導(dǎo)演借用重復(fù)性場(chǎng)面調(diào)度三次表現(xiàn)米婭用竹條抽打孩子時(shí)不同言行，讓我們看到所謂的規(guī)矩和體制是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)人性一步步異化過(guò)程。而女主米婭服裝色彩從紅到米白再到深棕的變化也是在暗示人性一步步的轉(zhuǎn)變：從溫暖善良到麻木冷酷，從對(duì)抗到趨同再到同流合污。而海水這一意象從最初的蔚藍(lán)平靜廣闊到波濤洶涌黑暗肅穆同樣在暗示人性的異化。

在影像語(yǔ)言上，影片多采用固定機(jī)位拍攝，畫(huà)面構(gòu)圖極為規(guī)則、對(duì)稱(chēng)，那些橫平豎直的線(xiàn)條都給人機(jī)械冰冷之感，而由空間環(huán)境、服裝、置景構(gòu)成的灰、黑色彩基調(diào)，更讓人深切體會(huì)到秩序的冰冷和理性，使電影中每一個(gè)鏡頭都成為“有意味的形式”，強(qiáng)調(diào)外在秩序?qū)θ诵缘膲浩群徒d，從而更好的暗示了影片主題，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

來(lái)自捷克的年輕女子米婭，受聘到國(guó)外工作，為一個(gè)住在豪華別墅的 富裕家庭擔(dān)當(dāng)保姆，負(fù)責(zé)照顧他們十歲的兒子。然而當(dāng)她見(jiàn)到這一家 人，才知道她還必須遵循許多奇怪而嚴(yán)厲的家規(guī)。只要打破任何一個(gè) 規(guī)則，她都會(huì)立即被解雇。這種有系統(tǒng)的操縱，令她慢慢地開(kāi)始放棄 她的道德底線(xiàn)，以及她與委托給她照顧的孩子的關(guān)系。她是否能夠擺 脫這個(gè)家庭的束縛和控制？米哈爾·霍格內(nèi)爾首次執(zhí)導(dǎo)長(zhǎng)片，探討一 個(gè)人面對(duì)操縱的適應(yīng)能力，以及為了保持自尊，到底愿意做出何等程 度的犧牲。

邪教之所以是邪教，本質(zhì)的原因在于反人性。人性是什么？人性是欲望的集大成者。人餓了要吃飯，累了要睡覺(jué)，要哭要笑等等。這些都是人性的最基本體現(xiàn)，而邪教所提倡的人性是需要有選擇的。

累了不一定要睡覺(jué)，有時(shí)候不累了也要睡覺(jué)，餓了不一定要吃飯，有時(shí)候不餓了也要吃飯等等。如果你不愿意這樣做，那么就會(huì)被視為異教徒，異教徒的下場(chǎng)是非常悲慘的，輕者被驅(qū)逐，重者被燃燒。

正因?yàn)樾敖桃?guī)定了這些反人性，反人類(lèi)的條條框框，因此，邪教才會(huì)被稱(chēng)為邪教。然而邪教的解釋如果被擴(kuò)大化了之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，身邊的很多很多的行為其實(shí)都是可以和邪教掛鉤的。就比如說(shuō)教條主義。

用一些規(guī)定死了的條條框框來(lái)解釋一些事情或者說(shuō)規(guī)定一種生活方式等等。最常見(jiàn)的這種教條主義就是家庭教育了。幾乎每一個(gè)人都會(huì)在成長(zhǎng)的道路上經(jīng)歷一次家庭教育的洗禮。當(dāng)然，也有部分人缺失了這種教育，沒(méi)關(guān)系，今后在生活中都會(huì)遇到，時(shí)間問(wèn)題。

家庭教育會(huì)教給你什么應(yīng)該做，什么不要做，做了的話(huà)，會(huì)受到什么樣的懲罰等等。如果擴(kuò)大家庭教育的輻射范圍，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，在某些方面，它與邪教本身有著異曲同工的效用。

而今天給大家推薦的這部電影是邪教和家庭教育的結(jié)合體，然而這個(gè)結(jié)合體并沒(méi)有催生出來(lái)單單對(duì)于家庭教育的反思，而是催生出來(lái)了大家對(duì)于社會(huì)規(guī)則下人性的湮滅的恐懼。這種恐懼比起來(lái)邪教更值得大家警醒了。

《某種寂靜》看上去是一個(gè)再正常不過(guò)的名字了，然而這個(gè)名字下面，卻不僅僅是表面上顯示出來(lái)的那么的單純。一個(gè)來(lái)自捷克的年輕女子嗎，她應(yīng)聘到國(guó)外去給一家富裕家庭做保姆。

保姆的工作很簡(jiǎn)單，但是到了之后看到了的一切卻顯得很復(fù)雜。這是一個(gè)三口之家，丈夫和妻子以及一個(gè)小男孩。她的工作就是在幾個(gè)禮拜之內(nèi)，很好地融入進(jìn)這個(gè)家庭，然而融入的條件，就是接受這個(gè)家庭的條條框框。

女孩第一次嘗試失敗了，而后的她放棄了自己的尊嚴(yán)以及堅(jiān)守，最終成功地融入到了這個(gè)家庭，然而背后發(fā)生的一切故事卻顯得更加荒誕了起來(lái)。

如果僅僅用意想不到來(lái)形容這個(gè)故事的結(jié)局，那么本片一定程度上帶給我們的那種震撼就會(huì)相應(yīng)的減少很多，然而本片真正的意圖還是在于探討現(xiàn)代生活中，規(guī)則對(duì)于人性的那種壓抑。

當(dāng)然，這是導(dǎo)演想要表達(dá)的意思，然而一部電影自然不會(huì)有這一層意思，在觀眾眼里，本片展現(xiàn)出來(lái)的那種強(qiáng)大的爆發(fā)力是讓人嘖嘖稱(chēng)奇的。

首先是教育，一味順從的那種壓抑的教育面對(duì)一個(gè)正值成長(zhǎng)期的男孩子來(lái)說(shuō)自然會(huì)產(chǎn)生一定的反作用，這種反作用是對(duì)抗壓抑人性的爆發(fā)的基點(diǎn)，同時(shí)也是反抗與否截然不同的兩種結(jié)果的清晰的表達(dá)意見(jiàn)。

被尊重的人性是會(huì)朝著好的方向發(fā)展的，然而被禁錮的人性最終只能走向毀滅。因?yàn)閴阂值慕Y(jié)果必然會(huì)迎來(lái)爆發(fā)，而這種爆發(fā)的后果卻是不可預(yù)知的。

男孩爆發(fā)了嗎？或者是現(xiàn)在還是將來(lái)？他總是會(huì)爆發(fā)的，當(dāng)自己的行為第一次不受控制之后，那種釋放往往會(huì)讓壓抑的結(jié)果適得其反好多倍。

一開(kāi)始，男孩是愿意和小保姆成為朋友的，然而隨著小保姆日漸順從規(guī)則，男孩和小保姆之間的友誼便消耗殆盡了，然而這正是男孩的父母愿意看到的一面。小保姆的出現(xiàn)，實(shí)際上是男孩父母為了彌補(bǔ)自己缺失的時(shí)間內(nèi)對(duì)于男孩的監(jiān)控的一種延伸。

自然，小保姆的作用就是做這種延伸的攝像頭，當(dāng)然，最終的結(jié)果就是她做到了，當(dāng)她機(jī)械式地重復(fù)著男孩母親的思想的時(shí)候，男孩徹底的與這個(gè)保姆決裂了。此時(shí)，男孩的家長(zhǎng)卻表現(xiàn)得非常喜歡。

其次是一種社會(huì)性的規(guī)則的壓迫。后來(lái)在警方的解釋中我們可以看到，這個(gè)邪教控制了當(dāng)?shù)氐淖∷迾I(yè)，餐飲業(yè)以及零售業(yè)，小保姆即使是離開(kāi)了男孩的家庭，基本上在這個(gè)社會(huì)中也是無(wú)處遁形的。

在這一點(diǎn)來(lái)看，小保姆既然被選上，幾乎就沒(méi)有了逃脫的可能，最終也只能是落得個(gè)被改變的人生。她的處境其實(shí)跟男孩是一樣的。這一點(diǎn)或許是導(dǎo)演想要表達(dá)的中心思想。

最后一點(diǎn)自然是邪教，邪教的產(chǎn)生其實(shí)是一種對(duì)于現(xiàn)代傳統(tǒng)宗教的一種對(duì)抗。正因?yàn)槭且环N對(duì)抗，所以邪教的教義往往都是反規(guī)則，反人性的，在這種反規(guī)則，反人性的前提下，他們的教徒往往會(huì)做出一些看似匪夷所思的事情，而最終的匯集點(diǎn)就是讓耶穌承擔(dān)。

然而耶穌愿不愿意，這一點(diǎn)沒(méi)有人知道，估計(jì)這些邪教徒們后來(lái)遇見(jiàn)耶穌的時(shí)候，耶穌也會(huì)很納悶，我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)要復(fù)活了，還要用童男獻(xiàn)祭？你以為這是比丘國(guó)啊?？傊?，用邪教來(lái)解釋規(guī)則教育，本片看似平靜，實(shí)則離奇。

……

你好，再見(jiàn)

女主角去外國(guó)到大魔王家當(dāng)保姆，她主要任務(wù)就是照顧男主角。剛開(kāi)始女主角還會(huì)和男朋友在網(wǎng)上聯(lián)系，但是時(shí)間久了女主角就有了新歡。大魔王為了阻止女主角沾花惹草，就建議她戴上結(jié)婚戒指。這樣一來(lái)可以讓不少人知難而退。

大魔王的老婆經(jīng)常會(huì)打男主角，她把這稱(chēng)之為愛(ài)。并且打完了之后男主角還要說(shuō)謝謝。后來(lái)這項(xiàng)工作就交給女主角來(lái)執(zhí)行了。女主角剛開(kāi)始還扭扭捏捏的不太適應(yīng)，后來(lái)打起來(lái)就得心應(yīng)手了。本來(lái)女主角答應(yīng)和男主角一起去海邊玩的，但是女主角卻和新歡去開(kāi)房了。男主角知道以后很傷心，對(duì)女主角痛下殺手。女主角被大魔王的家庭醫(yī)生救活了，男主角則被趕出家門(mén)。大魔王重新收養(yǎng)了一個(gè)義子。很快大魔王的罪行敗露了，就被一網(wǎng)打盡了。女主角再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)男主角。估計(jì)男主角兇多吉少了吧。

看完這個(gè)故事，我們明白讓人們感到悲哀的不是壞人的作惡，而是大部分人的不作為。即使你面對(duì)不公時(shí)選擇什么事情也不做，這也會(huì)讓壞人得到鼓舞繼續(xù)為非作歹。

1、某種寂靜（Tiché doteky，2019）和許多的電影一樣，考驗(yàn)的是我們順從良心的權(quán)威還是機(jī)構(gòu)的權(quán)威，當(dāng)雇主堅(jiān)持不打不成器，要求保母每天睡前給孩子一頓毒打，作為保母的這個(gè)女主角，是拿起藤條，還是放下藤條呢？是尊崇自己人性的呼喚，還是服膺機(jī)構(gòu)的要求？不論十九世紀(jì)中的公民不服從（Civil disobedience），還是二次大戰(zhàn)後的拉德布魯赫公式（Radbruchsche Formel）， 都是這樣的呼喚。事實(shí)上，中國(guó)千年來(lái)的主張也是這樣，法家，包括了法律規(guī)範(fàn)、道德教條，其中帶有實(shí)利性，講求成效，從來(lái)都不是中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)在儒家，談仁，談禮，談如何做人、如何成人、如何成大人、如何成君子。

2、故事中這個(gè)詭異家庭中的孩子，與這名保母第一回的來(lái)往互動(dòng)很精采。在全家人用早飯的餐桌上，保母輕拍被食物噎到孩子的背，孩子微笑著說(shuō)了聲「謝謝」，等吃完早餐，保母送孩子上校車(chē)時(shí)，孩子漠然的對(duì)保母說(shuō)「人渣」。這個(gè)細(xì)節(jié)充分顯示了孩子的兩面性，不過(guò)這種雙面人的行徑隨著劇情的揭露，我們知道是一種不得已的生存之道，他必須將自己的內(nèi)在想法與情感隱藏，而並非狡詐。由於朝夕的陪伴，這名保母本有機(jī)會(huì)力挽狂瀾，拯救這個(gè)孩子的靈魂於水深火熱之中，可是，「剛到美國(guó)，不能這樣就回布拉格」、「我需要賺錢(qián)」這些「疾貧」的因素使這名保母妥協(xié)，領(lǐng)取薄薪，接受了非人性化的家規(guī)，並以此和雇主合流，苦待孩子，所以，幾乎被拯救的孩子，又重新被推入深淵之中。子曰：「好勇疾貧，亂也?！剐烈怆?yún)論語(yǔ)辛說(shuō)卷一百一十八：

泰伯篇的第十章，子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！谷诉€沒(méi)有到生命覺(jué)醒，人仍然受制於生物生存恐懼的趨迫，在這種狀況下，如果好勇、好逞血?dú)庵隆⒑敏Y，而又厭惡、不耐煩自己的貧困，這種人就容易走向胡作非為。黑道人物的猖獗，以及世界各地方都有各種黑社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)，也很多的公務(wù)人員經(jīng)不起誘惑而違法犯紀(jì)，甚至於還有些國(guó)家為了掌握世界的資源，他們討厭貧窮，在這個(gè)觀念底下，他們?yōu)榱司S持自己的富有，也不斷的挑起世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。這都是「好勇疾貧，亂也」的一種典型。

至於「人而不仁，疾之已甚，亂也」，這是孔子說(shuō)，我們對(duì)待沒(méi)有仁心、人性的人，也就是沒(méi)有任何生命自覺(jué)，沒(méi)有任何生命愛(ài)的人，如果排斥、厭惡他們太過(guò)頭了，逼迫他們太過(guò)分了，不給他們?nèi)魏巫晕矣X(jué)醒的機(jī)會(huì)，那麼他們依生物的本能，一定反彈、一定作亂，甚至於不惜毀滅一切。我們的俗語(yǔ)說(shuō)「窮寇莫追」，或者說(shuō)「狗急跳牆」，就是這個(gè)意思。也因此，我們要如何對(duì)待這樣的人呢？如果人沒(méi)有了仁心、人性或者愛(ài)的感受，人們只是一味的表現(xiàn)出對(duì)他們的厭惡，封殺他們的可能性，那麼他們一定反彈，一定作亂而無(wú)所不為。我們可以從社會(huì)上許多可怕的犯罪者身上看到這種心理的反應(yīng)。從犯罪學(xué)上，有的人會(huì)說(shuō)這是屬於社會(huì)的邊緣人，這些邊緣人總會(huì)有被社會(huì)逼迫、被社會(huì)遺棄的那種感受，最後他們?cè)诓豢啥糁沟膽嵟榫w底下闖出大禍。西方好多電影都是以這種人、這種事件、這些故事來(lái)作為情節(jié)，看得人毛骨悚然，也悲嘆不已。西方近代重要的哲學(xué)家哲學(xué)學(xué)派，所謂的存在主義哲學(xué)，他們分好多派，而特別在法國(guó)的存在主義，如果以沙特、卡謬來(lái)舉例，這是兩個(gè)法國(guó)存在主義的大文豪，在他們的戲劇、小說(shuō)裡面也透露出個(gè)人和社會(huì)之間的某一種對(duì)立性，個(gè)人感受到在自己似乎受到社會(huì)群體的限制跟壓迫，而後他們對(duì)抗，甚至於不幸死亡，變成了悲劇。他們從這些地方重新來(lái)思考人，以及個(gè)人的生存問(wèn)題、生命價(jià)值問(wèn)題，還有所謂的社會(huì)問(wèn)題、理想社會(huì)型態(tài)的問(wèn)題。

「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也」，這句話(huà)似乎也包含了從個(gè)人到社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題，除了個(gè)人的性格好勇或者不仁之外，還有要注意的是某一種社會(huì)性的價(jià)值觀的問(wèn)題，就是「疾貧」，就是討厭貧窮，認(rèn)為貧窮是一種不可救藥的病痛。我們?nèi)绻麖募藏毜倪@個(gè)角度來(lái)看，今天臺(tái)灣、中國(guó)大陸，整個(gè)社會(huì)似乎都處在疾貧之中。我們是不是覺(jué)得在社會(huì)中好像錢(qián)是第一，錢(qián)是最高價(jià)值，錢(qián)甚至於成為我們生命信仰的中心了？當(dāng)然，世界很多地方也有類(lèi)似的情況。這樣的社會(huì)價(jià)值、這樣的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)一般人引動(dòng)而形成壓力，這是不容小看的。今天社會(huì)所發(fā)生的犯罪案件，幾乎都不出孔子所說(shuō)的這句話(huà)，「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也」的心理層面。甚至於國(guó)家、世界的戰(zhàn)爭(zhēng)也同樣在這樣的心理層面上。第二次世界大戰(zhàn)歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)由德國(guó)所挑起，德國(guó)人說(shuō)，在第一次世界大戰(zhàn)之後，歐洲等戰(zhàn)勝?lài)?guó)對(duì)他們太苛刻了，他們只有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，才可以解決這個(gè)問(wèn)題。這不就是「人而不仁，疾之已甚，亂也」的一個(gè)歷史明證嗎？