趕在最后一天在IBF倫敦電影節(jié)看了，非常驚艷！

很遺憾因?yàn)橐粫r(shí)間在IBF周邊迷了路，找不到具體放映的場(chǎng)所兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)遲到了大概半小時(shí)。所以?xún)H僅從后面看到的內(nèi)容來(lái)評(píng)論。全程節(jié)奏緊湊、環(huán)環(huán)相扣，尤其是對(duì)于修女內(nèi)心世界的描述、蛇的意象，不同時(shí)間出現(xiàn)的耶穌的形象等等都將劇情層層推進(jìn)。而在大屏幕上欣賞片中幾段情色片段，不得不說(shuō)非常迷人美麗和充滿(mǎn)欲望。

究竟女主是真誠(chéng)的教徒還是上帝，是整個(gè)劇中纏繞的問(wèn)題，也是推進(jìn)劇情的重要主線，而恰恰我覺(jué)得片尾也沒(méi)有完全回答這個(gè)問(wèn)題，模棱兩可，可是可不是，可以是在上帝感召下用技法成為了上帝替身，也可以是中世紀(jì)無(wú)處可走的女騙子愚弄了整個(gè)城市。但整個(gè)劇里處處滲透出意大利中世紀(jì)宗教的虛偽，人民的貧苦，以及不得不依賴(lài)神性獲得慰藉的社會(huì)。

我覺(jué)得這個(gè)故事已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同性戀欲望、欺騙控制和奪權(quán)議題，更多講得是一個(gè)同性戀女性“魔怔”和發(fā)瘋背后折射的心理、創(chuàng)傷以及那個(gè)時(shí)代下意大利宗教、黑死病陰影下的殘酷世界，最后女主丟下戀人不管是出于自己還是出于耶穌信仰回到城里的敘事意想不到卻又非常合理。特別驚喜的是那些“魔怔”的夢(mèng)境和想象將觀眾帶入了女主其活靈活現(xiàn)的內(nèi)心世界，究竟是神跡還是人操縱了信仰，究竟耶穌的真正的愛(ài)是什么？我覺(jué)得片子沒(méi)有給出答案，不同的觀眾會(huì)看到不一樣的東西，這也是片尾妙處之一，音樂(lè)服裝一流，故事演員節(jié)奏一流；情色場(chǎng)面也一流，尤其大屏幕上看更加有感覺(jué)。

現(xiàn)代性與導(dǎo)演意志

在中世紀(jì)的歐洲，什么是真理？

顯而易見(jiàn)，真理就是上帝之語(yǔ)，主的話(huà)寫(xiě)在《圣經(jīng)》之中，信徒或異教徒，男人或女人，教皇或乞丐.......其中的篤信之人、想信之人、亦或不信之人都是讀了就是讀了，或許可以指導(dǎo)生活，或許可以慰藉心靈，或許可以換取錢(qián)財(cái)，但這些都并不是直接經(jīng)驗(yàn)了神跡。信仰層面，真理求真之目的與神跡的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，如同五餅二魚(yú)救了五千聆聽(tīng)傳教之人是一個(gè)言之鑿鑿被記載下來(lái)的故事，布道之時(shí)的敘述，與求真無(wú)涉，而是非常存粹的動(dòng)機(jī)論，旨在說(shuō)明信念之去處與信仰之道路。

生活是去實(shí)踐，神跡如果真的會(huì)發(fā)生，一定是在現(xiàn)世中可經(jīng)驗(yàn)地被目睹，所以很容易知道，生活會(huì)是神跡的范圍，人的動(dòng)機(jī)在其中沒(méi)有位置。生活的視域下，習(xí)慣的理性與神跡的存粹關(guān)系不大，就像每天起床、吃飯、勞作、禱告等并不需要信念與信仰的至高啟示，向善亦或向惡動(dòng)機(jī)的好壞無(wú)法對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)作出判斷，信仰與信念只不過(guò)是一些與庸常的混吃等死相比起來(lái)，還算好的想法而已。

好的想法擺在人的面前，其實(shí)很容易被用來(lái)證明這個(gè)世界到底有多壞，那些無(wú)道的淪喪，世人的無(wú)信，天譴的懲罰都是不遵守那些好想法的后果，所以無(wú)疑需要神或者它的使徒來(lái)拯救，好比和平年代人人愛(ài)平等又安居樂(lè)業(yè)的羅馬，面對(duì)大軍壓境、破城亡國(guó)之時(shí)，一致推舉了凱撒來(lái)挽狂瀾于既倒?？梢韵胍?jiàn)，獲得權(quán)力，需要豐功偉績(jī)的傳承或者神跡的“截胡”，前者需要大量主動(dòng)或被動(dòng)的規(guī)范和反思判斷，后者在彼時(shí)的環(huán)境中，則是作為信仰的某種“實(shí)證經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)證明一般，被很多顯露過(guò)神跡的人驗(yàn)證，從而封裝在一個(gè)系統(tǒng)之中，可以隨時(shí)取用。

面對(duì)神跡，人們主觀相信，那些客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗(yàn)，就是那個(gè)現(xiàn)存的人類(lèi)之中，即便沒(méi)有至今活著的人見(jiàn)過(guò)，也曾經(jīng)存在過(guò)的不可思議的事件真實(shí)發(fā)生過(guò)。不過(guò)對(duì)這句話(huà)的真認(rèn)識(shí)其實(shí)是：面對(duì)無(wú)人的神跡，我們其實(shí)不知道！因?yàn)椤按嬖凇薄ⅰ安豢伤甲h”和“真實(shí)”等等，都是人的認(rèn)識(shí)，脫離了人的認(rèn)識(shí)，我們已“存在”、“不可思議”、“真實(shí)”等等來(lái)構(gòu)造的神跡 都 不 再 有。

那么《圣經(jīng)》中神跡白紙黑字的記載被教徒們相信是有啟示的，耶穌遭遇背叛并受難被相信是高尚的，上帝寬恕世人的罪引導(dǎo)人們走向天堂被相信是光明的......真善美或許可以被稱(chēng)作為是主的目的。對(duì)于可能是性覺(jué)醒帶來(lái)權(quán)力欲望覺(jué)醒的貝內(nèi)黛塔，其混雜著福德感召、靈魂煎熬、性向悖常而“奪取”或“繼承”權(quán)力之路，也要首先來(lái)自她的目的。面對(duì)信仰的吊詭，其實(shí)在于不能確定上帝存在與否，就像主不確定真善美在他的獨(dú)子犧牲自己后，是否可以達(dá)成一樣，也就是說(shuō)，只有在目的為先導(dǎo)的前提下，一切有道理和可相信的訴說(shuō)才存在意義。

所以當(dāng)信徒確信犧牲的殘忍與暴虐為拯救的崇高之時(shí)，如同說(shuō)服自己“吃虧是?！薄ⅰ靶缘挠鋹偸亲飷旱摹?、“出現(xiàn)圣痕與警告的話(huà)語(yǔ)是神諭”一般，是反思之后的判斷，而這種判斷之前，肯定有著鮮為人知又不能忽視的無(wú)目的的前提，其一方面可以引人救贖，或最起碼勸己向善，而另一方面，當(dāng)然也有著權(quán)力一體共謀的彼端，亦如鏡頭里隱形的敘事者；范霍文作為導(dǎo)演意志的加持；各種虛假表演虛構(gòu)出來(lái)的信仰求真；流暢敘事調(diào)度帶來(lái)的構(gòu)建；宗教故事虛假式的未來(lái)寓言；和回望現(xiàn)實(shí)堅(jiān)實(shí)有力的反諷等等......無(wú)不夾雜著各種各樣蘊(yùn)含目的卻看似無(wú)目的框架。

但目的，并非是否定眾多寶貴價(jià)值永恒性的奧卡姆剃刀，甚至否認(rèn)歷史自身的發(fā)展，把歷史看成完全人造的結(jié)果，成為一種從屬并服務(wù)與經(jīng)濟(jì)利益和既得利益者的工具，和認(rèn)為我們現(xiàn)在可以去重估過(guò)去的一切價(jià)值且一切觀念以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的歷史主義敘事。特別是當(dāng)所謂靠繼承所謂“正統(tǒng)血脈”，獲得權(quán)力的“神跡”愈加不斷地需要“豐功偉績(jī)”的驗(yàn)證來(lái)保護(hù)和加冕其謊言的脆弱之時(shí)，媾和的結(jié)局，可以是對(duì)貝內(nèi)黛塔毅然出世再入世，勇敢堅(jiān)持信念與終成真人的稱(chēng)贊，也可以是對(duì) 他 一步步走向封閉、昏聵，覺(jué)得自己可以成神并欣然接受他手下的人造神，且相信自己最終定將成功的偽神盲信。對(duì)于前者，良好生活無(wú)論是否可能，都是一種信仰飛躍般的嘗試。而對(duì)于后者，不要指望會(huì)有真正神跡的發(fā)生，因?yàn)樯褊E的目的并不會(huì)分享給偽神，來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)世界中，覺(jué)得人定勝天，自己可以一直不斷地從一個(gè)偉大勝利走向的另一個(gè)偉大勝利的種種野望與狂想，特別是當(dāng)這位偽神，還是一名不折不扣的低學(xué)歷低智能特別偏執(zhí)又喜歡逞兇斗狠的昏庸獨(dú)裁者的時(shí)候。

當(dāng)利欲與神性交織，范霍文將此連接，制造相互利用的新的閉環(huán),形成不可言說(shuō)的絕妙幻象。

瘋長(zhǎng)的黑瘡，蔓延的瘟疫，抬著十字架跳入填滿(mǎn)尸體的坑。在這樣的時(shí)代下，宗教屢次利用社會(huì)的戒律性，而benedetta深諳此條準(zhǔn)則，將耶穌同化于自身，鑿穿自己的四肢，將自己一步步推上民眾信仰的王座。上帝每件正待檢驗(yàn)的造物都來(lái)自人對(duì)謬論的旁視。疾病、災(zāi)難，天堂地獄，世人無(wú)法妄加定義，這是生命一種悲我到卑我的狀態(tài)，而圣母親自授予新的秩序。benedetta一句“瀆神”足以勾出每個(gè)民眾心里的Jesus。

同時(shí)，圣母雌雄同體，是對(duì)宗教的一場(chǎng)倒戈。蛇纏繞benedetta的身體，扒開(kāi)她的衣服，直到她扯下十字架上Jesus身上最后一塊白布，“sex”徹底融貫進(jìn)她的身體。她投靠Jesus，用謊言編織成現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)，欺騙但不能自主地同化，這就是Jesus的指令?！笆撬貌Ａ濋_(kāi)我的手?！眀enedetta一邊紓解心中的欲望，一邊行‘骯臟之事’，而一切和她對(duì)圣母的崇拜、對(duì)Jesus的篤信平衡為一體。

她吮吸圣母的nipple，這是圣母的母性之愛(ài)；她和女性交媾，這是她雌雄同體Jesus愛(ài)之施舍；她把圣母插入自己的vagina，因?yàn)樗褪恰笆ツ浮薄enedetta是在安慰自己，這不是非同一般的安慰，在精神方面是麻痹，而在肉體是自慰。電影里的紗從有到無(wú)，這場(chǎng)倒戈，讓她有了合理訴求，于bartolomea的感情于此同理。所以，她還要回到城里，完成欺瞞的閉環(huán)。

導(dǎo)演范霍文通過(guò)對(duì)圣母的重塑，也完成了影片對(duì)觀眾的新的秩序的重構(gòu)，兩方在影人與觀者完成統(tǒng)一，從這方面范霍文也是某種意義上的圣母。

保羅·范霍文的新作《圣母》在吊足觀眾多年胃口之后，終于在本屆戛納首映。有史可查的修女禁忌之戀，以及上映兩年前已傳遍整個(gè)法國(guó)電影圈的大尺度情欲戲，都有著巨大吸引力。

《圣母》

影片《圣母》講述了自愿侍奉上帝的貴族女孩貝內(nèi)黛塔，在修道院里幻視自己成為了耶穌之妻，并與另一位修女巴爾托洛梅婭成為伴侶的故事。

因?yàn)樨悆?nèi)黛塔能夠通靈接觸耶穌并帶來(lái)神諭，身上也有類(lèi)似耶穌受難時(shí)所留下的傷痕，后來(lái)便被任命為修道院的院長(zhǎng)。

然而，由于她的受難無(wú)法被證實(shí)來(lái)自于神，甚有威望的前院長(zhǎng)菲麗西塔修女向佛羅倫薩指控，貝內(nèi)黛塔以偽神力欺瞞教眾并與同性媾和，教會(huì)便開(kāi)始了對(duì)貝內(nèi)黛塔與巴爾托洛梅婭的查審和迫害。

這個(gè)故事來(lái)自美國(guó)歷史學(xué)家朱迪絲·布朗的婦女史著作《不軌之舉》，講述了意大利文藝復(fù)興時(shí)期，一位叫貝內(nèi)黛塔的修女與教會(huì)中其他修女發(fā)生性關(guān)系的故事。

此書(shū)不僅詳述并分析了史料中關(guān)于貝內(nèi)黛塔與其他修女不倫關(guān)系的記錄，也展現(xiàn)了貝內(nèi)黛塔從貴族棄女到修女、并因通靈而掌權(quán)、后又因此被查審的過(guò)程。

影片《圣母》并沒(méi)有完全照搬歷史，在情節(jié)上做了不少改動(dòng)。

首先，在原著中，做修女并非貝內(nèi)黛塔的熱望。中世紀(jì)的歐洲修道院其實(shí)是棄女之所，修女并非什么真正了不起的身份。但在影片中，貝內(nèi)黛塔從一出生就對(duì)奉神有著強(qiáng)烈的追求。

歷史上貝內(nèi)黛塔是有夫之?huà)D，電影則完全去掉了貝內(nèi)黛塔的妻子身份，沒(méi)有從婚內(nèi)不倫角度來(lái)敘述貝內(nèi)黛塔的同性之愛(ài)。

影片為了全面地呈現(xiàn)這位修女的傳奇經(jīng)歷，盡可能從多方面探討她的故事。前三分之一講述貝內(nèi)黛塔所遭受的壓抑。在她進(jìn)入教會(huì)的第一天，就被給她換粗布衣服的修女告誡：“你的身體就是你的敵人。你是個(gè)聰明的孩子，聰慧是危險(xiǎn)的?！?/p>

珍惜憐愛(ài)自己的身體，并利用它引誘別人是可恥的行為，也是需要被懲戒的罪，而聰慧被理解為心思活絡(luò)不受控制。對(duì)于保守的教會(huì)來(lái)說(shuō)，身體與精神的自由都是必須要警惕的。

然而，貝內(nèi)黛塔在身體與精神上的解放并非她故意而為。作為從小就顯露出隨時(shí)召喚庇佑能力的女子，貝內(nèi)黛塔的虔誠(chéng)與其他修女的不同之處在于，她是在信仰中尋求自由，有了耶穌她便擁有了一切。電影以“虔誠(chéng)”來(lái)解釋“有求必應(yīng)”，給了貝內(nèi)黛塔自幼就展示出的神力一個(gè)在宗教角度不可辯駁的理由。

電影的中間部分鋪開(kāi)了敘事。一方面，貝內(nèi)黛塔多次夢(mèng)見(jiàn)耶穌保護(hù)她，并邀請(qǐng)她一同受難的場(chǎng)景，在被巴爾托洛梅婭照顧的過(guò)程中逐漸接受了她，兩人發(fā)展成愛(ài)侶。另一方面，貝內(nèi)黛塔展示出的強(qiáng)大靈能受人忌憚，受到來(lái)自菲麗西塔與其女克里斯蒂娜的針對(duì)。

從這個(gè)敵對(duì)關(guān)系來(lái)看，菲麗西塔修女和她的女兒克里斯蒂娜對(duì)掌控修道院有執(zhí)念，兩人對(duì)權(quán)力的渴望的不同，昭示著她們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折的不同。

克里斯蒂娜為將貝內(nèi)黛塔拉下權(quán)位，背叛信仰公開(kāi)作偽證，最終受到懲罰飲恨自盡。而一心只想做耶穌之妻的貝內(nèi)黛塔，即便在現(xiàn)實(shí)里與修女媾和，神力也在不斷加強(qiáng)。

影片的最后將重點(diǎn)放在教會(huì)與民眾的沖突上。菲麗西塔為了報(bào)復(fù)，從佛羅倫薩請(qǐng)來(lái)了教廷的特使，而同時(shí)也將那里的黑死病帶了進(jìn)來(lái)。特使對(duì)巴爾托洛梅婭嚴(yán)刑逼供，使巴爾托洛梅婭背叛貝內(nèi)黛塔并且主動(dòng)交出了媾和的物證，將貝內(nèi)黛塔送上了刑場(chǎng)。然而，整個(gè)城市的民眾都相信貝內(nèi)黛塔的強(qiáng)大靈能，不愿意讓她被處死，對(duì)教會(huì)進(jìn)行了反抗。

就結(jié)局來(lái)看，沒(méi)有像貝內(nèi)黛塔一心向神的人最終都獲得嚴(yán)重懲罰。宗教所鼓吹的對(duì)精神與肉體的壓抑發(fā)生在其他人身上，轉(zhuǎn)化成了對(duì)其他事物的欲望。比如菲麗西塔和克里斯蒂娜，她們完全被權(quán)欲吞噬，做出一個(gè)又一個(gè)害人害己的決定。而貝內(nèi)黛塔的虔誠(chéng)則如同一張免死金牌，既拯救了她自己，也在一定程度上保護(hù)著和她站在一邊的人。

而從大眾比較熟悉的邏輯來(lái)解釋這個(gè)劇本，影片《圣母》則無(wú)疑是一篇爽文，以神來(lái)對(duì)標(biāo)“男權(quán)”這個(gè)中心，而依附在其上的便處在“一人之下，萬(wàn)人之上”的地位。然而因?yàn)樯袷菬o(wú)實(shí)體的存在，所以貝內(nèi)黛塔成為了真正有能和有權(quán)者。

唯有真正相信神的人才能得道；而覬覦其力量的人，若不經(jīng)受苦難的方式，便不配得到神的偏愛(ài)。

影片中用了大量宗教與非宗教的符號(hào)來(lái)加強(qiáng)這一點(diǎn)。比如貝內(nèi)黛塔做的第一個(gè)有耶穌來(lái)拯救她的夢(mèng)，是被群蛇圍困的夢(mèng)。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，蛇是誘惑夏娃吃下禁果獲得智慧的邪靈，它最終受到了上帝的懲罰，失去手足并以腹貼地爬行。

這個(gè)場(chǎng)景意味著，貝內(nèi)黛塔內(nèi)心知道自己正在被誘惑。但在現(xiàn)實(shí)里，當(dāng)時(shí)的她還沒(méi)有和巴爾托洛梅婭發(fā)展成同性伴侶，而是處在要不要接受對(duì)方的掙扎當(dāng)中。

再比如，影片中多次出現(xiàn)的裸露的前胸。無(wú)論是人身上的，還是雕像身上的，袒露的前胸意味著自由，而這自由也是一種力量來(lái)源，性行為也是如此。這些符號(hào)都站在了壓抑的反面，引向力量的釋放。

根據(jù)作者朱迪絲·布朗的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)的歐洲人難以接受婦女之間具有吸引力的事實(shí)。他們對(duì)于人類(lèi)性關(guān)系的看法是男性中心主義，即婦女會(huì)被男人所吸引，男人也會(huì)被男人所吸引，但是婦女之間不會(huì)對(duì)彼此有長(zhǎng)時(shí)間的情欲。

因此，婦女之間的性關(guān)系被忽略，并從文藝復(fù)興時(shí)期人們的觀念中消失了。所以貝內(nèi)黛塔的故事既聳人聽(tīng)聞?dòng)仲O笑大方，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是一件荒唐又滑稽的事，這樣的女人更不可能成為真正的殉道者。

今日的歐洲對(duì)于女性之間的吸引已不再忌諱?！妒ツ浮酚么竽懙那榫w戲，將女性之間自發(fā)的互相吸引拍得非常明了：巴爾托洛梅婭自進(jìn)入教會(huì)就對(duì)貝內(nèi)黛塔有所引誘，兩人之間的互相吸引顯而易見(jiàn)。而推動(dòng)貝內(nèi)黛塔沖破桎梏和巴爾托洛梅婭發(fā)展成伴侶關(guān)系，后者的主動(dòng)姿態(tài)是不可忽略的推動(dòng)力。

然而，《圣母》想要囊括的東西太多了。表面上，這是用古代故事為衣裝點(diǎn)現(xiàn)代內(nèi)核的故事，但它的內(nèi)里還是唯神論的。

如果電影強(qiáng)調(diào)貝內(nèi)黛塔作為修女的犧牲，這可以說(shuō)是一部傳記作品；如果貝內(nèi)黛塔對(duì)巴爾托洛梅婭的感情出于純粹情欲，那這是一部女權(quán)主義作品；如果電影聚焦在教會(huì)強(qiáng)權(quán)不得人心這點(diǎn)上，那這就是一部諷刺權(quán)力的作品。

但《圣母》顯然將這三個(gè)角度都囊括了，且在這三個(gè)角度上的敘事分配比較均衡。這使電影缺乏一個(gè)講故事的主要角度，更像戲說(shuō)歷史，但沒(méi)有把故事講好。

貝內(nèi)黛塔的同性之愛(ài)，比起沖破性別與教規(guī)的束縛，更像是以神為名大行其道，和女伴隨意玩樂(lè)。她對(duì)神的信仰的奉獻(xiàn)給到她近乎魔幻的能力，但這能力所招來(lái)的覬覦以及后來(lái)引發(fā)的災(zāi)禍巨大，貝內(nèi)黛塔也沒(méi)能保護(hù)城中百姓免于黑死病的蔓延。

其他人物的動(dòng)機(jī)和決策則不停在搖擺。巴爾托洛梅婭對(duì)貝內(nèi)黛塔有引誘也有拒絕，受刑招供背叛了對(duì)方，但轉(zhuǎn)而就立刻請(qǐng)求原諒；菲麗西塔對(duì)貝內(nèi)黛塔的針對(duì)也時(shí)有時(shí)無(wú)，人物行為的動(dòng)機(jī)都不夠明確。在敘事不清時(shí)，硬要推進(jìn)情節(jié)的進(jìn)展會(huì)讓故事變得僵硬，邏輯也不夠順暢。

唯一明晰的一點(diǎn)是，《圣母》的同性之愛(ài)其實(shí)是一個(gè)噱頭，給我們突破女權(quán)主義的幻覺(jué)。范霍文利用了歷史故事的聳動(dòng)，將這個(gè)沖破束縛的故事講成了保守派的說(shuō)教：尋求神的人獲得自由在世上橫行，不尋求神的便都是罪人。

但真正造成突破的并不是影像，是歷史上的那個(gè)貝內(nèi)黛塔。范霍文的《圣母》技藝再精巧、影像再精彩，也依然在拍古代沉疴，缺乏現(xiàn)代對(duì)愛(ài)與自由的追求。

作者| 藍(lán)詹；公號(hào)| 看電影看到死 編輯| 騎屋頂少年；轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處

每每覺(jué)得有那么多好電影可以看，是這個(gè)時(shí)代最幸福的事情。

《圣母》是很偶然看到海報(bào)，順手搜一下看的電影。結(jié)果卻是有一些小小的驚喜。順便說(shuō)一下，《黑皮書(shū)》和《本能》、《她》都是保羅大兄弟的作品。

凡事你若覺(jué)得明確、清楚，就沒(méi)那么有意思。舉凡有意思的，都是那些高你一頭卻又讓你能望到的東西。閱讀如此，電影也是如此。

這部電影可以分析的角度很多。就如我的題目一樣，我也不想輕易地?cái)嘌运褪窍胝f(shuō)什么。這個(gè)世界那么多的人和事，有哪一樣是可以徹徹底底說(shuō)清楚的呢？

女主Benedetta Carlini的魅力在于一個(gè)女性的內(nèi)核包裹在一個(gè)修女的衣服下面。她有肉欲的沖動(dòng)，亦有對(duì)人性、環(huán)境高于一般人的洞察。這好比，別人都在一個(gè)有限維度里遵循著一些即成的物理規(guī)律，她卻因?yàn)檎J(rèn)知的敏感，升到了更高的維度。人們看到的，只是她在這個(gè)維度的投影，她本身，還有另一個(gè)存在。這就讓她有了一些“神性”的可能——因?yàn)?，她知道那個(gè)低自己一個(gè)維度的修道院里，人們最在意什么，人們最恐懼什么?！赐噶诉@個(gè)時(shí)代最大的秘密。

女主Benedetta Carlini是復(fù)雜的，她在那個(gè)混沌難解的時(shí)代里，因?yàn)楦Q破了那個(gè)愚蠢的秘密，便萌生了要走向權(quán)力巔峰的想法。同時(shí)她又是自然的，她尊重了自己的身體，也沒(méi)有處心積慮地去用權(quán)力禍害人。前任院長(zhǎng)女兒的自殺，并不是她造成的，而是那個(gè)時(shí)代宗教利益暗中博弈的一個(gè)結(jié)果。

至于 Bartolomea ，其實(shí)和女主也并非在一個(gè)維度。她們身體相親，精神上卻在兩個(gè)完全不匹配的層面。 Bartolomea 不識(shí)字，腦袋里是支離破碎的世相組成的不成體系的認(rèn)知。所以從她闖進(jìn)修道院開(kāi)始，她就在憑借著本能活著，本能要求生，她就逃離了；本能要肉欲，她就愛(ài)了；本能要脫離痛苦的折磨，她就供出了一切，包括那個(gè)她親手為女主做的耶穌玩具。她是普羅大眾的投射，無(wú)知無(wú)覺(jué)，所以她做的一切都似曾相識(shí)，真實(shí)可信。

還想說(shuō)說(shuō)那個(gè)演得極好的前院長(zhǎng) Felicita 。她被定位在了宗教體制化后的一個(gè)典型角色。她內(nèi)心并不堅(jiān)定，她也并不清楚耶穌基督到底何時(shí)會(huì)以何種面目出現(xiàn)。即便是她窺破了女主的秘密，最后仍然在一番耳語(yǔ)之后走向了權(quán)威的反面。她心中充滿(mǎn)了疑惑，又在女主的篡權(quán)后憤憤不平。但終究她也是在混沌之中結(jié)束了自己的生命，她并不知道自己為何而死，就如她并不知道自己為何而生，為何而有所謂的信仰。在宗教籠罩的中世紀(jì)或在之后世界，這樣的人比比皆是。他們信著，懷疑著，就這樣過(guò)了自己的一生。

盡管給這些人物下了這許多斷言，也想說(shuō)，她們的身上還有許多無(wú)法斷言的特質(zhì)。這些都是導(dǎo)演給我們留下的更高級(jí)一些的享受。

女主那些神跡幻想，導(dǎo)演是用寫(xiě)實(shí)的手法拍攝的。這就讓觀眾有了一些疑惑，難道是女主真的看到了這些？難道她的話(huà)不都是謊言？這些疑問(wèn)，給了這部電影更加高級(jí)的魅力。在我們確信的世界之外，怕是真的有一些我們無(wú)法斷言的存在。如果，如果，女主真的看到了呢？是不是這樣，比說(shuō)女主什么都沒(méi)看到，只是撒謊騙人要高級(jí)很多？

電影里，女主比其他人高了一個(gè)維度，她俯視著蕓蕓眾生；現(xiàn)實(shí)里，導(dǎo)演高于我們觀眾一個(gè)維度，留給我們沉吟思索的可貴空間。

所有的斷言，都是可笑的。就像所有的定理，都是有邊界條件的。當(dāng)我們下斷言的時(shí)候，就要想想，這些話(huà)，放在哪個(gè)邊界之中，才會(huì)成立。