整部電影的敘事節(jié)奏張弛有力，雖然最終男性英雄崇拜與民族信仰之間達(dá)成和解，但是敘事結(jié)構(gòu)較為工整。

影片聚焦尖扎一代藏族人民對(duì)拉隆貝多射箭的英雄崇拜，“射箭”這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話傳說(shuō)，無(wú)論借助拉隆貝多弒殺贊普朗達(dá)瑪來(lái)傳達(dá)其民族神話對(duì)尖扎一代藏族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響，還是影片希望借助射箭來(lái)引申現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明之間的文化鴻溝，當(dāng)然這可能是過(guò)度解讀。

影片將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的矛盾設(shè)置在“射箭”比賽中展開(kāi)：大量帶有傳統(tǒng)民族神話色彩的民俗舞蹈、族裔祭祀活動(dòng)、現(xiàn)代耕地工具、或是兩場(chǎng)比賽開(kāi)端介入的媒體采訪等等新舊文明元素的涉入等等。整部電影人物角色塑造較平，扎東、德吉、尼瑪三個(gè)年輕一代的人物塑造不夠豐滿。扎東在三場(chǎng)射箭前后的角色轉(zhuǎn)變，射箭之際對(duì)“嗡嘛惹仔嘛索哈”這一神語(yǔ)觀念的轉(zhuǎn)變，看似扎東因父親的一席話在看到壁畫(huà)后發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是塑造的深度實(shí)在不太能說(shuō)服人。

總體來(lái)說(shuō)，將村落之間因五彩神箭的世怨（撞死了一只羊中的康巴世仇）、扎東與父親兩代之間的觀念沖突、尼瑪與德吉之間男女愛(ài)情（當(dāng)然，此片中男女愛(ài)情意識(shí)淺淺帶過(guò)）、傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代箭弓之間的文明意識(shí)逐漸拉開(kāi)，本身就極具一種民族自我反射的內(nèi)省性。

雖然影片依然是圍繞現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突關(guān)系，但從故事到影像都比其他作品工整了許多，對(duì)繼承傳統(tǒng)的呼告可以說(shuō)是昭然若揭。輕視傳統(tǒng)、在現(xiàn)代文明中短暫"迷失“造成了扎多的失敗，而尼瑪一以貫之的勝利則來(lái)自他的虔誠(chéng)信仰。于是，扎多最終不僅是與尼瑪和解、更是與傳統(tǒng)“和解”，或者說(shuō)是在“背叛”傳統(tǒng)后歸順于它，因此他的勝利稱得上是一種注定，唯有此才能表現(xiàn)出“傳統(tǒng)”的力量。

尤其在影片的結(jié)尾，萬(wàn)瑪才旦還罕見(jiàn)地給出了重寫(xiě)沖突的方法。代表傳承者的兩位主角在現(xiàn)代的體育館里、按照現(xiàn)代規(guī)則舉行神箭比賽的同時(shí)，不忘念起祈禱語(yǔ)、按照原始的規(guī)定灑下一抔土以示對(duì)神箭文化的敬重。在此，現(xiàn)代性技術(shù)作為外顯工具、精神性圖騰成為內(nèi)化指引，他們的勝利結(jié)果無(wú)疑佐證了文明以這樣的方式發(fā)展是行之有效的。

可惜的是，電影里的兩性刻寫(xiě)依然是呆板無(wú)趣的。一方面，女性被想象為男性較量的標(biāo)志物，兩位象征傳承者的沖突來(lái)源被外化為女性的在場(chǎng)，使得女性被純潔化為“神箭”一般只具有象征性的“空符號(hào)”，她要么被迫隱藏起自己，要么只有依附于男性的勝利才能佐證自己的主體在場(chǎng)；另一方面，電影不斷借父子間的神箭傳授強(qiáng)調(diào)“傳承”的進(jìn)行，當(dāng)男性因自戀而導(dǎo)致了多次身體上的沖突，父輩也頻頻借“咱們年輕時(shí)也這樣”等對(duì)男性自戀充滿肯定的懷舊情緒化解沖突，從而將男性因自身缺失導(dǎo)致的后果“合理化”。有意思的是，在“看電影”的場(chǎng)景中，主角們所觀看的電影正是導(dǎo)演處女作《靜靜的嘛呢石》，觀眾群里的少年們還在興奮而驕傲地討論自己認(rèn)識(shí)主演。而這，該被解讀為萬(wàn)瑪才旦與男性主角間共有的自戀氣質(zhì)，還是他在創(chuàng)作中希望構(gòu)建出一種自反性的影像狀態(tài)？

我們不需要對(duì)傳統(tǒng)性抑或現(xiàn)代性賦魅，我們需要對(duì)其祛魅。

盡管距離目標(biāo)無(wú)限遙遠(yuǎn)，但不得不說(shuō)，這支射向天空并被嚴(yán)重低估的《五彩神箭》無(wú)論飛行多久，它都能剛好擊中華夏文明的核心。對(duì)于萬(wàn)瑪才旦來(lái)說(shuō)，放棄隱喻——做商業(yè)和藝術(shù)上的「一石二鳥(niǎo)者」其實(shí)也好，這樣也方便大眾對(duì)其電影母題的觀察和理解。

影片一開(kāi)場(chǎng)，不管是成人還是孩子，都被它充滿神圣魅力的表象弄得兩敗俱傷。事實(shí)上，為了不值一提的虛榮心而劍拔弩張?jiān)缫驯畴x了神的旨意，沒(méi)了隱性的神性色彩，這種彰顯和炫耀「男子氣概」的賽事還有什么意思？如果這些吃著「阿媽的果饃切」長(zhǎng)大的孩子最終還是走上父輩的老路——成為他們的影子，那么這種引發(fā)種族沖突，甚至手足相殘的「游戲」不玩也罷。倘若「洛多吉智巖洞里的壁畫(huà)」真是一文不值，那么這種落后的風(fēng)俗，甚至錯(cuò)誤的文化，我們不去理會(huì)、不去觀摩、不去傳播則罷。

事實(shí)上，傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性一樣，同是一把雙刃劍。其矛盾性體現(xiàn)在，具有表演性和繼承性的「羌姆舞」往往都披著女性氣質(zhì)的衣裳，而具有攻擊性和戰(zhàn)斗性的「射箭」往往是男性特質(zhì)的體現(xiàn)。在重男輕女的藏族地區(qū)，這些傳統(tǒng)文化明顯是被激進(jìn)而不受控制的男性勢(shì)力所帶偏，導(dǎo)致中立的二輪「摩托車(chē)」沖出賽事的跑道，最終演變?yōu)榱餮膽?zhàn)爭(zhēng)。因此，作為藏族文化的指定繼承人，一對(duì)情投意合的男女不能喜結(jié)連理才是藏族青年真正的痛點(diǎn)。

正如《旺扎的雨靴》所帶給我們的啟示，現(xiàn)代人混淆且簡(jiǎn)化了《五彩神箭》上的顏色，從而影響了我們對(duì)于民族文化豐富性和少數(shù)群體多樣性的理解。不僅如此，我們還失去了辨別真?zhèn)巍⑴泻头此甲晕业哪芰?。影片借父輩之口?duì)這一「不知輕重緩急」的年輕群體提出批評(píng)的同時(shí)，也給出了建議和方向。也正是在那對(duì)立而又統(tǒng)一的古典主義語(yǔ)境中，亦在現(xiàn)代規(guī)則的框架與傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)下，處在緊繃狀態(tài)的兩性關(guān)系最終跳脫出了二元論的土壤——開(kāi)始走向平分秋色的和諧。此情此景不禁引人遐想：在高下立判一決雌雄的緊要關(guān)頭，又有多少人能領(lǐng)會(huì)到那份「欲辨已忘言」式的喜悅呢？

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英國(guó)事務(wù)部檔案《圣城代表團(tuán)日記》（Lhasa Mission Diary）對(duì)此有著較為詳細(xì)的記載。以宇妥·扎西頓珠 ??????????????????????????? 為首的軍方官員尤其喜歡足球，盡管在與英印駐藏代表團(tuán)的比賽中以零分收尾，但他們的熱情不會(huì)受到絲毫影響。在比賽結(jié)束后，往往還會(huì)帶著家人到代表團(tuán)駐地聚餐。??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????