非常喜歡近幾年韓國(guó)電影的片名風(fēng)格，看起來(lái)漫不經(jīng)心、摸不著頭腦但實(shí)際又有四兩撥千斤的感覺(jué)。很酷。比如這部《茲山魚(yú)譜》，不了解韓國(guó)歷史的人肯定是不知所云。比如同樣在第57屆百想藝術(shù)大賞拿了大獎(jiǎng)的《三振集團(tuán)英語(yǔ)托業(yè)班》，韓影最近少有的女性題材電影，有我很喜歡的李絮。再比如《建筑學(xué)概論》，是一部不錯(cuò)的愛(ài)情電影。

《茲山魚(yú)譜》是一部朝鮮王朝（1392～1910）后期的著名文獻(xiàn)，是韓國(guó)古代最全面和詳盡的魚(yú)類學(xué)書(shū)籍，歷史地位很高。電影講述的就是本書(shū)作者的故事。主人公丁若銓年少時(shí)，因父親去京城為官而來(lái)到漢陽(yáng)，接受了陽(yáng)明學(xué)，后又對(duì)西學(xué)和天主教產(chǎn)生濃厚興趣，并從事天主教活動(dòng)。1801年，朝鮮發(fā)生了大規(guī)模鎮(zhèn)壓天主教的“辛酉邪獄”，丁若銓三兄弟的命運(yùn)也發(fā)生改變。丁若鐘被殺死，丁若銓和丁若鏞被流配。來(lái)到黑山島上的丁若銓，安然接受命運(yùn)，并對(duì)這里的海洋生物產(chǎn)生了濃厚興趣，決定寫(xiě)一本關(guān)于海洋生物的書(shū)籍。島上的青年漁夫張昌大一心讀圣賢書(shū)，想要考取功名，丁若銓與昌大互相協(xié)助，一個(gè)讀書(shū)，一個(gè)著書(shū)。

編導(dǎo)最厲害的能力就是于細(xì)微處見(jiàn)大義，這也是韓國(guó)歷史題材電影最精彩的地方。一部書(shū)，三兩個(gè)人物，可以鋪排成一段氣韻悠長(zhǎng)的蒼涼傳說(shuō)。電影根據(jù)《茲山魚(yú)譜》序言改編，有真實(shí)的歷史基礎(chǔ)，但也加入大量的虛構(gòu)情節(jié)。一切歷史都是當(dāng)代史。

電影有意把丁若銓和張昌大塑造成既為師徒又互為對(duì)照的人物。丁若銓，功成名就，宦海沉浮，思想開(kāi)放，心系蒼生；張昌大，底層草民，家徒四壁，忠厚勤懇，渴望改變。

丁若銓問(wèn)，為什么讀書(shū)。張昌大答，為了活得像樣一點(diǎn)。

古代朝鮮和古代中國(guó)一樣，讀圣賢書(shū)，考科舉，做大官，是底層人突破階層、向上流動(dòng)的幾乎唯一途徑。對(duì)書(shū)本的崇拜背后都是對(duì)成功的期待。電影里經(jīng)常引用《大學(xué)》開(kāi)篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?昌大在昏暗油燈旁，捧著書(shū)本，反復(fù)誦讀的時(shí)候，他期待的大概不是“至善”，而是“功名”。

讀書(shū)，書(shū)本，知識(shí)，被簡(jiǎn)約為“成功”的代名詞。

八零甚至九零一代大概都有這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷：從小學(xué)到高中，上學(xué)讀書(shū)都是頭等大事，拿名次，得獎(jiǎng)狀，全家光榮；十年寒窗苦讀，終于榜上提名，家里最大的期待就是上大學(xué)，當(dāng)大官，有出息；步入社會(huì)，酒文化，茶文化，圈子文化，辦公室文化，潛規(guī)則，托關(guān)系，走門路，難得糊涂，權(quán)錢交易，溜須拍馬，栽贓陷害，人不為己天誅地滅，人在屋檐下不得不低頭，胳膊擰不過(guò)大腿，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空，會(huì)哭的孩子有奶吃，光腳不怕穿鞋的，這些書(shū)上從來(lái)沒(méi)有教過(guò)的東西成了生活日常，而且美其名曰“社會(huì)大學(xué)”“生存智慧”。

學(xué)的是“真善美”，做的是“假惡丑”，學(xué)習(xí)知識(shí)成為個(gè)人利益最大化的高效方式。曾經(jīng)的手不釋卷，早已變成煙不離手酒不離口。

十九世紀(jì)初期的朝鮮吏治極為腐敗，電影中出現(xiàn)的“黃口充?。ㄎ闯赡耆吮凰愠绍姸《鞫悾?、“白骨征布（死人被列在征稅名單上被征軍布）”頻頻上演。權(quán)貴階層高談闊論，不理世事，胥吏狐假虎威，盤(pán)剝百姓。窮苦百姓唯一能抗衡的武器就是自己的生命。這種情況可能發(fā)生在任何一個(gè)國(guó)家任何一個(gè)歷史時(shí)期。沒(méi)有制度是完美的，“壞”制度下也會(huì)有善政，“好”制度里也會(huì)有惡行。所有的善惡都是人創(chuàng)造的。

如果你欣然接受，可能就像電影后半段靠學(xué)問(wèn)成名后的昌大，終于看到人生曙光，接受曾經(jīng)嫌棄他的父親拋來(lái)的橄欖枝，“想抓泥鰍，自己要進(jìn)泥塘” ，躋身儒林，研究仕途，推杯換盞，賣官鬻爵，魚(yú)肉百姓。你會(huì)心安理得，因?yàn)檫@是你艱苦付出應(yīng)得的回報(bào)。

如果你堅(jiān)決拒絕，可能會(huì)像電影里的丁氏兄弟，為了心中執(zhí)著的信念，拋灑熱血，蹉跎前途，窮困潦倒，依然不墜青云之志，安貧樂(lè)道，篤志躬行。你會(huì)光明磊落，因?yàn)檫@是你一直追求的知行合一本真人生。

電影中的丁若銓代表一種理想人物，思想開(kāi)明，心系蒼生，憂國(guó)憂民，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。他會(huì)問(wèn)昌大：“為什么你們就是負(fù)責(zé)釣魚(yú)，我們就只是負(fù)責(zé)吃魚(yú)呢”。東西思想交融和啟發(fā)使他能跳脫出來(lái)，重新思考國(guó)家、君臣、人生和學(xué)問(wèn)。他的“離經(jīng)叛道”注定了不被理解，他的真誠(chéng)耿直注定了郁郁終身。

張昌大實(shí)際上完成了兩次啟蒙。儒家經(jīng)典和出人頭地的夢(mèng)想，讓他精進(jìn)學(xué)問(wèn)，增益才智，一展身手；西學(xué)思想和官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，讓他明辨是非，回歸本心，如夢(mèng)初醒。

知識(shí)是雙刃劍，丁若銓和張昌大都靠掌握知識(shí)的秘訣一度取得世俗意義上的成功，也因?yàn)樾刨囍R(shí)的純潔不能同流合污而放逐自我。個(gè)人面對(duì)龐大的國(guó)家機(jī)器，是無(wú)力無(wú)能的。他們意識(shí)到了，所以他們?cè)纲€服輸。

知識(shí)改變他們的命運(yùn)了嗎？沒(méi)有，現(xiàn)實(shí)意義上，他們都失敗了。

知識(shí)改變他們的命運(yùn)了嗎？有，命運(yùn)最終是被他們自己掌握了。

知識(shí)越多越好嗎？

魯迅在《吶喊》的自序中，曾有一段經(jīng)典的“鐵屋子理論”：

“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？

然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望。

是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫(xiě)些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久了就有了十余篇?！?/p>

然而最終推動(dòng)社會(huì)變革的不是文化啟蒙，批判的武器最終被武器的批判代替。

知識(shí)“無(wú)用”，但還是可愛(ài)的。

家居嫂用樸素的語(yǔ)言說(shuō)：“種子重要，土地也很重要；播種的父親重要，辛苦懷胎的母親也很重要；看了這么多書(shū)，這些都不懂嗎？孩子們得知道母親多么不容易，男人也得知道自己婆娘多么不容易?！?

因?yàn)閾斓揭粋€(gè)地球儀，丁若銓借機(jī)教導(dǎo)昌大：“那些西洋人，明知道世界是圓的，依然相信天主教。所以我也運(yùn)用圣禮學(xué)接納了西洋的幾何學(xué)和修理學(xué)。圣禮學(xué)和西學(xué)絕不會(huì)是敵人，而是要一同前進(jìn)的摯友?！?/p>

豆瓣上很多朋友評(píng)價(jià)這部電影的時(shí)候都多少帶著遺憾，“這種歷史題材本該由我們述說(shuō)，但這是一部韓國(guó)電影?！眹?guó)產(chǎn)電影確實(shí)還有很長(zhǎng)的路要走，但文化和題材的所謂歸屬其實(shí)不用過(guò)于糾結(jié)。人類的文明史已經(jīng)一萬(wàn)多年，國(guó)家和民族只是近二百年的新概念。文化始終是流動(dòng)的，每個(gè)群體都可以采取自己認(rèn)可的部分接納吸收，塑造自己的文化。同在東亞儒家文化圈，這部電影水墨畫(huà)般的氣質(zhì)與民貴君輕的價(jià)值觀可以說(shuō)是“中國(guó)”的，也可以說(shuō)是“韓國(guó)”的。學(xué)習(xí)知識(shí)本來(lái)應(yīng)該是讓我們求同存異，殊途同歸，不該用來(lái)定高低，別貴賤，分?jǐn)秤选?/p>

導(dǎo)演李濬益接受采訪時(shí)說(shuō)：“丁若鐘把天主教當(dāng)作宗教，丁若鏞將其作為性理學(xué)的補(bǔ)充品吸收，但丁若銓把‘西學(xué)’當(dāng)作哲學(xué)來(lái)接受,《茲山魚(yú)譜》是其成果之一?！薄叭绻阆胼p描淡寫(xiě)地看，那這部電影只是描述丁若銓和弟子昌大的關(guān)系，但再深入一步，就會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀念的對(duì)抗，這是關(guān)于世界觀沖突的故事。丁若銓是以自己的方式接受西學(xué)，追求新哲學(xué)的人。相反，丁若鏞以性理學(xué)為基礎(chǔ)，接受了部分西學(xué)。而昌大是想在現(xiàn)有的秩序下取得成功的人物，因此比起丁若銓，他選擇了丁若鏞的道路。在此過(guò)程中，與老師的觀念沖突、思想的碰撞等等，都以電影的方式講述著。簡(jiǎn)單遠(yuǎn)觀，你可以享受兩人的友誼，如果深入挖掘文本的話，這將成為一部可以從哲學(xué)角度思考的電影?！?/p>

電影里的丁若銓說(shuō)“我所期望的是，沒(méi)有兩班和賤民之分，沒(méi)有嫡子和庶子之分，沒(méi)有主人和奴隸之分，也不需要君王的那種世道。

無(wú)論是西學(xué)還是圣禮學(xué)，只要是美好的都可以用，我運(yùn)用圣禮學(xué)接納了天主學(xué)，但是這個(gè)國(guó)家，卻連一個(gè)渺小的我也容不下，這個(gè)國(guó)家的圣禮學(xué)究竟是為了誰(shuí)。這個(gè)國(guó)家的主人是圣禮學(xué)，還是百姓？”

一個(gè)綿延了至少兩千年也沒(méi)有完美解答的問(wèn)題。

韓國(guó)電影越來(lái)越以民眾代言人的身份積極發(fā)聲。制度上韓國(guó)有標(biāo)準(zhǔn)西式民主政治的自信與驕傲，但骨子里也許依然東方色彩濃厚：強(qiáng)烈家國(guó)情懷，期待明君賢吏。

《茲山魚(yú)譜》用一個(gè)非常傳統(tǒng)和簡(jiǎn)樸的故事再一次討論了人何以安身立命，完美世界也許永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)，但人還是一代一代繼續(xù)活下去?！安蟀?，活成不斷向上飛的鶴雖也不是壞事，但是即便被泥垢污穢沾染，也選擇活得像茲山一樣，荒涼黯然卻生機(jī)勃勃自由愜意，也未嘗不是有意義的事啊。”

純祖一年，處廟堂之高的知識(shí)分子丁若銓，因受辛酉迫害事件影響被發(fā)配到遙遠(yuǎn)的黑山島。在其兄弟丁若鐘生死害命之際，他已經(jīng)無(wú)法再度信任儒教，而是回歸天主教，并從心理上擯棄程朱理學(xué)里的道義君權(quán)。在清貧如洗的寬域地帶，他無(wú)意中和年輕的漁民張昌大成為忘年之交。

張昌大指責(zé)丁若銓背叛了儒教，并深信性理學(xué)可以改造社會(huì)，身為兩班后人的他只是暫時(shí)沒(méi)有入世理想的機(jī)遇。開(kāi)發(fā)民智，辟啟蒙，將引納精神之哲學(xué)意緒，灌溉滔滔之大流，即是昌大所有的開(kāi)疆僻壤的愿景。他認(rèn)為丁若銓受到邪惡學(xué)說(shuō)的影響，因?yàn)槎∪翥尩乃枷氲拈_(kāi)闊性與前瞻性讓丁認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)建立并從屬于無(wú)君無(wú)主、人人平等的清平世界。而昌大卻執(zhí)迷于四書(shū)五經(jīng)，并認(rèn)為大學(xué)之道在明明德才是其所應(yīng)當(dāng)擁抱追尋的命運(yùn)。

殊途同歸源于他們內(nèi)心深處的信仰，丁若銓的流放讓其內(nèi)心更具有自由的道家風(fēng)范，并對(duì)島上的各式魚(yú)、藻類的生活習(xí)性乃至身體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，他已不再依附于政治，亦不相信千年傳下來(lái)的使社會(huì)陷入瘋劫中的封建政治讕言。他和昌大一唱一和，分別從對(duì)方那里尋求思想和現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)料，解剖各式的魚(yú)，并以開(kāi)明且旁若無(wú)人的態(tài)度娶了島上的寡婦并生了孩子。而昌大則娶了一位魅力可愛(ài)的少女，鶼鰈情深。

昌大不甘流于平庸，而是靠發(fā)憤讀書(shū)以及父親的賄賂參加了考試，以雅馴和通透的才華成為了進(jìn)士。但他發(fā)現(xiàn)越是入世，他的深沉朦朧的仕途之夢(mèng)幾近于破碎。普通民眾不堪被朝廷的私我勢(shì)力壓榨，竟然義憤填膺當(dāng)眾自我閹割，有血腥，但場(chǎng)面不乖張。王權(quán)本應(yīng)保護(hù)民眾的利益與生存權(quán)，卻成為荼毒怨念的劊子手，此時(shí)昌大才明了師父丁若銓的避于禍患守護(hù)自我的清流。

完成了《茲山魚(yú)譜》的寫(xiě)作，丁若銓執(zhí)筆而亡。他在流放的十四年中與花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)相伴，有性靈知己挑戰(zhàn)儒學(xué)作陪，有普通婦孺依依照料為價(jià)值的高格。而昌大也遠(yuǎn)離了朝廷是非之地回到了島上，并從丁若銓的書(shū)中找到了某種開(kāi)闊的縱橫捭闔的心的滋養(yǎng)物，阡陌縱橫之間，寫(xiě)意一把海晏河清，畫(huà)樓聽(tīng)鐘。

這是一部純粹的知識(shí)分子悲劇的韓國(guó)影片。昌大的詩(shī)歌之詠，若銓的造物之初心，解決了五湖一孑孓的精神孤寂的感受，真正的學(xué)問(wèn)的造就需要的正是懸梁刺股的精神譬喻，以不忍人之心寫(xiě)意中西文化交融之應(yīng)和。死亡對(duì)于丁若銓來(lái)說(shuō)正是來(lái)世的修學(xué)，以及真正的精神性豐富和練達(dá)，他們都不愿做時(shí)代的傀儡弄潮，而是以超越偏見(jiàn)的心的哲學(xué)跳躍來(lái)一場(chǎng)洗練的幻霞燦霧林。

理想主義者的悲哀絕唱，來(lái)去縱橫之間，此中有真意，欲辨已忘言。

搬運(yùn)一篇李濬益導(dǎo)演關(guān)于電影拍攝初衷、創(chuàng)作意圖的采訪翻譯

出處：Gospel卞約漢中文站 原文鏈接

《茲山魚(yú)譜》沒(méi)有轟轟烈烈的事件，也沒(méi)有刺激的沖突，只有深刻而美好的情感。該片講述了丁若銓和其弟子昌大之間的故事，“越了解同行之人，我也會(huì)隨之變得深刻?！边@一行文字的剛好詮釋了該片所講述的丁若銓和弟子昌大的關(guān)系，是一部深邃的劇情片。

“說(shuō)實(shí)話，最近的電影總是充滿緊張的狀況和戲劇沖突，我們和最近商業(yè)電影潮流背道而馳，在同類電影泛濫的情況下，是不是也應(yīng)該有一部這樣認(rèn)真講故事的慢節(jié)奏電影?”正如李濬益導(dǎo)演所說(shuō)，該片所追求的目標(biāo)很可貴，也因此美好。

--對(duì)丁若銓所著的《茲山魚(yú)譜》感興趣的契機(jī)是什么?

李濬益：與被稱為朝鮮后期最天才的丁若鏞相比，他的哥哥丁若銓相對(duì)而言并不為人所知。因?yàn)樵诙∪翮O流放生活中留下數(shù)百本書(shū)的時(shí)候，丁若銓只留下了《松政私議》和《茲山魚(yú)譜》兩本書(shū)，本來(lái)也是寫(xiě)過(guò)更多書(shū)的人會(huì)名留青史(笑)但是《茲山魚(yú)譜》這本書(shū)真的十分奧妙，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是流放地黑山島周邊的魚(yú)和海洋生物的觀察圖鑒，但是在這本實(shí)用書(shū)籍中卻完整地蘊(yùn)含著丁若銓的哲學(xué)理念。在《邊山》(2018)票房慘敗后，對(duì)于當(dāng)時(shí)徘徊不前的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)就像是緣分降臨。

--是想在《邊山》之后再次回到史劇,還是認(rèn)為應(yīng)該回到真實(shí)故事的基礎(chǔ)上。

李濬益：了解《茲山魚(yú)譜》，決定拍成電影的過(guò)程也很奇妙。很久以前就有制作“東學(xué)”題材電影的熱情，為了完整了解歷史始末，從學(xué)術(shù)根基開(kāi)始鉆研，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解了“西學(xué)”。因?yàn)槭紫却嬖凇拔鲗W(xué)”，所以才有“東學(xué)”的概念，就這樣開(kāi)始學(xué)習(xí)了解“西學(xué)”，讀到了1801年辛酉迫害時(shí)了解了丁若鐘、丁若銓、丁若鏞兄弟。丁若鐘把天主教當(dāng)作宗教，丁若鏞將其作為性理學(xué)的補(bǔ)充品吸收，但丁若銓把“西學(xué)”當(dāng)作哲學(xué)來(lái)接受,《茲山魚(yú)譜》是其成果之一。也就是說(shuō)，通過(guò)《茲山魚(yú)譜》，丁若銓得以窺見(jiàn)“西學(xué)”的要義。

--讀了劇本，發(fā)現(xiàn)不僅臺(tái)詞很長(zhǎng)，而且充滿了哲學(xué)思維。

李濬益：梼杌金容沃老師負(fù)責(zé)翻譯了英文字幕。以前《王的男人》也曾由他翻譯。事實(shí)上，我們的英文字幕本來(lái)已經(jīng)翻譯好了，但如果沒(méi)有同時(shí)學(xué)習(xí)莎士比亞和性理學(xué)的人，會(huì)有誤譯之嫌，所以梼杌金容沃老師主動(dòng)要求自己來(lái)做。例如，電影中有一句臺(tái)詞“朱子（朱熹）的力量真大”，這句話該怎么翻譯呢?如果不能以脈絡(luò)說(shuō)明性理學(xué)的價(jià)值和哲學(xué)，可能很難傳達(dá)這句話的意義。劇本不過(guò)只是一個(gè)記號(hào)罷了，像《東柱》一樣，將紙面的東西具象化正是電影的魅力。

--所以像《東柱》一樣拍了黑白片。

李濬益：坦率地講，要完整地展現(xiàn)這一時(shí)代背景，電影的預(yù)算并不寬裕，因?yàn)椴幌朐诔上裥Ч献尣?所以減少預(yù)算的方法之一就是換成黑白畫(huà)面。當(dāng)然，如果不是符合《茲山魚(yú)譜》的形象，我肯定不會(huì)嘗試。黑白片也有一種別樣的深度。《東柱》本來(lái)就是低成本片，所以畫(huà)面質(zhì)量有很多不足之處，但這次我敢說(shuō)每幅畫(huà)面都美輪美奐。拍攝地飛禽島一帶的風(fēng)光自不必說(shuō)，應(yīng)用CG的場(chǎng)面也很多，很有韻味。丁若銓(薛景求 飾)和昌大(卞約漢 飾)師生共泛一舟漂浮在茫茫大海上，二人這樣在一起的場(chǎng)景使用了相當(dāng)多的CG，就像一幅幅水墨畫(huà)。

--恍然看似靜謐,實(shí)則蘊(yùn)含著個(gè)人宇宙的變遷和世界觀顛覆的過(guò)程。

李濬益：這部電影沒(méi)有什么起伏。雖然有辛酉迫害的時(shí)代背景，但這是為了初期的人物設(shè)定，在丁若銓被流放到黑山島之后，要體現(xiàn)人物的精神世界，而且主要為了反映時(shí)代的價(jià)值觀問(wèn)題。如果你想輕描淡寫(xiě)地看，那這部電影只是描述丁若銓和弟子昌大的關(guān)系，但再深入一步，就會(huì)發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀念的對(duì)抗，這是關(guān)于世界觀沖突的故事。丁若銓是以自己的方式接受西學(xué)，追求新哲學(xué)的人。相反，丁若鏞以性理學(xué)為基礎(chǔ)，接受了部分西學(xué)。而昌大是想在現(xiàn)有的秩序下取得成功的人物，因此比起丁若銓，他選擇了丁若鏞的道路。在此過(guò)程中，與老師的觀念沖突、思想的碰撞等等，都以電影的方式講述著。簡(jiǎn)單遠(yuǎn)觀，你可以享受兩人的友誼，如果深入挖掘文本的話，這將成為一部可以從哲學(xué)角度思考的電影。

--在《茲山魚(yú)譜》的拍攝中見(jiàn)過(guò)飾演丁若銓的薛景求演員。 雖然本人以前從未用過(guò)類似表達(dá),但他卻說(shuō)"這會(huì)是一部美麗的電影",給我留下了深刻的印象。

李濬益：這可能不僅僅是指風(fēng)光或畫(huà)面漂亮。當(dāng)然，畫(huà)面也讓人美到失語(yǔ)(笑)。人在面對(duì)從未體驗(yàn)過(guò)的事情，和難以表達(dá)的東西時(shí)，往往會(huì)在那些生疏的經(jīng)歷面前使用“美麗”一詞。薛景求演員就是丁若銓本身，恐怕你將會(huì)看到他有史以來(lái)絕無(wú)僅有的一次表演。扮演昌大的卞約漢也展現(xiàn)了難以用語(yǔ)言形容的演技。這部電影只要看到演員們的演技，就已經(jīng)是一種享受。不，也許不應(yīng)該形容為演技，因?yàn)殓R頭里有真正的丁若銓和昌大。 觀眾也一定會(huì)期待他們美好的相遇。

觀看要點(diǎn)

越深入，越能看到更多東西。 影片以黑山島的美麗風(fēng)光為背景，縱使之追隨丁若銓和昌大兩人深厚的友誼，也足夠精彩。但是如果再深入挖掘的話，這也是世界觀沖突的故事。價(jià)值觀念的對(duì)抗、觀點(diǎn)的差異，最終指向?qū)Α叭绾紊睢钡恼軐W(xué)思維。雖然是過(guò)去時(shí)代的背景，但是對(duì)現(xiàn)在也能夠充分引起共鳴的生動(dòng)故事。這是活生生的故事，也是厚重的紀(jì)實(shí)文學(xué)。

另外分享一則趣聞，在我們國(guó)家部分演員接連爆出天價(jià)片酬的同時(shí)，《茲山魚(yú)譜》自開(kāi)拍之初便有報(bào)道，主演薛景求和卞約漢都是自降片酬接演這部電影。

據(jù)媒體報(bào)道，電影開(kāi)拍之初導(dǎo)演宣布縮減制作費(fèi)，兩位主演薛景求和卞約漢演員主動(dòng)把片酬調(diào)整到制作費(fèi)可以適應(yīng)的水平。任何電影制作方都爭(zhēng)搶合作的兩位演員，如此大膽舉動(dòng)吸引了電影界的視線。

李濬益曾公開(kāi)表示過(guò)，拍電影一定要花最少的錢。他曾以低于韓國(guó)古裝電影平均制作費(fèi)一半的投資，打造出實(shí)力展示出日本帝國(guó)主義強(qiáng)占時(shí)期背景的《東柱》《樸烈》等作品，所以《茲山魚(yú)譜》能否延續(xù)導(dǎo)演的志向和實(shí)力，也受到了廣泛關(guān)注。 目前出品方正在進(jìn)行前期制作，雖然尚未公布具體規(guī)模，但是考慮韓國(guó)古裝電影制作費(fèi)一般在100億（約等于5700萬(wàn)人民幣）韓元左右的情況,《茲山魚(yú)譜》的制作費(fèi)大概會(huì)是50億（約等于2800萬(wàn)人民幣）左右。

電影界一位相關(guān)人士20日表示："拋開(kāi)電影制作規(guī)模和片酬問(wèn)題，想要一起合作的演員對(duì)制作方和導(dǎo)演的意愿產(chǎn)生共鳴，這一點(diǎn)已經(jīng)值得關(guān)注"，"在演員片酬和參與分紅都居高不下的趨勢(shì)中，《茲山魚(yú)譜》從制作開(kāi)始便已不同尋常"。

作者： pASslosS

歷史題材，黑白片，一個(gè)多月前在韓國(guó)公映的這部影片乍看沒(méi)什么賣點(diǎn)，卻力壓同期上映的《哥斯拉大戰(zhàn)金剛》和《鬼滅之刃 劇場(chǎng)版 無(wú)限列車篇》成為周末票房冠軍，實(shí)現(xiàn)了口碑票房雙豐收。

李濬益導(dǎo)演，《素媛》《思悼》等高分韓影都是他的作品。出道至今，他拍了十幾部長(zhǎng)片，品質(zhì)穩(wěn)定，尤其當(dāng)他選擇講述歷史故事時(shí)，觀眾總能看得安心。

今天想聊聊的這部《茲山魚(yú)譜》就是李濬益的新作，講述了朝鮮王朝后期的學(xué)者丁若銓的故事。丁若銓被流放至黑山島后一心編纂《茲山魚(yú)譜》，書(shū)名里的茲山便是黑山島。

1801年，正祖忽然駕崩。因忌憚天主教在本土的勢(shì)力擴(kuò)張會(huì)動(dòng)搖政治根基，反對(duì)派對(duì)相關(guān)人士進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，史稱「辛酉邪獄」，其中就包括了丁家三兄弟——丁若銓、丁若鐘、丁若鏞。

對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，丁家三兄弟就是三種關(guān)于人生和信仰的選項(xiàng)。

丁若銓是三兄弟里的大哥，在家中總排行老二（三兄弟還有一個(gè)同父異母的哥哥丁若鉉）。

其實(shí)在歷史中，丁若鏞才是三兄弟里公認(rèn)的大才子，是備受后人贊譽(yù)的高光人物，可是李濬益偏偏以丁若銓為主角，的確驚喜。

丁若銓在影片中的出場(chǎng)是不討喜的。這個(gè)人表面上看有點(diǎn)狡猾，還沒(méi)啥原則，他本不要做官，但后來(lái)在謀求一官半職時(shí)講話又很直接，口口聲聲說(shuō)自己要為王權(quán)服務(wù)。

面對(duì)拷問(wèn)，對(duì)天主教極度忠誠(chéng)的丁若鐘因信仰被斬首，丁若鏞也不卑不亢，寧愿以死來(lái)自證清白。 三兄弟里，只有丁若銓一秒「叛教」，而他給出的理由是：此時(shí)恐怕連上帝也拋棄了他，還是活命要緊。

正當(dāng)觀眾有足夠的理由去看扁他時(shí)，其個(gè)性里的「隨遇而安」又顯現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)——被流放的丁若銓不但沒(méi)有因失勢(shì)表達(dá)任何憤恨，竟然還笑得出來(lái)，他對(duì)胞弟說(shuō)「比起恐懼，更多的是激動(dòng)」。

到了黑山島，他遇到了好學(xué)又有野心的島民張昌大 （導(dǎo)演和編劇對(duì)張昌大的身世改動(dòng)很大，下文內(nèi)容以電影為準(zhǔn)） ，并開(kāi)始對(duì)那片海域里的生物產(chǎn)生濃厚興趣。

他以儒學(xué)知識(shí)換取捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)，不僅記述魚(yú)類，還有海禽和海菜，對(duì)不了解的事物保持著科學(xué)的探究精神。

他雖然貴為「兩班」，卻不顧身份親自下海抓魚(yú)。

「兩班」是什么？

當(dāng)時(shí)宗室之外的臣民分為良民和賤民，良民里又分四個(gè)階級(jí)，「兩班」就是良民里的最高階級(jí)，也就是類似于丁家三兄弟這樣的貴族統(tǒng)治階級(jí)或是學(xué)者官吏。

所以影片從臺(tái)詞到構(gòu)圖，處處都顯露著儒家思想里講求尊卑貴賤的禮數(shù)和對(duì)君主制度的維護(hù)。

比如丁家三兄弟被流放到荒蠻之地，已有「罪臣」之名，但當(dāng)?shù)匕傩者€是尊其為座上賓。

當(dāng)然，這可能是心善之舉，但反映出的真相也很現(xiàn)實(shí)——「賤民」永遠(yuǎn)是社會(huì)中底層的底層。

而且朝鮮王朝時(shí)期階級(jí)制度規(guī)范極為嚴(yán)格，不同階級(jí)之人不準(zhǔn)許通婚，孩子只能繼承母親的階級(jí)。 比如昌大的父親雖然是進(jìn)士，但由于他的母親是庶民，所以他也只能是庶民。

丁若銓與昌大的身份相差懸殊，在當(dāng)時(shí)，「兩班」只被允許研習(xí)儒學(xué)，任何賤民的工作都不能去做，而賤民就算飽讀詩(shī)書(shū)，若非「兩班」后代，便不能參加科舉考試，讀的也是無(wú)用之書(shū)。

很明顯，昌大是因?yàn)椴桓市牟抛x書(shū)，既不是癡迷于求知，也不是想通過(guò)學(xué)識(shí)抵達(dá)人性之善。

李氏朝鮮的正統(tǒng)思想是朱子學(xué)，昌大想把朱子學(xué)當(dāng)作敲門磚，再以他所理解的「正統(tǒng)」朱子學(xué)清理整個(gè)系統(tǒng)。

昌大輕蔑丁若銓，也是覺(jué)得天主教是邪教。他認(rèn)為接受天主教精神內(nèi)核的人都是叛賊，其實(shí)是把朱子學(xué)與王權(quán)和民族性捆綁在了一起。 他直接批判丁若銓是把書(shū)「學(xué)歪了」。對(duì)他來(lái)說(shuō)，如果知識(shí)不能服務(wù)于君王，就是無(wú)用的東西。

他懷才不遇的心理也從這里來(lái)，先是因?yàn)闊o(wú)法學(xué)習(xí)而憤恨，后又因?yàn)橛袑W(xué)識(shí)卻無(wú)法做官而憤恨。

昌大所遭受的各種貶低都可能讓他對(duì)權(quán)力更加著迷，而這些也均被觀眾看在眼里。

比如片中設(shè)置的兩個(gè)人，一個(gè)是丁若鏞的弟子李江海，同屬「兩班」人士，他卻因昌大的賤民身份而看輕他「不會(huì)作詩(shī)」。

另一個(gè)則是在海上漂流許久、機(jī)緣巧合之下謀得官職傍身的投機(jī)主義者。昌大明白，對(duì)一無(wú)所有的人來(lái)說(shuō)，「正銜二品大夫」才是能夠救急的。

所以在《茲山魚(yú)譜》的縫隙里，時(shí)刻縈繞著兩個(gè)問(wèn)題。

其一是「什么算是真正的知識(shí)」，其二是「無(wú)法學(xué)以致用的知識(shí)是否有必要去學(xué)習(xí)」。

昌大苦讀四書(shū)五經(jīng)，奉朱子圣學(xué)為其意識(shí)形態(tài)「本位」，他認(rèn)為這是唯一且絕對(duì)的真理，并以此來(lái)衡量世道風(fēng)氣。

當(dāng)時(shí)世道的確不好，貪官污吏橫行，百姓被施加重稅，民不聊生。

片中有一幕很諷刺，鄰居因交不上稅，連鍋都被搶走了，昌大的憤恨卻都揮泄在讀圣賢書(shū)上，而且給出了一個(gè)頗具文人優(yōu)越感的評(píng)價(jià)：「朱子圣學(xué)不夠穩(wěn)固」。

同理，后來(lái)得知連死人也要交稅，他又將其歸因?yàn)椤钢熳邮W(xué)被踐踏」，其實(shí)直指體系內(nèi)的當(dāng)權(quán)者，即那些辜負(fù)了朱子圣學(xué)的貴族和士大夫。

但是任何思想流派都有缺陷，貪婪的人會(huì)在教義的「缺陷」中淪陷，將已知的一切教條化并用于規(guī)范和統(tǒng)治，而不是繼續(xù)探索和自我革新。

其實(shí)儒家學(xué)說(shuō)和天主教都不是原罪，人才是。

丁若銓舉的例子是極為恰當(dāng)?shù)?，西洋人相信「地圓說(shuō)」，因?yàn)樗麄兿嘈趴茖W(xué)，但他們?nèi)匀恍欧钐熘鹘?，盡管天主教在很多觀點(diǎn)上違背了真理。

既然知識(shí)能夠靈活兼容，那么他也可以運(yùn)用圣禮學(xué)接納西學(xué)，看似水火不容，其實(shí)能夠相互借鑒，本質(zhì)上也有許多共通的道理。

丁若銓在片中經(jīng)常展現(xiàn)這種「融會(huì)貫通」，前腳解讀著孔子，后腳就可以借鑒耶穌。

這正是昌大沒(méi)能透徹理解的地方。因?yàn)楸恢熳訉W(xué)里根深蒂固的君主制洗腦，他誤以為儒學(xué)是排外和不兼容的，而其他思想派系一旦有所異議，就是邪惡的，需要被消滅的。

相較之下，丁若銓對(duì)社會(huì)的期許要更加理想主義和現(xiàn)代化，他期盼著「沒(méi)有兩班和賤民之分，沒(méi)有嫡子和庶子之分，沒(méi)有主人和奴隸之分，也不需要君王的那種世道」。

這樣的觀點(diǎn)讓丁若銓與身處遠(yuǎn)方的弟弟形成對(duì)比，也讓他與昌大分道揚(yáng)鑣。

憂國(guó)憂民的丁若鏞筆耕不輟，著書(shū)無(wú)數(shù)，涉獵范圍極廣，而丁若銓在當(dāng)時(shí)只寫(xiě)了《松政社議》和《漂海始末》，手里這本《茲山魚(yú)譜》還是專門研究海洋生物的偏門之作，于當(dāng)下于現(xiàn)實(shí)世界都像在做無(wú)用功。

他想要探究的東西會(huì)動(dòng)搖君主制，進(jìn)而牽連親屬，所以他再度放棄了，就像他當(dāng)初叛教一樣。如果很多人會(huì)因此被殺，他會(huì)把信仰埋在心里，并不那么糾結(jié)于「鐵骨錚錚」。

在電影中，觀眾很容易感受到這一點(diǎn)：但凡有丁若銓存在的地方，都仿若一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。他平等待人，雖然沒(méi)有什么值得稱道的偉績(jī)，卻實(shí)實(shí)在在地影響了身邊的很多人。

在那個(gè)男尊女卑的年代，他也愿意傾聽(tīng)一個(gè)地位比他低許多的婦人的想法，甚至娶她為妻。

其實(shí)導(dǎo)演李濬益在采訪中已經(jīng)講得足夠明確：

「丁若鐘把天主教當(dāng)作宗教，丁若鏞將其作為性理學(xué)的補(bǔ)充品吸收，但丁若銓把西學(xué)當(dāng)作哲學(xué)來(lái)接受。」

所以丁若鐘為信仰獻(xiàn)祭自己，這是選擇了崇高；丁若鏞從西學(xué)中提煉出「經(jīng)世致用，利用厚生」的一面嘗試解決民間疾苦，但這仍然基于對(duì)君主制的絕對(duì)信任。

反觀丁若銓，他將西學(xué)內(nèi)化為生存哲學(xué)，絕不是在黑山島「出世」，而是在小小天地里找到「入世」的新選項(xiàng)。

他編修魚(yú)譜的做法絕非機(jī)械操作，也不只是用文字復(fù)述，因?yàn)槎x所見(jiàn)之物更加需要調(diào)動(dòng)不同領(lǐng)域的學(xué)識(shí)，還要通過(guò)實(shí)踐和觀察去考證，此外，對(duì)物質(zhì)的歸納整理和分門別類不僅需要哲學(xué)思考，還要參照實(shí)用性。

他始終在學(xué)以致用，只是成果被世人輕視了。 所以昌大的選擇也無(wú)非就是這兩本書(shū)，丁若鏞的《牧民心書(shū)》或是丁若銓的《茲山魚(yú)譜》。

這個(gè)選擇，哪怕放在當(dāng)下也依然生效。

昌大選擇了《牧民心書(shū)》，但他做官后發(fā)現(xiàn)自己被束縛了，讀了多年的圣賢書(shū)最后都淪為謀求官職的工具，反倒違背了那句「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善」。 除了對(duì)東亞思想交融史的復(fù)盤(pán)，《茲山魚(yú)譜》的視聽(tīng)美學(xué)也能記上一功。

雖然最初選擇黑白色調(diào)是預(yù)算不足的無(wú)奈之舉，但它完成得干凈利落，絲毫不平庸，雖然不一定如實(shí)還原了歷史，其所塑造的空間卻足夠匹配這個(gè)故事。

比對(duì)現(xiàn)今多數(shù)院線片，其實(shí)《茲山魚(yú)譜》的敘事節(jié)奏是偏慢的，而且把想說(shuō)的該說(shuō)的都鋪在表面，似乎很想正正經(jīng)經(jīng)地為觀眾講透一個(gè)道理。

這的確讓電影顯得淺顯了些，但作為觀眾，你還是會(huì)感激它能把這么個(gè)道理直白地講述出來(lái)。

因?yàn)樵诮┠甑膩喼揠娪爸?，大多?shù)本該直指問(wèn)題本質(zhì)的歷史題材影片都心虛地借用了宏大敘事，想要與當(dāng)下共鳴卻又懼怕嚴(yán)絲合縫的剖析，處在一個(gè)不尷不尬，欲言又止的位置，最后的成品經(jīng)常陰陽(yáng)怪氣。

《茲山魚(yú)譜》倒是舉重若輕地搬出了知識(shí)的兩種「實(shí)用性」：

通過(guò)讀書(shū)，人們可以在體制中攀爬，這是一種實(shí)用性，也是內(nèi)卷的肇因之一。

而另一種實(shí)用則是將知識(shí)用于生活，正如丁若銓在信中寫(xiě)道：

「活成不斷向上飛的鶴雖然不是壞事，但即便身上沾滿污水泥漿，也要活得像茲山一樣，雖外表看著黑暗卻生機(jī)勃勃自由自在，也未曾不是有意義的事啊?！?/p>

這部影片是如此平和地在與觀眾探討「生存之道」，探一探「反抗」和「犬儒」中間的路到底有多寬。這樣的影片，是真的稀缺，也是最被當(dāng)下需要的一類。

《茲山魚(yú)譜》這部電影看完有兩個(gè)月了，一直沒(méi)寫(xiě)，是因?yàn)榭赐炅瞬](méi)有特別想說(shuō)的東西。我一般看點(diǎn)東西都有吐槽或者贊美的沖動(dòng)，如果沒(méi)有，那就是沒(méi)有特別打動(dòng)我的地方。很多影評(píng)都把《茲山魚(yú)譜》中主人公丁若銓的人生和蘇東坡來(lái)做對(duì)比，都非常遺憾這樣的作品本來(lái)應(yīng)該是我們來(lái)講述，但卻沒(méi)有。真的沒(méi)有嗎？寫(xiě)《蘇東坡傳》的文學(xué)作品有好幾部，拍蘇東坡的電視劇就我知道的也有兩部，并不是沒(méi)有。如果說(shuō)電視劇和電影不是一個(gè)載體，沒(méi)有拍出思想高度，那么早年間有一部電影《王勃之死》也拍得非常好，那種幽怨空靈，是真的打動(dòng)過(guò)我，大可不必人家有什么你就一定得有什么。何況貶官逐臣這種內(nèi)容，自先秦時(shí)期的比干屈原起始，就一直是古代中國(guó)的主流文化，在古代做個(gè)官要想有個(gè)好名聲，要是沒(méi)被貶過(guò)，都不好意思自稱文人，什么風(fēng)骨、什么清流，沒(méi)經(jīng)過(guò)被貶至升值，都輪不到被稱頌。正因?yàn)橹鸪继?，便不覺(jué)得稀罕，這是名臣文人一生必刷的履歷，只有被貶過(guò)，才有資歷流芳百世。我上一本書(shū)《香草美人：楚辭芳草圖譜》剛寫(xiě)到屈原，因此并不覺(jué)得這樣的內(nèi)容離我的創(chuàng)作有多么遙遠(yuǎn)，或許這就是我看完后沒(méi)有動(dòng)筆的真正原因，實(shí)在是覺(jué)得這不算是個(gè)事兒。

當(dāng)然對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，那真的是非常痛苦的，設(shè)身處地地想，那確實(shí)是要小舟從此逝，江海寄余身，但……但東坡已經(jīng)把該講的都講過(guò)的呀，我們何必再多言呢？何況講什么能講過(guò)他們講的呢？這又回到上面說(shuō)的，我們實(shí)在是對(duì)這樣的境遇和心理太過(guò)熟悉了，有一萬(wàn)個(gè)逐臣經(jīng)歷過(guò)，有一萬(wàn)個(gè)文人寫(xiě)過(guò)詩(shī)寫(xiě)過(guò)詞寫(xiě)過(guò)文章，我們從小就背，爛熟于胸，一點(diǎn)都不陌生，誰(shuí)還不知道王勃寫(xiě)完“秋水共長(zhǎng)天一色”后在二十九歲時(shí)渡海而死，李白剛“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”不久就捉月升仙了呢？這早已成為我們文化的一部分，所以并沒(méi)有一下子被打動(dòng)的地方。

就以蘇東坡論，記得《承天寺夜游》嗎？

庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何處無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人與吾兩人耳。

蘇軾在黃州已經(jīng)四年，又新來(lái)一個(gè)朋友張懷民。一夜月色入戶，兩人把臂同賞，莫逆于心。何處有一絲悲泣？但這天是真正應(yīng)該悲泣的。就在稍早的傍晚，他的朋友過(guò)世了，他從承天寺夜游歸來(lái)，就收到了報(bào)喪之訊，當(dāng)晚又寫(xiě)《記故人病》一文記之。這個(gè)老友，是讀《黃州快哉亭記》大贊的人，于是記故人病也不那么悲傷了。

士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？

千載之下，使人讀書(shū)至此，只記得“藻荇交橫竹柏影”一句?？彰餍造`。

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就像道友@掠水驚鴻說(shuō)的，丁若銓是因?yàn)樾盘熘鹘瘫毁H到黑山島，用天主教去對(duì)抗儒家的腐敗，顯得很中二，是迷路后問(wèn)道于盲。社會(huì)腐敗是結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，和儒家沒(méi)有任何關(guān)系，任何一個(gè)社會(huì)任何一種教派都會(huì)腐敗，這是人的本性問(wèn)題，什么教都解決不了。作為文學(xué)創(chuàng)作——當(dāng)然電影也是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)門類，反映的是創(chuàng)作者自己的天問(wèn)，如何在逆境中求得內(nèi)心平靜。丁若銓在海島上最后靠一本魚(yú)譜傳世，電影拍的是他如何嘔心瀝血、油盡燈枯寫(xiě)完這本書(shū)，用弟子張昌大的角度去講述丁若銓最后的生命，好像還是在替他不平，覺(jué)得這樣的好人這樣一個(gè)有才華的人不該窮途末路困死海島。但一定是這樣嗎？有才華的人就該位居高堂嗎？就要雄心欲把星河挽，誅盡奸賊廟堂寬嗎？或許就像我們?cè)诰W(wǎng)上發(fā)言，覺(jué)得社會(huì)輿論不能被傻筆們占領(lǐng)，就得做一個(gè)鍵盤(pán)俠，把戇徒們罵死。張昌大出仕，看到士大夫階層統(tǒng)治階級(jí)是如此黑暗丑陋，恨不得殺盡貪官污吏，還庶民朗朗乾坤。既然做不到，也不能同流合污，于是掛印歸鄉(xiāng)。這又印證了一句中國(guó)老話：有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)。于是又回到文章的開(kāi)頭，為什么沒(méi)有打動(dòng)我的地方，因?yàn)榫褪沁@樣呀，前人話已說(shuō)盡，沒(méi)什么可說(shuō)的了。

之所以時(shí)隔兩個(gè)月來(lái)寫(xiě)這篇影評(píng)，是看到道友@掠水驚鴻 轉(zhuǎn)發(fā)的一篇影評(píng)，已及她的點(diǎn)評(píng)：

其實(shí)蘇東坡固然文學(xué)豐偉，但并沒(méi)有沖破系統(tǒng)用更高的視角來(lái)審視系統(tǒng)。在中國(guó)我想過(guò)一個(gè)半人有點(diǎn)像，半個(gè)是張居正的兒子張懋修，只是他的著作層次不高。一個(gè)是方以智。他們都在尋找儒家系統(tǒng)外的第二類知識(shí)和價(jià)值。

關(guān)于張懋修的《墨卿談乘》到底算不算一種致知格物的學(xué)術(shù)作品，我和@掃書(shū)喵 有過(guò)點(diǎn)爭(zhēng)論，她認(rèn)為不算，只是明朝當(dāng)時(shí)比較流行的一種，炫耀作者見(jiàn)識(shí)的博物著作，不夠高級(jí)，也不是對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的觀察描述。我則情感上偏向于，他在流放后寫(xiě)這個(gè)，多少是對(duì)個(gè)人和儒家系統(tǒng)的一種絕望。他的父親實(shí)際上已經(jīng)把修補(bǔ)匡正儒家官僚系統(tǒng)這件事，做到了人力所能到的極致，他見(jiàn)識(shí)過(guò)，個(gè)人也取得了考試最高榮耀——狀元。但他還是見(jiàn)證了父親的失敗，和父親方法論的崩潰。所以去寫(xiě)點(diǎn)博物知識(shí)的書(shū)，是一種突圍和排遣。

方以智就更貼切，他不但個(gè)人在系統(tǒng)內(nèi)失敗，他的系統(tǒng)都崩潰爆炸了，轉(zhuǎn)而去研究西學(xué)和科技?！斗揭灾峭砉?jié)考》是很好看的一本書(shū)。我看電影的時(shí)候就覺(jué)得起初用天主教去對(duì)抗儒家的腐敗，很中二，看著是迷路后問(wèn)道于盲，不過(guò)在他和自然相結(jié)合后，回歸人和自然本身，開(kāi)始思索和發(fā)現(xiàn)真正的道路。

我正是看了她的這一段話，才想起我的切入點(diǎn)。方以智在明亡之際流寓兩廣，接觸西學(xué)，成為一名自然科學(xué)家，寫(xiě)了《物理小識(shí)》《通雅》等著作，我在寫(xiě)植物書(shū)時(shí)經(jīng)常會(huì)參考他書(shū)中的知識(shí)。但我不想說(shuō)方以智，方以智的世界太絕對(duì)，明清鼎革，國(guó)亡君歿，山河破碎，這樣的大傾覆一般人遇不上，因此遁世是唯一的出路，方以智后來(lái)出了家。我想到的人是嘉道時(shí)的吳其濬，他是河南人，而且是有清一朝唯一的河南籍狀元，曾任兵部左侍郎，戶部右侍郎，湖廣總督，云貴總督，湖南、浙江、云南、福建、山西巡撫等職。

丁若銓的“辛酉教獄”事件發(fā)生在1801年，吳其濬是嘉慶二十二年（ 1817年）的狀元，這兩人生活的年代差不多，丁若銓被流放到黑山島，改黑山為茲山，寫(xiě)了《茲山魚(yú)譜》。吳其濬一直在當(dāng)官，沒(méi)有遭過(guò)什么貶謫，宦跡幾遍半個(gè)中國(guó)，這讓他見(jiàn)識(shí)廣博，寫(xiě)了《植物名實(shí)圖考》38卷，《植物名實(shí)圖考長(zhǎng)編》22卷，《云南礦產(chǎn)工器圖略》《滇南礦廠輿程圖》《滇行紀(jì)程集》《軍政輯要錄》《奏議存匯》《治淮上游論》《念余閣詩(shī)鈔》及《彈譜》等。按現(xiàn)在的說(shuō)法，他是一個(gè)博物學(xué)家、植物學(xué)家、本草學(xué)家、地理學(xué)家。

丁若銓和吳其濬這兩人的經(jīng)歷沒(méi)什么可比性，唯一相同的是都對(duì)自然產(chǎn)生了興趣。丁若銓的后半生生活在海島上，天天看到的是海魚(yú)，于是成了魚(yú)類學(xué)家；吳其濬和古代所有的好官一樣，關(guān)心農(nóng)桑，自然而然成了植物學(xué)家。人一但對(duì)自然產(chǎn)生了興趣，那就天地為之一寬，終身不改其樂(lè)。沒(méi)有一個(gè)博物學(xué)家是愁眉苦臉的，大自然有治愈萬(wàn)種憂郁的神力，我相信丁若銓在寫(xiě)魚(yú)譜時(shí)是快樂(lè)的，而不是像電影里演的那樣，皓首窮經(jīng)，眉頭緊鎖。電影中薛景求演的那個(gè)模樣，還是被刻板印象誤導(dǎo)了，好像做學(xué)問(wèn)非困苦不能。其實(shí)進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域之后，所有的煩惱都不存在了。就像我出門拍花，收到一個(gè)新種那種滿足感，給什么都不換，就算徒步七八個(gè)小時(shí)，爬上五千米高的流石灘，坐十幾個(gè)小時(shí)盤(pán)山路的車，吐得掏心挖腸，啃干面包喝溪流水，都不會(huì)覺(jué)得辛苦。推己及人，丁若銓能從漁民那里得到一種新魚(yú)，同樣會(huì)高興得手舞足蹈，這才是他從黑山島搬到更遠(yuǎn)的什么島去的目的，他想得到更多的新種，豐富他的書(shū)稿收藏。

張昌大馱來(lái)了一條巨大的海魚(yú)

電影創(chuàng)作者若不能體會(huì)博物學(xué)家眼中的世界，就不可能拍得出他思想的境界，如果只從文學(xué)或電影創(chuàng)作的角度去想像博物學(xué)家的精神世界，那是不能相融的。我從寫(xiě)小說(shuō)到寫(xiě)植物文化叢書(shū)，心境的變化是完全不一樣的，寫(xiě)小說(shuō)時(shí)會(huì)被書(shū)中人物的喜怒哀樂(lè)所左右，時(shí)哭時(shí)笑，腦子從來(lái)沒(méi)有空閑，任何時(shí)候都在想情節(jié)，寫(xiě)植物書(shū)稿時(shí)哪怕查拉丁學(xué)名翻古籍詞源都興致勃勃。因此可以說(shuō)，寫(xiě)《茲山魚(yú)譜》最后完稿的丁若銓，一定不是電影里那個(gè)樣子。這就是我看完電影后沒(méi)有第一時(shí)間寫(xiě)影評(píng)的原因，電影沒(méi)有打動(dòng)我，沒(méi)有表達(dá)出能夠憑一人之力寫(xiě)出一片海域里能夠收集到的魚(yú)類品種的博物學(xué)家的那種達(dá)觀來(lái)，如果他還是電影里描寫(xiě)的那個(gè)模樣，那就成不了一個(gè)博物學(xué)家。做人和做學(xué)問(wèn)的道理是一樣的，心中的世界，就是筆下的世界。

師徒對(duì)飲

丁若銓寫(xiě)成《茲山魚(yú)譜》，他已經(jīng)不是一個(gè)儒家學(xué)者，也不再是一個(gè)天主教徒，而是自然之子。與他相對(duì)的，是他的弟弟丁若鏞，在當(dāng)時(shí)名望還高過(guò)丁若銓的大才子，在被流放的十八年里，寫(xiě)了百余部著作，主攻方向是關(guān)于國(guó)家賦稅與財(cái)政的《經(jīng)世遺表》，指導(dǎo)官員制定政策的《牧民心書(shū)》等。從他最重要的兩本書(shū)名就可以看出，丁若鏞在十八年的流放歲月里，又從天主教徒回歸到了儒家學(xué)者，他始終在憂國(guó)憂民，替主政者謀劃經(jīng)世緯地之策。當(dāng)初“辛酉教獄”的丁氏三兄弟，二弟丁若鐘問(wèn)了刑，算是殉了道，三弟丁若鏞歸了儒，大哥丁若銓見(jiàn)了天地，證了心志，進(jìn)入了物我兩忘的境界。

三弟丁若鏞

誠(chéng)然《茲山魚(yú)譜》的序言里提到了漁民張昌大，是漁民張昌大引領(lǐng)丁若銓進(jìn)入了海洋世界，但用張昌大來(lái)作為丁若銓的對(duì)照，還是淺薄了，不如用丁若鏞回歸儒家來(lái)印證丁若銓發(fā)現(xiàn)的自然天地，這樣殉教者丁若鐘的死，才具有靈魂拷問(wèn)之聲。

師徒互學(xué)

這部電影的導(dǎo)演是李濬益，在2013年拍了《素媛》，在2015年拍了《思悼》，都是韓影史上算得上名號(hào)的作品。我在上一篇給《騙子》的影評(píng)《騙中騙，計(jì)中計(jì)，局中局，貪欲一念成地獄》里寫(xiě)過(guò)，《騙子》的導(dǎo)演張昌原是李濬益的副導(dǎo)演，那個(gè)李濬益，就是這個(gè)拍《茲山魚(yú)譜》的李濬益。李濬益的作品都有人文關(guān)懷和悲憫之心，張昌原的首部作品《騙子》里卻看不到，這個(gè)學(xué)生，還差老師很多。

 6 ) 女人感受到愛(ài)意的表情

丁若銓給錢貼補(bǔ)家用，可居嫂婉拒了。丁先生說(shuō)：知道了，那這錢你拿去買首飾或者買糖吃，隨便花吧。那一刻可居嫂的眼睛里地震了。

丁先生說(shuō)可居嫂有許蘭雪軒的智慧。許蘭雪軒寫(xiě)了許多許多感人的愛(ài)情詩(shī)，寄托美好的愿望：“向夜南湖明月白，女郎爭(zhēng)唱竹枝詞”。然而現(xiàn)實(shí)殘酷，她像所有聰慧的女詩(shī)人一樣郁郁不得志，27歲就離開(kāi)人世，留下遺言把作品全部燒掉。

對(duì)愛(ài)情的向往，就像士對(duì)知己的渴望一樣。不是為了貼補(bǔ)家用，而是對(duì)方能看到，她始終是一個(gè)向往自由美好的女子，并用心尊重。

寫(xiě)在520這一天。