countryside、post-modern、the 2nd text-lab、two physical stuff connected or not、vin、death、life、being、continuous

影片本身不那么重要，影片創(chuàng)作的背后才重要。

抱歉我不喜歡“稻電影”也不懂“第二文本”，看這片子的時候我沉沉地睡了一覺。好比微雕藝術一樣，再取一個后現(xiàn)代點兒的名字，寫成厚厚的學術論文參加研討會并自以為先鋒。如果自己發(fā)明一套語言系統(tǒng)就可以自成一家的話……呵呵后。感謝您那超強的語言駕馭能力吧。除此之外，你很普通。

前半段可以，一個人死后是如何殘存在人們的記憶中的，形式很是新穎，內(nèi)容也能勾連好多東西。但越到后，作者的存在主義思維就把片子搞的不能承受之重了，作者總是想當然的認為每個鏡頭、每個事物都是有意義、有關聯(lián)的，最后當然就導致表達不清了。

神乎、邪乎、玄乎的片子。村民群眾討論一個麻甩佬的意外身亡。導演化作了黑底白字的字卡來表達觀點。那個死亡迅速的人名字也很古怪，叫“年薩菩”。我聯(lián)想起老家對起名一事的諸多迷信說法。起名太復雜太刁鉆，人生就越不順暢諸多坎坷。而像“年薩菩”這種名字就“太重”，普通人未必掌控得住，容易招致反噬。大體如此。片子出現(xiàn)了一個湖南方言詞“娭毑”（對年老婦女的尊稱）。原來我老家后巷那位阿婆被大家稱為“娭（oi）毑（mou）”是有典故的……

有些文字闡述多出來了

傳說，故事便是人們的私欲無邊界罷了。

這個片子太有意思了

浮生、浮生，無稽

一個人的死亡，展示了村莊人、神/鬼、物之間的關系，故事本身是完整的，再取出豬腳和葡萄酒兩物枝蔓開來，連接到其它事物，比如情欲，加入私奔、貪腐等故事，有點多余。人們總是發(fā)現(xiàn)事物之前存在著事實的或想象的關系，在這個事情上，導演并不比觀眾更有想象力，重要的是，他要告訴我們什么，是一個什么觀點嗎，那也太把觀眾當觀眾了！

無力闡釋

豬腳 tango

其實我覺得毛晨雨對事物是有一個很宏觀的掌握，所以有時出來的東西會抽象。我感興趣的倒是他開頭那一句“這是關于年菩薩意外死亡的一次集體回憶”，集體回憶這個東西它真的存在嗎？有的話是怎么一個樣子呢？

非常好

hh這大概是豆瓣唯一一部名字里有豬腳的電影了。太佩服了…從一個我會描述成人渣的死里，提煉出可深挖的narrative thread…字幕出來的時候要么振聾發(fā)聵要么會覺得非常黑色幽默。其實我覺得沒必要對比較難看的片子有太多抱怨（你還說呢?。┮驗樵饺菀桌斫獾臇|西可能越好做，也許導演最后的論述不喜歡，但是他是問題提出者，就像棒球一樣，比賽是球投出那一刻才開始的，不然的話玩都沒法玩。有的時候我發(fā)現(xiàn)很有趣的很迷糊的東西，我自己是沒有能力表達清楚的，但是多少和別人交流交流，看看有沒有別人能帶著去往更少人去到的地方吧。毛晨雨導演真的很有想法誒10年后看。

看得出才情，但作者總是想表達更多

他的片子始終散發(fā)著一種濕濕的氣場

喜歡這個關注點，同時也很喜歡這類影片在最后放上一些文字描述，看了也有個底

現(xiàn)實的飛行被制造的一代還有縫隙嗎有少得脆弱得可憐你敢嗎《豬腳 葡萄酒 死亡迅速》已不記得太多但那種現(xiàn)實的灼燙我相信我的父母加上我就是這個版本我身在其中奇怪的既融入又抽離正如片名豬腳 葡萄酒 死亡迅速毛晨雨導演毛老將軍酒收到了洞庭湖的巫是這個味道嗎？我當然是猜測20200509

似乎也這些滿布符號的塵埃中成功完成了一次人與他者的通靈交流，但其對于地方民俗風情的興趣不止于簡單的，帶有外來者目光的觀看，而是應納入人類學的范疇中作為某種范例被抽象為結構主義式的歸納，納入一種更為科學的論證圖景之中，且和“第五代”導演們不約而同地選擇在遠離政治經(jīng)濟中心的鄉(xiāng)土空間中重建銀幕中的中國形象，但是“第五代”導演們濃厚的啟蒙思想使其無法親近民眾，而這些影像語言的突破最好也僅是鞏固精英話語的工具，反觀毛晨雨作品的后現(xiàn)代特征，致力于一種瓦解傳統(tǒng)紀錄片范式的嘗試給予各個聲部——村中受訪的“證人”——在撕裂互證的過程中還原“年薩菩”之死的前因后果，對媒介的信心與話語的民主是其最有利的武器。2022.11.17