我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前。看來湖北省想爭黃梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。

2012年5月5日《鄂東晚報》刊發(fā)的鄂東人物譜中的一篇文章《采茶名伶邢繡娘》，出生日期為1744年-1811年，聲稱乾隆都看過她的采茶戲，并且還賜了金匾“采茶名伶”。而采茶戲屬于山歌形式，與安慶地區(qū)形成的“黃梅調小戲（簡稱黃梅戲）并非同類戲曲。但是在百度百科”黃梅戲“詞條和“邢繡娘”詞條里面，邢繡娘卻變成了”黃梅戲鼻祖“，并且出生日期都改了，連賜予的所謂金匾內容”采茶名伶“也改成了”黃梅名伶“，試圖強行將邢繡娘與黃梅戲扯上關系。邢繡娘這個人物究竟在歷史上到底有沒有都無法確定，根本沒有文獻記載，這個人物來源于湖北籍神話小說家周濯街創(chuàng)作的一本虛構小說《黃梅戲第一代宗師——邢繡娘》。一本虛構小說不能作為史料文獻嗎。即使邢繡娘存在，在那個時代只有流行于皖贛鄂地區(qū)的采茶戲，還沒有誕生黃梅戲這個新劇種。如此進行歷史造假的行為，不免讓人想起韓國是怎樣偷中華文化去申遺的丑惡行徑 。

湖北報紙《鄂東晚報》2012年5月5日刊關于采茶名伶邢繡娘的描述

1879年10月14日上海 《申報》首次報道了安徽省安慶市集賢關外每年演出的黃梅調小戲（簡稱黃梅戲），這是歷史文獻記載的關于安慶地方戲曲黃梅戲的首次報道！民國學者程演生（天柱外史氏）在其專著《皖優(yōu)譜》（1939年，世界書局，上海）中指出，安慶黃梅調小戲不能用于酬神，遭官方禁演，而且是安徽省的專屬，即“他省無此戲也”。這些都是真實文獻資料記載關于黃梅戲起源于安慶地區(qū)的記載。而所謂的“黃梅戲鼻祖”湖北邢繡娘則是則是小說和電視劇中的人物，在真實文獻中并沒有記錄。

1879年10月14日上海《申報》關于安慶黃梅戲的報道

1879年10月14日上?！渡陥蟆逢P于安慶黃梅戲的報道

戲曲界認定的”黃梅戲鼻祖“是蔡仲賢，蔡仲賢，字國清，諢名蔡老五，同治四年（1865）十一月十三日出生于安徽省安慶市望江縣香茗山南麓蔡家大屋（今麥元鄉(xiāng)中山村），民國三十一年（1942）歿于至德縣（今東至縣）馬坑鄉(xiāng)后河蔡坑，終年78歲。他幼年聰明伶俐，僅讀兩年私塾，竟將《三字經》、《千字文》、《四書》讀完。其父蔡品端系本地徽班藝人。蔡仲賢小時因受父輩戲藝的熏陶，特別喜愛唱戲，還會唱民歌、小調。這個歷史人物的記載是有史料和文獻的。陸洪非寫的《黃梅戲源流》說：“望江蔡仲賢是安徽最早的黃梅戲藝人，截至目前為止，在所搜集的有關黃梅戲源流的材料中，早于蔡仲賢的，尚未發(fā)現?！?

民國時期歷史文獻《皖優(yōu)譜》關于安慶黃梅戲記載

民國時期歷史文獻《皖優(yōu)譜》關于安慶黃梅戲記載

人民日報《黃梅戲起源于安徽省安慶地區(qū)獨有的懷腔》

黃梅戲起源于安徽省安慶地區(qū)，一代黃梅戲大師嚴鳳英就是安徽省安慶人。黃梅戲與湖北省黃梅縣并無關聯，并且黃梅戲一直用安徽省安慶市地方方言歌唱，起源于安慶地方黃梅時節(jié)采茶歌曲。大部分黃梅戲演員都是安徽人，而湖北省方言與安徽方言差異很大，湖北省只是借黃梅縣地名虛構起源歷史以爭奪黃梅戲文化遺產。黃梅戲最初在湖北并沒有太大知名度，后來湖北看到安慶黃梅戲演員拍攝的黃梅戲電影《天仙配》出名了，就籌建了湖北的黃梅戲劇院，但都是從安徽請的黃梅戲演員過去教他們唱，第一批就是從安慶請人過去援建。全國唯一的黃梅戲藝術節(jié)是在安慶舉辦的"中國（安慶）黃梅戲藝術節(jié)"。來過安慶的人都知道，安慶人說話婉轉動聽唱黃梅戲最正宗。黃梅戲文化深深植根于安慶人的血液和細胞中。 黃梅戲是深受群眾喜愛的地方戲曲劇種，也是安徽省重要的文化名片，從孕育、成形、發(fā)展、壯大，至今已走過兩百年的時光。但是，對于這一重要的地方戲曲劇種的起源，一直眾說紛紜。最近安徽省專家通過田野考察和資料研究，提出了新說法，認為黃梅戲起源于安慶地區(qū)。此說推翻了流傳較廣的黃梅戲起源于湖北黃梅縣的傳統(tǒng)說法。 2015年11月，在安徽省市兩級宣傳部門的支持下，安慶市黃梅戲劇院以《黃梅戲的起源與發(fā)展》作為學術課題，聘請多位多年從事黃梅戲藝術研究的專家學者，對黃梅戲起源進行了全方位、多角度的調查研究。自2015年12月至2016年6月，通過7個月的田野調查，對民歌、時調、鼓書、燈戲、佛道音樂、青陽腔、高腔、彈腔等音樂進行調查和取樣錄制，調查地域涉及安徽、湖北、江西、江蘇、陜西五個省區(qū)，采訪對象達413人，收集民歌3000余首，錄制音像達900多分鐘。 參與此項調查的安徽黃梅戲研究者王秋貴說，黃梅戲的語言以安慶方言為基礎，聲腔以安慶民歌為基調，黃梅戲吸收的不少民歌早在黃梅戲誕生之前就已經在安慶地區(qū)流行。此次田野調查的一個重要發(fā)現是，遠在千里之外的陜西省南部商洛地區(qū)，居住著許多清朝康、雍、乾時期從安慶各縣遷過去的移民。他們早就失去了與家鄉(xiāng)的聯系，直到近年各家族才陸續(xù)尋宗認祖。盡管遠隔千里，但他們至今還操持著安慶方言，還傳唱著200多年前從老家?guī)н^去的民歌，其中不少民歌已經成為黃梅戲的聲腔。比如商南《十二時會姐歌》無論是音樂還是唱詞與安慶的《探姐》如出一轍。此外，商南的《偷情歌》與安慶的《玉美郎》，商南的《姐的心思娘難猜》與安慶的《手拉槐樹望郎來》等也存在明顯的對應關系。王秋貴說，這說明黃梅戲的聲腔不是外來的，而是起源于安慶本地。 據課題組成員介紹，通過調查，他們發(fā)現黃梅戲的音樂95%來自安慶地區(qū)已經流傳的民歌、花鼓戲、道情、彈詞、高腔和徽調，而安慶地區(qū)當時又是民間戲曲的中心，這也佐證了黃梅戲起源于安慶地區(qū)。 此外，課題組通過對安慶方言與黃梅戲音樂的關系進行考察也發(fā)現，安慶方言與湖北黃梅方言的平仄關系存在明顯差異，這種差異也直接反映到唱腔之中。課題組在報告中認為，安慶方言的特色之一，就是語音平緩，很少出現高低陡峭的跳度音律，因此決定了黃梅戲唱腔的波紋形狀流暢，黃梅戲被觀眾稱道的特色：易懂、易學、易唱，和安慶方言存在因果關系。 此前戲曲學術界一般都認為黃梅戲是清末湖北黃梅縣水災難民在流浪過程中帶入安慶地區(qū)的，災民傳唱的湖北采茶調與安慶民間小調和其他戲曲形式融合形成了黃梅戲。但安徽戲曲研究者在查閱目前可見的所有關于黃梅戲的文史資料和田野調查中，都沒有發(fā)現有關湖北采茶調在安慶傳播的過程和事件。在調查報告中，安徽學者認為，湖北黃梅縣發(fā)大水的時候，地處下游、地勢更為低洼的安慶地區(qū)也是汪洋一片，難民想經過皖河流域各縣進入安慶城內是不可能的，因此假定災民沿途傳播采茶音樂的路線圖不能成立。 也有專家指出，當前能夠證明黃梅戲起源的文獻證據還很缺乏，此次調研中能找到的最早的記載黃梅戲的資料是1879年10月14日上海《申報》上的一則報道，證明在1879年之前，在安慶北門集賢關一帶每年都有“黃梅調小戲”上演。戲曲史專家廖奔說，缺乏文獻記載是地方戲曲普遍面臨的共性問題，因此建議下一步要擴大文獻的搜尋范圍。 安慶市委常委、宣傳部長陳愛軍表示，黃梅戲是安徽省的一張文化名片，弄清楚黃梅戲的起源對于更好地研究地方戲曲的誕生、發(fā)展的規(guī)律，更好地傳承和發(fā)揚這一民族藝術瑰寶都具有重要意義。