鑒于我的長(zhǎng)評(píng)《離婚訴訟和科斯定理》//movie.douban.com/review/7516628/被打入冷宮，我只好破天荒地為一部只看過(guò)一遍的電影去寫第二個(gè)影評(píng)。

    電影名Gett，其實(shí)是猶太教法庭的離婚認(rèn)可書，或者離婚授權(quán)書一類的東西。因?yàn)樘嘤霸u(píng)無(wú)視以色列和猶太教的婚姻現(xiàn)實(shí)又輔以太多臆想和主管判斷。所以，我想先提一下以色列的猶太人的婚姻法和婚內(nèi)性別情況的現(xiàn)狀。

      猶太民族確實(shí)歷經(jīng)男權(quán)社會(huì)，即便現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻說(shuō)以色列人是男尊女卑的社會(huì)也符合現(xiàn)實(shí)。然而猶太民族有其特殊性，即便在男權(quán)社會(huì)的時(shí)候，猶太民族也有母系氏族的特點(diǎn)。典型的，只有當(dāng)你的母親是猶太人時(shí)，你才會(huì)被認(rèn)可成為猶太人。反過(guò)來(lái)僅僅父親一方是猶太人時(shí)，子嗣是不被承認(rèn)為猶太人的。所以，實(shí)際上，以色列的女性地位并不如部分影評(píng)顯現(xiàn)地那么不堪。而猶太民族又極其地尊重婚姻關(guān)系，并且嚴(yán)苛地規(guī)定一些雙方義務(wù)尤其是強(qiáng)調(diào)男方的義務(wù)，如下

1.與妻子同居，不可分開(kāi)。
2.履行婚約中所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。
3.具有保障妻子生存的能力，給妻子提供住所和衣物。
4.妻子生病，保證送其就醫(yī)，并精心護(hù)理。
5.如妻子在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，有義務(wù)將其救出。
6.妻子先去世，要給以厚葬并建立墓碑。
7.如妻子先去世，要保障后代的繼承權(quán)。
8.如丈夫先去世，只要妻子守寡，她就有在原住宅居住和從丈夫遺產(chǎn)中獲得生活來(lái)源的權(quán)利。
9.如丈夫先去世，其身后遺產(chǎn)將保障妻子把他們的子女撫養(yǎng)好，直到子女長(zhǎng)大成人。

      《塔木德》中也有很多描述夫妻關(guān)系的名句，選其一二來(lái)顯示猶太家庭的性別歧視情況。

1.神不用男人的頭創(chuàng)造女人，因?yàn)榕瞬豢芍淠腥?；但也不用男人的腳創(chuàng)造女人，因?yàn)榕瞬豢沙蔀槟腥说呐`；而以男人的肋骨創(chuàng)造女人，是要叫她永遠(yuǎn)貼近他的心。

2.婦女必須保證在她和丈夫之間有一種平和的氣氛，她應(yīng)該愛(ài)戴她的丈夫。誠(chéng)然，離婚可以被視作是家庭私事，但也應(yīng)該是利用一切可能的力量來(lái)保證婚姻的完整。

      不錯(cuò)的，以上種種可以發(fā)現(xiàn)猶太人對(duì)于婚姻的重視和婚內(nèi)夫妻的地位相仿，外加上離婚之困難，才使得以色列成為世界上離婚率最低的地區(qū)之一。

      來(lái)說(shuō)說(shuō)猶太人怎么個(gè)離婚法。如果一對(duì)夫妻感情不合需要離婚，尤其是在妻子失節(jié)的情況下，猶太人認(rèn)為可以離婚。但必須在雙方長(zhǎng)時(shí)間冷靜思考之后，以及地方社團(tuán)的調(diào)解未果的基礎(chǔ)上。當(dāng)為家庭恢復(fù)和睦所做的一切努力都失敗后，經(jīng)雙方同意，猶太宗教法庭將發(fā)布一份離婚書“Gett”，在拉比主持下，由兩個(gè)見(jiàn)證人簽字，再由丈夫交到妻子手中。以上這一程序毫無(wú)疑問(wèn)也成為了導(dǎo)演的抨擊對(duì)象。

　　現(xiàn)在的以色列，如果雙方僅僅在政府當(dāng)局辦了離婚手續(xù)，猶太教會(huì)也不予承認(rèn)。在大多數(shù)情況下，離婚雙方需要先進(jìn)行一次民事離婚，再由猶太宗教法庭發(fā)布一份離婚書，作為宗教機(jī)構(gòu)對(duì)這一離婚的確認(rèn)。

      如果看到這里，你還覺(jué)得猶太婚姻中對(duì)女性一方有諸多不公的話，不妨接著看看以色列的新的婚姻法是如何處理如果男方堅(jiān)持不愿離婚給予對(duì)方自由的情況的。

      根據(jù)最新的以色列婚姻法，如果調(diào)解失敗，女方因?yàn)楹侠碓蛱岢鲭x婚，而男方一味堅(jiān)持不離婚，便會(huì)受到法律的懲罰。
      
      最初女方提出離婚，如果男方不同意，法院會(huì)沒(méi)收男方的駕駛執(zhí)照。之后則是吊銷他的護(hù)照。在此之后如果男方仍不同意，法院會(huì)一步步取消男方的學(xué)歷證書和證明文件，不承認(rèn)他的專業(yè)資格，取消他的行醫(yī)執(zhí)照和律師證明等等。最終，長(zhǎng)期堅(jiān)持不離婚的男子，最終可能會(huì)落得財(cái)產(chǎn)和銀行帳戶都被凍結(jié)，甚至?xí)煌度氡O(jiān)獄，直到他同意為止。本片中，導(dǎo)演也對(duì)男主因?yàn)樾禄橐龇ǖ木秤鲎隽溯p描淡寫。
      
      說(shuō)以色列新婚姻法是令當(dāng)?shù)鬲q太男性憤怒的婚姻法這絕不為過(guò)。

      讓我們反過(guò)來(lái)想一個(gè)問(wèn)題。誠(chéng)然，片中的婚姻狀況和婚姻的存續(xù)對(duì)女主而言是枷鎖桎梏不假，但是離婚和婚姻存續(xù)的結(jié)束對(duì)于男主又意味著什么呢，居然讓男主可以丟下學(xué)歷、名聲、工作和積蓄，甚至為此忍受牢獄。這即便不是意味著煉獄，怕是也差不太多。然而電影完全沒(méi)有就此展開(kāi)，并暗示男方的咎由自取。

      所以，猶太法庭上的問(wèn)題，非A即B。就像把一份產(chǎn)權(quán)，判給誰(shuí)或是不判給誰(shuí)并不容易。我想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單判決離婚的執(zhí)行才是藐視猶太民族傳統(tǒng)智慧。

      順便講講議論文。經(jīng)歷過(guò)天朝各種考試的我們，早已習(xí)慣議了議論文的寫作。通常是這樣的，根據(jù)一則材料，就XXXX情況，給出你的論點(diǎn)，輔以足夠的論據(jù)支撐該論點(diǎn)。

      有兩個(gè)關(guān)鍵
1 “根據(jù)”所給材料，“就“XXXX情況 意在你的論點(diǎn)要有關(guān)原材料
2 論據(jù)“支撐”論點(diǎn)

      不是說(shuō)議論文不能有華麗的辭藻，夸張的比喻，清新的小詩(shī)或者恢弘的排比，只是關(guān)鍵的2點(diǎn)都不能少。拍電影，尤其是電影條件則寬松很多，不是命題作文，不存在原材料一說(shuō)?；旧贤ㄟ^(guò)劇本來(lái)達(dá)成“支撐”電影傳遞的精神就行，就像論據(jù)支撐論點(diǎn)一樣。然而這正是本片的問(wèn)題。

      電影的技法方面沒(méi)問(wèn)題，感染力也足夠。所以導(dǎo)演想傳達(dá)的情感或者觀點(diǎn)相信可以充分明白地感知到。導(dǎo)演關(guān)注猶太人不同性別的公平問(wèn)題，想用一起猶太婦女的離婚訴訟來(lái)抨擊以色列的婚姻制度。但是這個(gè)論據(jù)恰恰出了問(wèn)題。更不可思議的是，其實(shí)論據(jù)可以有很多，導(dǎo)演卻找了一個(gè)很不合適的點(diǎn)。

      從議論文角度來(lái)說(shuō)，這電影是很難合格的。作為一個(gè)士兵，敢于沖鋒是勇猛。作為一個(gè)統(tǒng)帥，妄圖以己之短攻人之長(zhǎng)，以卵擊石就不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是魯莽了。不幸的是，統(tǒng)領(lǐng)和指揮正是一部電影中導(dǎo)演的職責(zé)。

非常精彩的庭審，不是美式巧舌如簧的辯論，而是在一出看似荒誕的離婚訴訟案反應(yīng)以色列的女權(quán)現(xiàn)狀。根據(jù)當(dāng)?shù)胤苫蛘邞?yīng)該說(shuō)是風(fēng)俗，離婚訴訟只有在男方同意的前提下法庭才能夠裁決，在影片中因?yàn)槟蟹降念B固堅(jiān)持而使訴訟持續(xù)了5年，進(jìn)出法庭10余次并且最后是在女方接受不得再交往異性的條件下才勉強(qiáng)促成，取得了難堪的“勝利”，影片最后那個(gè)只拍女主雙腳進(jìn)入法庭的鏡頭，也是暗示著真正取得平等權(quán)利才剛剛上路。同時(shí)也看到了多個(gè)人物的情感、社會(huì)狀態(tài)，群像的刻畫顯得富有個(gè)性而豐滿不做作，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗都做了側(cè)面描寫。影片中還同時(shí)點(diǎn)到了美國(guó)法律的優(yōu)勢(shì)，沒(méi)那么拖沓，這在阿拉伯國(guó)家應(yīng)該是比較大的禁忌，同時(shí)也說(shuō)明導(dǎo)演（也就是女主）已經(jīng)受到了相當(dāng)多的西式思想影響，在同時(shí)抨擊以色列仍以風(fēng)俗作為判決依據(jù)的落后同時(shí)，也指出了現(xiàn)代化的司法建設(shè)對(duì)特別是女權(quán)平等的必要性。

      以色列和伊朗總是時(shí)不時(shí)會(huì)有驚喜，我多少覺(jué)得那是因?yàn)檫@兩個(gè)宗教文化和現(xiàn)代理念有著極強(qiáng)沖突的地域會(huì)有很多故事要說(shuō)吧?？赡芤惨?yàn)檫@個(gè)緣由，很多年前就看過(guò)一些這兩個(gè)地區(qū)產(chǎn)的同志電影，不得不說(shuō)我發(fā)現(xiàn)這兩種文化基本就是一對(duì)傲嬌雙胞胎，我知道我的理解還蠻淺薄的，但是鑒于猶太教和伊斯蘭教對(duì)女性高度相似的禁錮，我能做的基本就是翻白眼了，任性~~~~
       電影只有一個(gè)場(chǎng)景，一間很局促的宗教法庭所在的房間，一起持續(xù)了五年的離婚訴訟就在這件房間展開(kāi)，電影也就是用兩個(gè)小時(shí)展現(xiàn)了這五年里庭審。五年的庭審沒(méi)有任何關(guān)于財(cái)產(chǎn)分配和孩子撫養(yǎng)權(quán)的爭(zhēng)議，他們這一次又一次的庭審只為了研究這兩個(gè)人是不是可以為了性格不合而離婚。作為非猶太教徒的局外之局外人，我們沒(méi)有權(quán)利去指責(zé)這種在宗教信仰下形成了生活理念，但作為一個(gè)現(xiàn)代人類，也實(shí)在為還依然存在的可謂荒謬的理論而扶額。我突然想到了最近很盛行的婚姻討論，這世界還是很大，還有很多我們不能想當(dāng)然的存在。
      最讓我不爽其實(shí)不是猶太教義下的婚姻理念，而是對(duì)女性的禁錮，我知道這不是第一次了，可每每看到還是忍不住扔十二萬(wàn)個(gè)草泥馬過(guò)去。雖然我們天朝沒(méi)有那么明顯的禁錮，但這犄角旮旯里依然存活的殘念依然猖獗，很多女性自己都沒(méi)意識(shí)到吧，我們應(yīng)該用什么來(lái)標(biāo)注自己~請(qǐng)想一想。

無(wú)自由即無(wú)快樂(lè)——電影《訴訟》所展示的人性主題
本片名為“訴訟”，其實(shí)沒(méi)有多少訴訟程序值得我們關(guān)注，吸引我們注意的是猶太教世界的男女平等問(wèn)題，無(wú)論是在平時(shí)的夫妻關(guān)系中，還是在離婚案件的訴訟中，男性權(quán)力是至高無(wú)上的，那種尊重男權(quán)，壓制女性的行為在本片中被展現(xiàn)得淋漓盡致，的確讓我們瞠目結(jié)舌。
即使我們對(duì)壓制女權(quán)的行為咬牙切齒，也無(wú)法對(duì)夫妻間的是非給個(gè)公正評(píng)斷，正所謂清官難斷家務(wù)事，更何況是人家夫妻間的事，即我們沒(méi)有必要從薇薇安和以利沙這對(duì)夫妻之間的言詞，來(lái)判斷他們到底誰(shuí)是誰(shuí)非；而且，從所有證人證言，以及雙方律師（或代理人）的辯論也無(wú)法判斷到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，雙方都是在各自立場(chǎng)上來(lái)自證有理或攻訐對(duì)方。在猶太教規(guī)下、在猶太教思維主導(dǎo)的法律下，只要證明丈夫是一個(gè)正派的人，沒(méi)有家暴，沒(méi)有生理缺陷，那么他就是無(wú)過(guò)錯(cuò)方，占有離婚的主導(dǎo)權(quán)，無(wú)論薇薇安方如何論證她過(guò)得不幸福，只要她丈夫不同意離婚，法官也不會(huì)支持她的離婚訴求。
整體來(lái)看，本片反映的是以薇薇安為代表的女性如何反抗男權(quán)，如何爭(zhēng)取她們的權(quán)利，尤其作為一名妻子應(yīng)有的權(quán)利，而最大的權(quán)利莫過(guò)于脫離其丈夫的權(quán)利——離婚自由。根據(jù)我們對(duì)薇薇安的面部表情的觀察，在離婚有望達(dá)成的幾個(gè)場(chǎng)合，她都會(huì)面露微笑，可見(jiàn)，自由已成她快樂(lè)的來(lái)源。然而，她想獲得這種自由的訴求幾乎得不到什么支持。法官只關(guān)注她有沒(méi)有守婦道，所以他們幾次詢問(wèn)她有沒(méi)有與人通奸。似乎沒(méi)有與人通奸就沒(méi)有什么大錯(cuò)，就可以回歸家庭，根本無(wú)視她回歸家庭是否幸福，因?yàn)檫@三名男性法官根本就沒(méi)想到一位女性的權(quán)利覺(jué)醒，不理解一位妻子可以違背丈夫的意志。法官是完全站在男權(quán)立場(chǎng)上的。薇薇安哥哥的妻妹支持她離婚，被男方代理人羞辱為“妒忌”，法官也不對(duì)這不恰當(dāng)言論予以制止，甚至不公正地支持男方代理人對(duì)女方律師的人身攻擊。
以利沙對(duì)妻子實(shí)施冷暴力的一個(gè)重要原因，是他要對(duì)抗妻子的權(quán)利要求。那么，薇薇安具體的權(quán)利要求表現(xiàn)在哪些方面呢？我們可以從相關(guān)證人證言中略窺一斑。首先，她需要獨(dú)立自主權(quán)，不要做一個(gè)順從丈夫的奴隸。這從她哥哥的證言中可以看出。她哥哥雖然認(rèn)為他妹妹與妹夫的婚姻是個(gè)“災(zāi)難”，但他仍然鼓動(dòng)其妹夫來(lái)對(duì)付其妹妹：“有時(shí)候男人得有點(diǎn)兒手腕女人才肯聽(tīng)話，不能總是那么放任她”。顯然，她哥哥也看不慣她那種獨(dú)立自主，不愿意為男人而改變自己的倔強(qiáng)個(gè)性，因?yàn)樗褪沁@樣認(rèn)為的：“男人改變女人有什么奇怪的”。其次，對(duì)等尊重的權(quán)利。她不想在家庭中完全處于屈從的地位。尊重不對(duì)等就一定有屈從。薇薇安的友鄰，阿布卡斯太太，在她提供證言時(shí)，說(shuō)到尊重這點(diǎn)時(shí)就開(kāi)始哭了起來(lái)，這無(wú)緣無(wú)故嗎？她說(shuō)的可是發(fā)自肺腑的話呀！“一個(gè)聰明的女人，應(yīng)該知道什么時(shí)候說(shuō)話，什么時(shí)候該住口。男人們想要的，無(wú)非就是女人對(duì)他們的尊重，再無(wú)其他，何況他還是一個(gè)如此寬容的男人，你要尊重他在先，你才會(huì)得到你想要的東西……要尊重你的男人，然后你自然就可以隨心所欲了?！彪m像肺腑良言，但卻道出了女人的辛酸，阿布卡斯太太其實(shí)為自己哭泣，為自己完全屈從于丈夫而委屈。顯然，薇薇安經(jīng)常在家里爭(zhēng)取對(duì)等的尊重權(quán)，才引來(lái)友鄰的規(guī)勸，才引起丈夫的冷遇。第三，選擇生活方式的權(quán)利。她想自由去旅行，她想自由出入咖啡廳，她想自由交朋友，她不想像猶太教徒一樣地生活，不想在周三就準(zhǔn)備安息日的食物，她不想依附于一個(gè)人，他想擁有“不想跟一個(gè)人一起生活”的權(quán)利，但這一切都是她丈夫不能容忍的，因?yàn)樗煞驈拇司褪チ艘粋€(gè)猶太教男人的尊嚴(yán)。在她丈夫還愛(ài)著她的情況下，要想改變妻子的生活方式，家庭冷戰(zhàn)就不可避免了。
對(duì)于薇薇安來(lái)說(shuō)，無(wú)自由即無(wú)快樂(lè)，而對(duì)于以利沙而言，無(wú)尊嚴(yán)即無(wú)快樂(lè)。糾纏許久的訴訟其實(shí)就因以利沙的不合作，說(shuō)到底是因?yàn)樗麤](méi)有得到他應(yīng)有的尊嚴(yán)。無(wú)論薇薇安的不順從、還是她的自主意識(shí)，這些都讓他不能跟其他猶太教徒一樣，享有對(duì)自己女人絕對(duì)的控制權(quán)。其實(shí)，直到影片結(jié)束，我們才發(fā)現(xiàn)，橫在以利沙心中的結(jié)就是他害怕自己曾經(jīng)的女人再跟其他男人交往，即使已決定放她自由，他仍然需要妻子答應(yīng)，不再跟其他男人交往，這似乎就是他用這么多年的訴訟的用意所在，無(wú)非就是為了他那點(diǎn)可憐的尊嚴(yán)和臉面。薇薇安以獨(dú)身的承諾來(lái)?yè)Q取自由，反映了猶太教婦女爭(zhēng)取權(quán)利的道路仍然任重道遠(yuǎn)。

婚姻也許是世界上最為復(fù)雜之事，婚姻雙方的是非曲直，更是讓人難以弄清楚。各種的利益與情感，如亂麻式地糾纏在一起，所涉及到的各方人員，更是浩大，讓人看著都頭疼。所以中國(guó)有句老話，叫“清官難斷家務(wù)事”，這話恐怕擱哪個(gè)國(guó)家，也許都是如此吧。

2014年的以色列影片《訴訟》，講的就是三位老法官斷家務(wù)事的故事。這部影片曾經(jīng)獲得去年的金球獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片提名，是以色列才女羅內(nèi)特·艾爾卡貝茲與其兄弟共同編導(dǎo)，并且由她自己主演的。這是一起夫妻離婚案，一訴就是五年，開(kāi)庭無(wú)數(shù)次，就在那間小小的法庭里，雙方爭(zhēng)吵不休，還請(qǐng)來(lái)了各自的律師及證人，相繼登臺(tái)訴說(shuō)，仍是剪不斷，理還亂。在這五年不斷提請(qǐng)的離婚訴求中，經(jīng)歷著其中一方因拒不出庭而入獄，另一方則因辱罵法官而被拒入法庭，因案件而讓哥倆反目，一方的律師也差點(diǎn)被拖入這潭混水之中，其中的主審法官因生氣而病倒……影片很生動(dòng)地映證著家務(wù)事之難斷與婚姻之復(fù)雜。

其實(shí)，影片的故事再簡(jiǎn)單不過(guò)，即是妻子提訴法庭，要求判她與丈夫離婚，而丈夫則堅(jiān)決不同意；電影的場(chǎng)景亦不復(fù)雜，差不多均是在一間小小的法庭里展開(kāi)，沒(méi)有多余的表演余地，全靠著臺(tái)詞來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)；出場(chǎng)人物不算很多，都給觀眾留下足夠鮮明的印象，特別是幾個(gè)證人，出場(chǎng)只有一次，但每個(gè)角色都很出彩。他們的出場(chǎng)，把故事的外延擴(kuò)大了，從他們的身上，可以看到法庭外面的情況。

一般離婚案件中，女性一方無(wú)疑更會(huì)得到人們的同情，在此劇中，觀眾打一開(kāi)始，就對(duì)女主角薇薇安表現(xiàn)出同情。她一次次地跟隨著律師來(lái)到法庭，每次均以失敗告終。她丈夫伊萊沙就只有一句話，不愿意離婚，要求她回到家里，盡到妻子的責(zé)任。伊萊沙在法庭上認(rèn)為，薇薇安作為妻子是合格的，她對(duì)于家庭很負(fù)責(zé)任，亦未有出軌的情形。在外人的眼里，他們夫妻之間也是和諧的，連薇薇安也認(rèn)為，她丈夫從未對(duì)她動(dòng)過(guò)一個(gè)指頭。他們育有四個(gè)子女，丈夫亦辛勤勞作，撫養(yǎng)著整個(gè)家庭。

在法官及很多證人的眼里，覺(jué)得薇薇安要求離婚有些不可思議。在常人看來(lái)，他們還算是一對(duì)合格的夫妻。畢竟男女雙方對(duì)對(duì)方的行為，并未有過(guò)多的不滿，換句話來(lái)說(shuō)，基本上還都是盡到了為夫?yàn)槠薜呢?zé)任。用中國(guó)通俗的話來(lái)說(shuō)，是女守了婦道，而男亦是不抽不嫖。因此，在法官的心里，自然早已將心傾向了不愿離婚那一方。幾次法庭上的反反復(fù)復(fù)，我們可以很清晰地感受到這一點(diǎn)。

這場(chǎng)曠日持久的離婚戰(zhàn)，既讓影片中的人物，也讓觀眾都精疲力竭，感覺(jué)到非常的累。電影不僅是把婚姻中的各方行為，掰開(kāi)捏碎細(xì)細(xì)地展現(xiàn)出來(lái)，既給別人看，也讓自己看到自己的婚姻在別人的眼中是什么模樣。同時(shí)，電影還從更高的角度來(lái)俯視婚姻，審視著婚姻中的社會(huì)關(guān)系。

因此，電影所描述的并非一件純粹的離婚，宗教的介入又讓這樁案件益顯復(fù)雜。有許多觀眾在看了《訴訟》一片后很感慨，覺(jué)得原以為以色列是個(gè)相當(dāng)開(kāi)明的國(guó)家，竟未想到如此的保守，宗教如此深地介入到普通百姓的生活之中。確實(shí)如此。以色列，是一個(gè)沒(méi)有婚姻法例的國(guó)家，涉及結(jié)婚與離婚之類的民事案件，一般皆是由猶太教的拉比組成的法庭來(lái)判決。據(jù)相關(guān)資料，全以色列有十三種類的宗教法庭，處理著相對(duì)應(yīng)教派中的婚姻事宜。普通法庭是沒(méi)有辦法涉入婚姻糾紛的，而且跨教派的婚姻也無(wú)法得到仲裁。而且各個(gè)宗教其實(shí)也是把信眾的婚姻大事，視為自己當(dāng)仁不讓的責(zé)任。古今中外，任何一個(gè)文化的婚姻禮俗，都有著一種完整的宗教儀軌。

可以更進(jìn)一步地說(shuō)，其實(shí)法律本身的起源，亦與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。弗朗西斯·福山在他的《政治秩序的起源》中也說(shuō)，法律的公正與權(quán)威來(lái)源于宗教，源于上帝的授予，因此法律天然就高于王權(quán)的。君權(quán)神授，國(guó)王也得遵守上帝制訂的法律。至少在基督教與伊斯蘭教皆是如此，上帝或者真主才是人間公正的最后裁決者，而神職人員則代表著上帝秉公執(zhí)法。作為前二種宗教源頭的猶太教，就更是如此。

看《訴訟》這樣一部以色列影片，會(huì)聯(lián)想起前兩年曾經(jīng)看過(guò)的伊朗影片《一次別離》與《過(guò)往》，總覺(jué)得盡管他們的宗教有著很大的差別，但在處理婚姻之事竟有著極其相似之處。原因也就在此。

薇薇安在電影中所面臨的法庭，就是這樣一個(gè)宗教法庭。我們?cè)陔娪爸?，也可將這個(gè)法庭做一番打量。從偶爾掃向法庭之外的鏡頭中，我們可以看到，到這樣的法庭中處理婚姻的夫妻還不少，很多都在外面排隊(duì)，等待著宗教法官的召喚。而法庭則設(shè)于一間小小的房間之內(nèi)，三位年齡頗大的拉比作為法官高居其中，而原告與被告席則列于旁邊，坐著原被告及他們的律師。證人席只是一個(gè)小小的桌子，位于原被告席之前。法庭內(nèi)沒(méi)有旁聽(tīng)席，無(wú)關(guān)人員不準(zhǔn)入庭，而作完證的證人也得馬上離開(kāi)法庭。

這樣的法庭其實(shí)與現(xiàn)代法庭在很多方面并無(wú)二致，原被告雙方的陳詞，雙方律師的互辯，對(duì)證人的詰問(wèn)，法官的時(shí)時(shí)干預(yù)……看此劇猶如看美國(guó)的法庭劇一樣，你能欣賞到控辯雙方的唇槍舌劍，看到案情的層層剝離，甚而能細(xì)致入微地看到人性。但在這樣的宗教法庭里，你還能看到更多的東西，看到婚姻之中所摻雜的復(fù)雜文化，看到宗教對(duì)于人們生活的深刻影響，甚至可以看到中東地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀。

婚姻從來(lái)就不單純，一直就是人類最為復(fù)雜關(guān)系的總和。而在中東，在以色列，婚姻則尤為復(fù)雜。

在世界其他的國(guó)家，離婚官司也會(huì)打得曠日持久，一樁離婚案如本片中持續(xù)五年的，雖不算多，但亦不鮮見(jiàn)。但一般情況之下，離婚官司的糾纏不清，主要在于子女的歸屬與財(cái)產(chǎn)的分割，利益主導(dǎo)著婚姻之中的糾紛。只要兩方在利益方面能夠厘清，那么離婚的糾纏也就可以迎刃而解。而在《訴訟》一片中，這起離婚案久拖不決，則在于離婚的本身，并不涉及利益的牽扯。薇薇安與丈夫伊萊沙共同育有四個(gè)子女，皆已成人，所以子女的歸屬已不成問(wèn)題。薇薇安有著自己的工作，能夠掙錢養(yǎng)活自己，且在訴訟之中，雙方也一直未涉及到財(cái)產(chǎn)的分割。問(wèn)題的焦點(diǎn)在于，雙方對(duì)于婚姻的幸福與否存在著根本性的歧義。

在這樁案件中，其實(shí)是不存在過(guò)錯(cuò)方的。一般情況下，在世界各國(guó)的離婚案中，有過(guò)錯(cuò)的一方天然理虧，在離婚過(guò)程中會(huì)失去相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)。薇薇安與伊萊沙都不認(rèn)為對(duì)方有過(guò)錯(cuò)，也未就此指責(zé)對(duì)方。男方認(rèn)為，他已為家庭提供了必要的責(zé)任，并且盡心盡力讓全家幸福。女方則認(rèn)為，她在婚姻之中，并未得到對(duì)方的愛(ài)，而且對(duì)方還限制著自己的自由，即使對(duì)方對(duì)于自己沒(méi)有家暴，而且自己生活無(wú)虞，不過(guò)感覺(jué)這樣的婚姻卻并不幸福。從薇薇安的敘述之中，我們可以感覺(jué)到伊萊沙是個(gè)非常固執(zhí)的男人，有著很嚴(yán)格的宗教感，并對(duì)薇薇安有著冷暴力。薇薇安抱怨，結(jié)婚這么多年，伊萊沙未送過(guò)她一朵花，未與她一起看過(guò)一場(chǎng)電影，并且禁止她與任何朋友來(lái)往。

薇薇安應(yīng)該出生在一個(gè)比較自由的家庭，從她作為美容師的職業(yè)及其穿著來(lái)看，她也有著自由的思想，自然與恪守著傳統(tǒng)的丈夫有著很大的差距。在電影中我們也可看出，她請(qǐng)的是一位并不嚴(yán)格信教、經(jīng)常忘帶小圓帽的律師，而她丈夫伊萊沙的辯護(hù)人則是他的哥哥，一位很有成就的猶太教拉比。他的出場(chǎng)，又讓本來(lái)很受宗教影響的離婚案，更加重其宗教的色彩。離婚雙方的陣容，顯然相當(dāng)?shù)膶?duì)立，一方傾向自由而世俗，另一方則是傳統(tǒng)與宗教，倒算是勢(shì)均力敵。

但天平明顯地偏向于傳統(tǒng)的一方，也即是丈夫伊萊沙一方。如前所述，這是個(gè)猶太教法庭，法官皆是德高望重的拉比。更為重要的是，離婚與否，最重要的是得丈夫同意，如果丈夫不同意離婚，那么這案件無(wú)論如何判，婚是肯定離不成的。由此，影片中的訴訟，其實(shí)也變成了一個(gè)邏輯怪圈。薇薇安訴訟的目的，是想讓自己與丈夫離婚；法庭判決的基礎(chǔ)，是她的丈夫同意她的離婚請(qǐng)求；她丈夫應(yīng)訴的目的，則是堅(jiān)決不同意離婚。因此，這樣一件簡(jiǎn)單的離婚案，就一審再審，一拖再拖，審了無(wú)數(shù)次，也無(wú)數(shù)次審而不決。

電影至此，矛頭自然是指向了以色列社會(huì)的男權(quán)至上。導(dǎo)演也通過(guò)鏡頭，不露聲色地把問(wèn)題擺在觀眾面前，展現(xiàn)出她的批判鋒芒。確實(shí)，影片所展示的問(wèn)題也正在困擾著以色列社會(huì)，特別是其婚姻法案也飽受詬病。導(dǎo)演正是通過(guò)此部影片，在呼應(yīng)著其國(guó)內(nèi)民眾要求改革宗教法庭、引入世俗婚姻的呼聲。不過(guò)，電影并未止于此。這部影片的獨(dú)特之處，在于導(dǎo)演并不只是從高處來(lái)俯視婚姻，來(lái)觀察婚姻的文化基因與社會(huì)關(guān)系，而且也從細(xì)處著眼，以更多的頗有意思的細(xì)節(jié)，給予更多角度的探討，表現(xiàn)出此問(wèn)題的復(fù)雜性。這也使影片有了更為寬廣的視域。影片用俯視來(lái)建構(gòu)了一種婚姻的邏輯，而以鞭策入里的觀察又來(lái)解構(gòu)婚姻。

薇薇安與伊萊沙的婚姻究竟是怎么樣的？從前述可知，在普通人的眼里，他們也許并不相愛(ài)，平淡相處，但還算相敬如賓，與以色列甚至全世界大多數(shù)夫妻一樣，沒(méi)有更大的矛盾與沖突，尚處于一種可維持狀態(tài)。但導(dǎo)演卻用鏡頭，化解著觀眾的這種看法。兩人法庭相遇，曾經(jīng)有著幾次對(duì)視，導(dǎo)演毫不留情地將他們的神態(tài)細(xì)致而不厭其煩地展現(xiàn)出來(lái)。他們互視的眼神卻表明了雙方的相互憎恨，那是一種帶著仇怨的冷漠。而他們的鄰居作為證人出場(chǎng)，則又揭開(kāi)了這個(gè)看似平靜家庭的面紗。盡管這位由男方請(qǐng)來(lái)的證人鄰居囿于種種情況，仍在稱贊著這對(duì)夫妻的和平相處。但在對(duì)方律師的節(jié)節(jié)逼問(wèn)之下，卻抖摟出他們之間的爭(zhēng)吵如同家常飯。

關(guān)于薇薇安作為妻子的貞潔，那是原被告雙方都在竭力維護(hù)的。他們都認(rèn)為薇薇安恪守婦道，即使與丈夫分居期間也未與男人有交往。但導(dǎo)演卻以看似漫不經(jīng)心的鏡頭，定格于薇薇安頗具風(fēng)韻的穿著打扮，特別是她那雙涂著紅指甲的腳，或者暗示著她與律師之間若有若無(wú)的親密。而最具爆炸性的指證，則來(lái)自于一位看似老眼昏花的證人。他說(shuō)他看到在分居期間的薇薇安，在咖啡館里與一個(gè)男人密談。此言一出，如同扔出一枚炸彈，立即在法庭引起轟動(dòng)。丈夫伊萊沙首先讓證人別胡說(shuō)，而后妻子薇薇安堅(jiān)決予以否認(rèn)，說(shuō)與她交談的是律師。但導(dǎo)演不動(dòng)聲色地將鏡頭轉(zhuǎn)向了律師，將律師一副驚愕的樣子展現(xiàn)于觀眾面前。薇薇安與伊萊沙之間的婚姻真相，也許真的只有他們自己才了解?；橐鲆嗍侨缛孙嬎?，冷暖自知啊。從法庭上，是得不到任何公正的，得到的只是讓自己再次受傷。

在影片中，類似這樣的細(xì)節(jié)還有不少，導(dǎo)演在故事邏輯框架之外，又用細(xì)節(jié)構(gòu)架了另外一個(gè)框架，這個(gè)框架是獨(dú)立于故事框架之外的，這些細(xì)節(jié)零碎而不成片斷，既無(wú)法證實(shí)也無(wú)法否認(rèn)，她以這樣的框架來(lái)說(shuō)明婚姻的復(fù)雜性。前一個(gè)框架是架構(gòu)于猶太文化與宗教之上的婚姻關(guān)系，有著鮮明的以色列的特色。而后一框架建構(gòu)于這對(duì)夫妻之間，它具有世界的普適性。純粹的婚姻是不存在的，婚姻不僅只是基于雙方的愛(ài)情，還得加上雙方的各種文化背景，以及此時(shí)彼刻的各自的心理狀態(tài)。薇薇安為了爭(zhēng)取婚姻的自由，想擺脫她并不情愿的婚姻，她就得如電影中一樣，將自己的一切包括自己的隱私，都擺在眾人面前細(xì)細(xì)地展現(xiàn)，讓相關(guān)不相關(guān)的一眾人，來(lái)述說(shuō)你的婚姻在他們眼里的樣子。而別人眼里的你的婚姻，也許與你自己的看法并不一致。不過(guò)，這也是婚姻復(fù)雜性的一個(gè)方面。

影片的結(jié)尾，留給觀眾的其實(shí)更是絕望。薇薇安最后終于等來(lái)了丈夫伊萊沙的同意，她可以離婚了。不過(guò)她也不得不接受丈夫提出的條件，即她離婚后也不能與其他男人交往。這又陷入了另外一個(gè)怪圈之中。她想擺脫自己的婚姻，謀得自己生活上的自由；不過(guò)離婚的結(jié)果，卻是她得到了身份的自由，卻得不到人身的自由。她無(wú)須對(duì)婚姻做出承諾，卻得守住那個(gè)與她再無(wú)關(guān)系的前夫的承諾。總之，她變得更加不自由了?？峙略谶@個(gè)時(shí)候，薇薇安已經(jīng)是心如死灰了。影片同樣以著細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)著這一變化：薇薇安的穿著打扮不再時(shí)髦，變得傳統(tǒng)而保守起來(lái)。