我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調(diào)都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調(diào)都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調(diào)都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前?？磥砗笔∠霠廃S梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調(diào)都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。我居然看完了，不過還是三年前。看來湖北省想爭黃梅戲的宗師地位啊。唯一的感受是曹曦文很靚，馬躍很老。黃梅調(diào)都是配音的，沒有一個演員會唱黃梅戲。

2012年5月5日《鄂東晚報》刊發(fā)的鄂東人物譜中的一篇文章《采茶名伶邢繡娘》，出生日期為1744年-1811年，聲稱乾隆都看過她的采茶戲，并且還賜了金匾“采茶名伶”。而采茶戲?qū)儆谏礁栊问?，與安慶地區(qū)形成的“黃梅調(diào)小戲（簡稱黃梅戲）并非同類戲曲。但是在百度百科”黃梅戲“詞條和“邢繡娘”詞條里面，邢繡娘卻變成了”黃梅戲鼻祖“，并且出生日期都改了，連賜予的所謂金匾內(nèi)容”采茶名伶“也改成了”黃梅名伶“，試圖強行將邢繡娘與黃梅戲扯上關(guān)系。邢繡娘這個人物究竟在歷史上到底有沒有都無法確定，根本沒有文獻記載，這個人物來源于湖北籍神話小說家周濯街創(chuàng)作的一本虛構(gòu)小說《黃梅戲第一代宗師——邢繡娘》。一本虛構(gòu)小說不能作為史料文獻嗎。即使邢繡娘存在，在那個時代只有流行于皖贛鄂地區(qū)的采茶戲，還沒有誕生黃梅戲這個新劇種。如此進行歷史造假的行為，不免讓人想起韓國是怎樣偷中華文化去申遺的丑惡行徑 。

湖北報紙《鄂東晚報》2012年5月5日刊關(guān)于采茶名伶邢繡娘的描述

1879年10月14日上海 《申報》首次報道了安徽省安慶市集賢關(guān)外每年演出的黃梅調(diào)小戲（簡稱黃梅戲），這是歷史文獻記載的關(guān)于安慶地方戲曲黃梅戲的首次報道！民國學(xué)者程演生（天柱外史氏）在其專著《皖優(yōu)譜》（1939年，世界書局，上海）中指出，安慶黃梅調(diào)小戲不能用于酬神，遭官方禁演，而且是安徽省的專屬，即“他省無此戲也”。這些都是真實文獻資料記載關(guān)于黃梅戲起源于安慶地區(qū)的記載。而所謂的“黃梅戲鼻祖”湖北邢繡娘則是則是小說和電視劇中的人物，在真實文獻中并沒有記錄。

1879年10月14日上?！渡陥蟆逢P(guān)于安慶黃梅戲的報道

1879年10月14日上海《申報》關(guān)于安慶黃梅戲的報道

戲曲界認定的”黃梅戲鼻祖“是蔡仲賢，蔡仲賢，字國清，諢名蔡老五，同治四年（1865）十一月十三日出生于安徽省安慶市望江縣香茗山南麓蔡家大屋（今麥元鄉(xiāng)中山村），民國三十一年（1942）歿于至德縣（今東至縣）馬坑鄉(xiāng)后河蔡坑，終年78歲。他幼年聰明伶俐，僅讀兩年私塾，竟將《三字經(jīng)》、《千字文》、《四書》讀完。其父蔡品端系本地徽班藝人。蔡仲賢小時因受父輩戲藝的熏陶，特別喜愛唱戲，還會唱民歌、小調(diào)。這個歷史人物的記載是有史料和文獻的。陸洪非寫的《黃梅戲源流》說：“望江蔡仲賢是安徽最早的黃梅戲藝人，截至目前為止，在所搜集的有關(guān)黃梅戲源流的材料中，早于蔡仲賢的，尚未發(fā)現(xiàn)?！?

民國時期歷史文獻《皖優(yōu)譜》關(guān)于安慶黃梅戲記載

民國時期歷史文獻《皖優(yōu)譜》關(guān)于安慶黃梅戲記載

人民日報《黃梅戲起源于安徽省安慶地區(qū)獨有的懷腔》

黃梅戲起源于安徽省安慶地區(qū)，一代黃梅戲大師嚴鳳英就是安徽省安慶人。黃梅戲與湖北省黃梅縣并無關(guān)聯(lián)，并且黃梅戲一直用安徽省安慶市地方方言歌唱，起源于安慶地方黃梅時節(jié)采茶歌曲。大部分黃梅戲演員都是安徽人，而湖北省方言與安徽方言差異很大，湖北省只是借黃梅縣地名虛構(gòu)起源歷史以爭奪黃梅戲文化遺產(chǎn)。黃梅戲最初在湖北并沒有太大知名度，后來湖北看到安慶黃梅戲演員拍攝的黃梅戲電影《天仙配》出名了，就籌建了湖北的黃梅戲劇院，但都是從安徽請的黃梅戲演員過去教他們唱，第一批就是從安慶請人過去援建。全國唯一的黃梅戲藝術(shù)節(jié)是在安慶舉辦的"中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)"。來過安慶的人都知道，安慶人說話婉轉(zhuǎn)動聽唱黃梅戲最正宗。黃梅戲文化深深植根于安慶人的血液和細胞中。 黃梅戲是深受群眾喜愛的地方戲曲劇種，也是安徽省重要的文化名片，從孕育、成形、發(fā)展、壯大，至今已走過兩百年的時光。但是，對于這一重要的地方戲曲劇種的起源，一直眾說紛紜。最近安徽省專家通過田野考察和資料研究，提出了新說法，認為黃梅戲起源于安慶地區(qū)。此說推翻了流傳較廣的黃梅戲起源于湖北黃梅縣的傳統(tǒng)說法。 2015年11月，在安徽省市兩級宣傳部門的支持下，安慶市黃梅戲劇院以《黃梅戲的起源與發(fā)展》作為學(xué)術(shù)課題，聘請多位多年從事黃梅戲藝術(shù)研究的專家學(xué)者，對黃梅戲起源進行了全方位、多角度的調(diào)查研究。自2015年12月至2016年6月，通過7個月的田野調(diào)查，對民歌、時調(diào)、鼓書、燈戲、佛道音樂、青陽腔、高腔、彈腔等音樂進行調(diào)查和取樣錄制，調(diào)查地域涉及安徽、湖北、江西、江蘇、陜西五個省區(qū)，采訪對象達413人，收集民歌3000余首，錄制音像達900多分鐘。 參與此項調(diào)查的安徽黃梅戲研究者王秋貴說，黃梅戲的語言以安慶方言為基礎(chǔ)，聲腔以安慶民歌為基調(diào)，黃梅戲吸收的不少民歌早在黃梅戲誕生之前就已經(jīng)在安慶地區(qū)流行。此次田野調(diào)查的一個重要發(fā)現(xiàn)是，遠在千里之外的陜西省南部商洛地區(qū)，居住著許多清朝康、雍、乾時期從安慶各縣遷過去的移民。他們早就失去了與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，直到近年各家族才陸續(xù)尋宗認祖。盡管遠隔千里，但他們至今還操持著安慶方言，還傳唱著200多年前從老家?guī)н^去的民歌，其中不少民歌已經(jīng)成為黃梅戲的聲腔。比如商南《十二時會姐歌》無論是音樂還是唱詞與安慶的《探姐》如出一轍。此外，商南的《偷情歌》與安慶的《玉美郎》，商南的《姐的心思娘難猜》與安慶的《手拉槐樹望郎來》等也存在明顯的對應(yīng)關(guān)系。王秋貴說，這說明黃梅戲的聲腔不是外來的，而是起源于安慶本地。 據(jù)課題組成員介紹，通過調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)黃梅戲的音樂95%來自安慶地區(qū)已經(jīng)流傳的民歌、花鼓戲、道情、彈詞、高腔和徽調(diào)，而安慶地區(qū)當時又是民間戲曲的中心，這也佐證了黃梅戲起源于安慶地區(qū)。 此外，課題組通過對安慶方言與黃梅戲音樂的關(guān)系進行考察也發(fā)現(xiàn)，安慶方言與湖北黃梅方言的平仄關(guān)系存在明顯差異，這種差異也直接反映到唱腔之中。課題組在報告中認為，安慶方言的特色之一，就是語音平緩，很少出現(xiàn)高低陡峭的跳度音律，因此決定了黃梅戲唱腔的波紋形狀流暢，黃梅戲被觀眾稱道的特色：易懂、易學(xué)、易唱，和安慶方言存在因果關(guān)系。 此前戲曲學(xué)術(shù)界一般都認為黃梅戲是清末湖北黃梅縣水災(zāi)難民在流浪過程中帶入安慶地區(qū)的，災(zāi)民傳唱的湖北采茶調(diào)與安慶民間小調(diào)和其他戲曲形式融合形成了黃梅戲。但安徽戲曲研究者在查閱目前可見的所有關(guān)于黃梅戲的文史資料和田野調(diào)查中，都沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)湖北采茶調(diào)在安慶傳播的過程和事件。在調(diào)查報告中，安徽學(xué)者認為，湖北黃梅縣發(fā)大水的時候，地處下游、地勢更為低洼的安慶地區(qū)也是汪洋一片，難民想經(jīng)過皖河流域各縣進入安慶城內(nèi)是不可能的，因此假定災(zāi)民沿途傳播采茶音樂的路線圖不能成立。 也有專家指出，當前能夠證明黃梅戲起源的文獻證據(jù)還很缺乏，此次調(diào)研中能找到的最早的記載黃梅戲的資料是1879年10月14日上海《申報》上的一則報道，證明在1879年之前，在安慶北門集賢關(guān)一帶每年都有“黃梅調(diào)小戲”上演。戲曲史專家廖奔說，缺乏文獻記載是地方戲曲普遍面臨的共性問題，因此建議下一步要擴大文獻的搜尋范圍。 安慶市委常委、宣傳部長陳愛軍表示，黃梅戲是安徽省的一張文化名片，弄清楚黃梅戲的起源對于更好地研究地方戲曲的誕生、發(fā)展的規(guī)律，更好地傳承和發(fā)揚這一民族藝術(shù)瑰寶都具有重要意義。