導(dǎo)演借用重復(fù)性場面調(diào)度三次表現(xiàn)米婭用竹條抽打孩子時不同言行，讓我們看到所謂的規(guī)矩和體制是如何實現(xiàn)對人性一步步異化過程。而女主米婭服裝色彩從紅到米白再到深棕的變化也是在暗示人性一步步的轉(zhuǎn)變：從溫暖善良到麻木冷酷，從對抗到趨同再到同流合污。而海水這一意象從最初的蔚藍平靜廣闊到波濤洶涌黑暗肅穆同樣在暗示人性的異化。

在影像語言上，影片多采用固定機位拍攝，畫面構(gòu)圖極為規(guī)則、對稱，那些橫平豎直的線條都給人機械冰冷之感，而由空間環(huán)境、服裝、置景構(gòu)成的灰、黑色彩基調(diào)，更讓人深切體會到秩序的冰冷和理性，使電影中每一個鏡頭都成為“有意味的形式”，強調(diào)外在秩序?qū)θ诵缘膲浩群徒d，從而更好的暗示了影片主題，達到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

來自捷克的年輕女子米婭，受聘到國外工作，為一個住在豪華別墅的 富裕家庭擔(dān)當(dāng)保姆，負(fù)責(zé)照顧他們十歲的兒子。然而當(dāng)她見到這一家 人，才知道她還必須遵循許多奇怪而嚴(yán)厲的家規(guī)。只要打破任何一個 規(guī)則，她都會立即被解雇。這種有系統(tǒng)的操縱，令她慢慢地開始放棄 她的道德底線，以及她與委托給她照顧的孩子的關(guān)系。她是否能夠擺 脫這個家庭的束縛和控制？米哈爾·霍格內(nèi)爾首次執(zhí)導(dǎo)長片，探討一 個人面對操縱的適應(yīng)能力，以及為了保持自尊，到底愿意做出何等程 度的犧牲。

邪教之所以是邪教，本質(zhì)的原因在于反人性。人性是什么？人性是欲望的集大成者。人餓了要吃飯，累了要睡覺，要哭要笑等等。這些都是人性的最基本體現(xiàn)，而邪教所提倡的人性是需要有選擇的。

累了不一定要睡覺，有時候不累了也要睡覺，餓了不一定要吃飯，有時候不餓了也要吃飯等等。如果你不愿意這樣做，那么就會被視為異教徒，異教徒的下場是非常悲慘的，輕者被驅(qū)逐，重者被燃燒。

正因為邪教規(guī)定了這些反人性，反人類的條條框框，因此，邪教才會被稱為邪教。然而邪教的解釋如果被擴大化了之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，身邊的很多很多的行為其實都是可以和邪教掛鉤的。就比如說教條主義。

用一些規(guī)定死了的條條框框來解釋一些事情或者說規(guī)定一種生活方式等等。最常見的這種教條主義就是家庭教育了。幾乎每一個人都會在成長的道路上經(jīng)歷一次家庭教育的洗禮。當(dāng)然，也有部分人缺失了這種教育，沒關(guān)系，今后在生活中都會遇到，時間問題。

家庭教育會教給你什么應(yīng)該做，什么不要做，做了的話，會受到什么樣的懲罰等等。如果擴大家庭教育的輻射范圍，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，在某些方面，它與邪教本身有著異曲同工的效用。

而今天給大家推薦的這部電影是邪教和家庭教育的結(jié)合體，然而這個結(jié)合體并沒有催生出來單單對于家庭教育的反思，而是催生出來了大家對于社會規(guī)則下人性的湮滅的恐懼。這種恐懼比起來邪教更值得大家警醒了。

《某種寂靜》看上去是一個再正常不過的名字了，然而這個名字下面，卻不僅僅是表面上顯示出來的那么的單純。一個來自捷克的年輕女子嗎，她應(yīng)聘到國外去給一家富裕家庭做保姆。

保姆的工作很簡單，但是到了之后看到了的一切卻顯得很復(fù)雜。這是一個三口之家，丈夫和妻子以及一個小男孩。她的工作就是在幾個禮拜之內(nèi)，很好地融入進這個家庭，然而融入的條件，就是接受這個家庭的條條框框。

女孩第一次嘗試失敗了，而后的她放棄了自己的尊嚴(yán)以及堅守，最終成功地融入到了這個家庭，然而背后發(fā)生的一切故事卻顯得更加荒誕了起來。

如果僅僅用意想不到來形容這個故事的結(jié)局，那么本片一定程度上帶給我們的那種震撼就會相應(yīng)的減少很多，然而本片真正的意圖還是在于探討現(xiàn)代生活中，規(guī)則對于人性的那種壓抑。

當(dāng)然，這是導(dǎo)演想要表達的意思，然而一部電影自然不會有這一層意思，在觀眾眼里，本片展現(xiàn)出來的那種強大的爆發(fā)力是讓人嘖嘖稱奇的。

首先是教育，一味順從的那種壓抑的教育面對一個正值成長期的男孩子來說自然會產(chǎn)生一定的反作用，這種反作用是對抗壓抑人性的爆發(fā)的基點，同時也是反抗與否截然不同的兩種結(jié)果的清晰的表達意見。

被尊重的人性是會朝著好的方向發(fā)展的，然而被禁錮的人性最終只能走向毀滅。因為壓抑的結(jié)果必然會迎來爆發(fā)，而這種爆發(fā)的后果卻是不可預(yù)知的。

男孩爆發(fā)了嗎？或者是現(xiàn)在還是將來？他總是會爆發(fā)的，當(dāng)自己的行為第一次不受控制之后，那種釋放往往會讓壓抑的結(jié)果適得其反好多倍。

一開始，男孩是愿意和小保姆成為朋友的，然而隨著小保姆日漸順從規(guī)則，男孩和小保姆之間的友誼便消耗殆盡了，然而這正是男孩的父母愿意看到的一面。小保姆的出現(xiàn)，實際上是男孩父母為了彌補自己缺失的時間內(nèi)對于男孩的監(jiān)控的一種延伸。

自然，小保姆的作用就是做這種延伸的攝像頭，當(dāng)然，最終的結(jié)果就是她做到了，當(dāng)她機械式地重復(fù)著男孩母親的思想的時候，男孩徹底的與這個保姆決裂了。此時，男孩的家長卻表現(xiàn)得非常喜歡。

其次是一種社會性的規(guī)則的壓迫。后來在警方的解釋中我們可以看到，這個邪教控制了當(dāng)?shù)氐淖∷迾I(yè)，餐飲業(yè)以及零售業(yè)，小保姆即使是離開了男孩的家庭，基本上在這個社會中也是無處遁形的。

在這一點來看，小保姆既然被選上，幾乎就沒有了逃脫的可能，最終也只能是落得個被改變的人生。她的處境其實跟男孩是一樣的。這一點或許是導(dǎo)演想要表達的中心思想。

最后一點自然是邪教，邪教的產(chǎn)生其實是一種對于現(xiàn)代傳統(tǒng)宗教的一種對抗。正因為是一種對抗，所以邪教的教義往往都是反規(guī)則，反人性的，在這種反規(guī)則，反人性的前提下，他們的教徒往往會做出一些看似匪夷所思的事情，而最終的匯集點就是讓耶穌承擔(dān)。

然而耶穌愿不愿意，這一點沒有人知道，估計這些邪教徒們后來遇見耶穌的時候，耶穌也會很納悶，我什么時候說過要復(fù)活了，還要用童男獻祭？你以為這是比丘國啊?？傊眯敖虂斫忉屢?guī)則教育，本片看似平靜，實則離奇。

……

你好，再見

女主角去外國到大魔王家當(dāng)保姆，她主要任務(wù)就是照顧男主角。剛開始女主角還會和男朋友在網(wǎng)上聯(lián)系，但是時間久了女主角就有了新歡。大魔王為了阻止女主角沾花惹草，就建議她戴上結(jié)婚戒指。這樣一來可以讓不少人知難而退。

大魔王的老婆經(jīng)常會打男主角，她把這稱之為愛。并且打完了之后男主角還要說謝謝。后來這項工作就交給女主角來執(zhí)行了。女主角剛開始還扭扭捏捏的不太適應(yīng)，后來打起來就得心應(yīng)手了。本來女主角答應(yīng)和男主角一起去海邊玩的，但是女主角卻和新歡去開房了。男主角知道以后很傷心，對女主角痛下殺手。女主角被大魔王的家庭醫(yī)生救活了，男主角則被趕出家門。大魔王重新收養(yǎng)了一個義子。很快大魔王的罪行敗露了，就被一網(wǎng)打盡了。女主角再也沒見過男主角。估計男主角兇多吉少了吧。

看完這個故事，我們明白讓人們感到悲哀的不是壞人的作惡，而是大部分人的不作為。即使你面對不公時選擇什么事情也不做，這也會讓壞人得到鼓舞繼續(xù)為非作歹。

1、某種寂靜（Tiché doteky，2019）和許多的電影一樣，考驗的是我們順從良心的權(quán)威還是機構(gòu)的權(quán)威，當(dāng)雇主堅持不打不成器，要求保母每天睡前給孩子一頓毒打，作為保母的這個女主角，是拿起藤條，還是放下藤條呢？是尊崇自己人性的呼喚，還是服膺機構(gòu)的要求？不論十九世紀(jì)中的公民不服從（Civil disobedience），還是二次大戰(zhàn)後的拉德布魯赫公式（Radbruchsche Formel）， 都是這樣的呼喚。事實上，中國千年來的主張也是這樣，法家，包括了法律規(guī)範(fàn)、道德教條，其中帶有實利性，講求成效，從來都不是中國文化的主流，中國傳統(tǒng)在儒家，談仁，談禮，談如何做人、如何成人、如何成大人、如何成君子。

2、故事中這個詭異家庭中的孩子，與這名保母第一回的來往互動很精采。在全家人用早飯的餐桌上，保母輕拍被食物噎到孩子的背，孩子微笑著說了聲「謝謝」，等吃完早餐，保母送孩子上校車時，孩子漠然的對保母說「人渣」。這個細(xì)節(jié)充分顯示了孩子的兩面性，不過這種雙面人的行徑隨著劇情的揭露，我們知道是一種不得已的生存之道，他必須將自己的內(nèi)在想法與情感隱藏，而並非狡詐。由於朝夕的陪伴，這名保母本有機會力挽狂瀾，拯救這個孩子的靈魂於水深火熱之中，可是，「剛到美國，不能這樣就回布拉格」、「我需要賺錢」這些「疾貧」的因素使這名保母妥協(xié)，領(lǐng)取薄薪，接受了非人性化的家規(guī)，並以此和雇主合流，苦待孩子，所以，幾乎被拯救的孩子，又重新被推入深淵之中。子曰：「好勇疾貧，亂也。」辛意雲(yún)論語辛說卷一百一十八：

泰伯篇的第十章，子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！谷诉€沒有到生命覺醒，人仍然受制於生物生存恐懼的趨迫，在這種狀況下，如果好勇、好逞血氣之勇、好鬥，而又厭惡、不耐煩自己的貧困，這種人就容易走向胡作非為。黑道人物的猖獗，以及世界各地方都有各種黑社會的活動，同時，也很多的公務(wù)人員經(jīng)不起誘惑而違法犯紀(jì)，甚至於還有些國家為了掌握世界的資源，他們討厭貧窮，在這個觀念底下，他們?yōu)榱司S持自己的富有，也不斷的挑起世界的戰(zhàn)爭。這都是「好勇疾貧，亂也」的一種典型。

至於「人而不仁，疾之已甚，亂也」，這是孔子說，我們對待沒有仁心、人性的人，也就是沒有任何生命自覺，沒有任何生命愛的人，如果排斥、厭惡他們太過頭了，逼迫他們太過分了，不給他們?nèi)魏巫晕矣X醒的機會，那麼他們依生物的本能，一定反彈、一定作亂，甚至於不惜毀滅一切。我們的俗語說「窮寇莫追」，或者說「狗急跳牆」，就是這個意思。也因此，我們要如何對待這樣的人呢？如果人沒有了仁心、人性或者愛的感受，人們只是一味的表現(xiàn)出對他們的厭惡，封殺他們的可能性，那麼他們一定反彈，一定作亂而無所不為。我們可以從社會上許多可怕的犯罪者身上看到這種心理的反應(yīng)。從犯罪學(xué)上，有的人會說這是屬於社會的邊緣人，這些邊緣人總會有被社會逼迫、被社會遺棄的那種感受，最後他們在不可遏止的憤怒情緒底下闖出大禍。西方好多電影都是以這種人、這種事件、這些故事來作為情節(jié)，看得人毛骨悚然，也悲嘆不已。西方近代重要的哲學(xué)家哲學(xué)學(xué)派，所謂的存在主義哲學(xué)，他們分好多派，而特別在法國的存在主義，如果以沙特、卡謬來舉例，這是兩個法國存在主義的大文豪，在他們的戲劇、小說裡面也透露出個人和社會之間的某一種對立性，個人感受到在自己似乎受到社會群體的限制跟壓迫，而後他們對抗，甚至於不幸死亡，變成了悲劇。他們從這些地方重新來思考人，以及個人的生存問題、生命價值問題，還有所謂的社會問題、理想社會型態(tài)的問題。

「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也」，這句話似乎也包含了從個人到社會的一個問題，除了個人的性格好勇或者不仁之外，還有要注意的是某一種社會性的價值觀的問題，就是「疾貧」，就是討厭貧窮，認(rèn)為貧窮是一種不可救藥的病痛。我們?nèi)绻麖募藏毜倪@個角度來看，今天臺灣、中國大陸，整個社會似乎都處在疾貧之中。我們是不是覺得在社會中好像錢是第一，錢是最高價值，錢甚至於成為我們生命信仰的中心了？當(dāng)然，世界很多地方也有類似的情況。這樣的社會價值、這樣的社會風(fēng)氣，對一般人引動而形成壓力，這是不容小看的。今天社會所發(fā)生的犯罪案件，幾乎都不出孔子所說的這句話，「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也」的心理層面。甚至於國家、世界的戰(zhàn)爭也同樣在這樣的心理層面上。第二次世界大戰(zhàn)歐洲的戰(zhàn)爭由德國所挑起，德國人說，在第一次世界大戰(zhàn)之後，歐洲等戰(zhàn)勝國對他們太苛刻了，他們只有發(fā)動戰(zhàn)爭，才可以解決這個問題。這不就是「人而不仁，疾之已甚，亂也」的一個歷史明證嗎？