最近3-4年斷斷續(xù)續(xù)地在青海工作生活，親眼目睹了草原的沙化、文化的侵略、現(xiàn)代文明對游牧文明的侵蝕。這部電影只是在CCTV-6看到了后半部，很能理解導演的戲中主角的心情。很多事情，是我們很郁悶的，但卻是我們改變不了的，無能為力的。

片頭好長的定鏡頭
 堅守什么？不搬到城里？
紅紅綠綠的漢人攜帶商品入侵
馬：在蒙古題材電影當中的不同內(nèi)涵 馬上動作片/黑駿馬/
 孩子為馬倒地哭的撕心裂肺的，“把馬賣了吧，”“那你把我也賣了吧” 馬的尊嚴也是人的尊嚴
沒有突破經(jīng)典的二元對立 不得不做出選擇的姿態(tài)
vs香港當今電影，懷舊，呈現(xiàn)獨特香港性的香港。全球化與地域化相輔相成 各族各地域?qū)Φ赜蛱厣膹娬{(diào)

國家與族群之間關(guān)系的呈現(xiàn) 牧民的需求 宏觀政策
“從此草原再也不能放牧了”一句不合就要動手的蒙族漢子委屈流淚
畫作中呈現(xiàn)的是威風凜凜的草原英雄 而在現(xiàn)實中卻是從都市文明中落敗而逃
卡車司機則代表了猥褻的都市人 遭到嘲笑！

總體真實 現(xiàn)實主義風格

片頭好長的定鏡頭
 堅守什么？不搬到城里？
紅紅綠綠的漢人攜帶商品入侵
馬：在蒙古題材電影當中的不同內(nèi)涵 馬上動作片/黑駿馬/
 孩子為馬倒地哭的撕心裂肺的，“把馬賣了吧，”“那你把我也賣了吧” 馬的尊嚴也是人的尊嚴
沒有突破經(jīng)典的二元對立 不得不做出選擇的姿態(tài)
vs香港當今電影，懷舊，呈現(xiàn)獨特香港性的香港。全球化與地域化相輔相成 各族各地域?qū)Φ赜蛱厣膹娬{(diào)

國家與族群之間關(guān)系的呈現(xiàn) 牧民的需求 宏觀政策
“從此草原再也不能放牧了”一句不合就要動手的蒙族漢子委屈流淚
畫作中呈現(xiàn)的是威風凜凜的草原英雄 而在現(xiàn)實中卻是從都市文明中落敗而逃
卡車司機則代表了猥褻的都市人 遭到嘲笑哈哈哈！

總體真實 現(xiàn)實主義風格

時光中的白馬
                                                   ——張承志
轉(zhuǎn)自：http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=18935265&pg=6

   曾經(jīng)有過幾個導演邀我去看他們拍攝的草原片。本來對我來說,在銀幕上看草原故事是一大享受,可是總是因為忙,竟一次也沒能去看。有一次當我無奈推辭時,一位導演的話使我吃驚了。他說：明天來看片就是朋友,不來就是……
就是什么呢？

  大汗時代的朋友 那可兒,nuhor 一詞,是一種一生結(jié)伴、以命相托的關(guān)系,而不是一種廉價的吹捧者。他認錯了人沒什么;而我要追尋的,是和真的那可兒一起,維護我們一直稱為母親的草原。

  所以接到導演寧才的電話時,說實話我猶豫了一瞬。但鬼使神差的事是常有的,當我坐在八一電影制片廠的放映廳里,看見一片旱渴枯焦的草原在銀幕上浮現(xiàn)時,我意識到了一種嚴肅。

  這部電影描述了一個在城市化、沙漠化、商品化的狂飆暴風掃蕩之下,驚恐、抵抗、迷惑、呼救的牧民家庭。青綠的家鄉(xiāng)已徹底蛻變成荒漠,止不住地羊在衰竭渴死,販羊皮成了聰明人致富的手段?？膳碌蔫F絲網(wǎng)如同草海布雷,白馬悠閑吃草之際踩中陷阱,險些被鐵絲網(wǎng)纏死。泛濫的公司和資本的喧囂闖入草地深處,氈包前,安寧的天賦之權(quán)被無情地侵略了。同時空洞的虛榮也在蔓延,到處有人自稱孛兒只斤 Boljigin,成吉思汗氏族 姓氏,卻不見他們星點的實干。牧人祖?zhèn)鞯乃袡?quán)觀念和秋營盤一起,在土地國有的堂堂名義下,一句話就被擄掠剝奪。以待客為傳統(tǒng)、視買賣為恥辱的游牧民族被迫經(jīng)商的足跡是歷史性的 站在汽車奔突的危險邊界,他們擁有的只是一缸酸奶,卻沒有價格和零售工具。一個平淡的情節(jié)看得我驚心動魄 盡數(shù)賣光殘存羊群、準備進城打工的一場戲,殘酷地寫出了脆弱的游牧業(yè)瀕臨的破滅。皮已不存,其毛焉附,生存方式的窮途也是美的末路,白馬最后還是被賣掉了。當美好的白馬被一個肥蠢的半裸女人騎著走上歌廳前臺,為紅男綠女的狂浪歡樂助興時,我明白了事態(tài)的嚴重。這是古典的浩劫,是高貴的游牧文化的受辱。

  結(jié)尾的雕琢與否,已經(jīng)不要緊了;總之騎馬的牧人被迫走向語言不通的城鎮(zhèn)。那匹化作了精靈的白馬留戀著他,使牧人觀眾的淚水奪眶而下！

  電影代整個困境中的草原提出疑問,因為突兀的一切太難理解。我也一樣,我和牧民們一起瞠目結(jié)舌。難道歷史的翻頁,一定就意味著傳統(tǒng)的破滅么？難道真的無法挽救一個古老文化、甚至無法挽救一匹馬么？這不合人意的現(xiàn)實,難道真是那么合理么？但是這不是一部環(huán)境片或抗議片;它只是表達了牧人在歷史劇烈變革中的震驚,代那些無言的人,訴說了滿心的緊張和對千年傳統(tǒng)的留戀。

  放映還沒結(jié)束,我就決定要為它寫些什么。想起前面提及的“那可兒”,我感到異化了的朋友觀的膚淺。

  我以為,這是80年代以來最好的一部草原電影。它的敘事甚至有些神異,因為情節(jié)的腳步那么平常,但寓含的指向卻深具意味。幾個次要人物 在時光中萎縮了氣質(zhì)的陶高,其實在今日的蒙古世界比比皆是。結(jié)巴地學說蒙語的漢族司機,是一種牧人魅力和思想的同盟者。孛兒只斤?比利格也是必要的,他的刻畫,給了誤解民族精神的傾向以輕輕的一掌。

  電影用蒙語娓娓道來,許多對話使人過耳難忘。如蘇木書記的話很精彩 “你的秋營盤？你的秋營盤是誰的？是蘇木的。蘇木又是誰的？蘇木是旗的。旗又是誰的？——國家的 ”。還有比利格也演得惟妙惟肖 “咦,你剛才喊我什么？”比利格?！安?是孛兒只斤?比利格成吉思汗的黃金家族 ”不用說陶高倒賣白馬時的蒙漢雙舌頭戲——都寫得、演得輕靈而有趣。白馬一角也沒有選美找一匹罕世奇駿擔當,而是讓一匹普通的老白馬出場——它那么平凡真實,簡直就和我離開草原時告別的那匹白馬一模一樣。

  不用說著名女演員娜仁花的表演分寸嚴謹(她只是忘了在賣酸奶時把車卸了讓牛歇息),導演兼男主角的寧才,絡(luò)腮胡子虎背熊腰,在銀幕上傳達了一種牧人的親切。他們踏著滿地沙礪的咔喳的靴子聲,如今日沙漠草原上,苦澀的牧人的心跳。

  大作品往往是樸實無華的。這部電影毫無炫弄民俗的花哨,它敘事的樸素,甚至使人猜測出自一種老練的手筆。其實不然,作者只是些普通的草原兒女,我甚至懷疑他們是否意識到了自己的尖銳。日子一般的平凡鏡頭,把人引到了歷史的關(guān)口。待人吃驚時,故事的氈帳已經(jīng)搭成。

  電影的題目叫做《季風中的馬》,但蒙文旁譯卻是《Qak-un sarel》。這個蒙語詞組一下子抓住了我。它譯回來很難:sarel是一種白馬的顏色,它不能使用“白”(qagan),因為后者純白如同理想。而qak則是時間、時光之意。這個題目起得好——它隱喻了一種文明、一個民族在狂暴的時光變移之中的姿態(tài)和立場。一匹駁雜的白馬挺立時間之中,系著我們的情感,如我們自己的象征。同時,喀喇沁出身的大胡子那可兒也有個好名字,寧才的原文是“能賽”,nengsayin,“更好”,如牧人樸實的希冀。這個片名引我久久地遐想。有一個漢語詞叫做“白駒過隙”,它強調(diào)的是時光的迅疾無常。牧人的思路有所不同,他們渴望的是——白駒在時光中的永恒。

  這是一次文明內(nèi)部的發(fā)言。在浮燥的風潮之中,它的觀眾必然是有限的。在侏儒主義侵淫的今天,它還可能受到冷遇之外的譏諷。但是蒙古、哈薩克、西藏和裕固,整個北亞的游牧民族都會支持它?，F(xiàn)實愈是嚴峻、褪化愈是慘烈、對民族價值的侵犯愈是肆無忌憚,它就愈會顯示出一種道德的力量和悲憫的警喻。

  我們曾期待地說,真正深刻表達游牧文化的作品,應該產(chǎn)生于牧民的兒子之間。雖然,在成全這樣的人之前,會嚴厲地要求他的許多素質(zhì)——現(xiàn)在,我們終于辨清了出現(xiàn)的人影,盡管路還正長。

淺析影片《季風中的馬》
    

    猩紅的天凌駕于原野之上，一匹馬，一個人，一句單調(diào)的歌詞。在原野之上，在猩紅之下，只有交錯相行的身影，只有單調(diào)乏味的曲調(diào)。伴著駝鈴的嗡嗡作響，一切都是新的樣子，一切也都是心的樣子。


炊煙裊裊--如畫般的影像
    

    本片開頭，呼嘯的風還拍打在烏日根的臉上，旗子被刮的直作響，廣袤的土地上伶仃的幾顆草中，大遠景囊括了一切。偌大的自然與渺小的人類形成了鮮明的對比，宛若銀河系與地球，后者之于前者完全是不可抗力。土地的風化和政府的緊逼讓烏日根喘不過氣，全然是無可奈何，只能欣然接受。二者之間的聯(lián)系讓人實在不得不說導演寧才的功底。以自然的無垠暗喻無形的壓力，如詩如畫般的表達。
    還記得片中準備放生白馬的景象，天空萬頃無云，牧師空靈的嗓音響徹草原。幾個鏡頭之間的靈活切換，從馬到天空，再到烏日根再到牧師，頻率越發(fā)的快，就想人在腦海里的幻燈片，一幀一幀的如此之快，足以表現(xiàn)出烏日根內(nèi)心苦悶的情愫，心中的不舍和拋棄過去的執(zhí)念。最后馬兒奔向草原的剪影，更是烏日根下定決心的時刻。白馬卻為白馬，白馬似非為白馬。讓筆者心生震撼，久久不能忘懷。


素胚勾勒--從無到有的雕刻
    

    烏日根的內(nèi)心曲折的轉(zhuǎn)變在本片中可謂是一大亮點，幾次下定決心又幾次改變主意。最后為了生計只得扮演模特供人畫像。這個藏族家庭是具有的代表性，代表了千千萬萬在時代洪流之中踽踽前行的傳統(tǒng)的影子。試問如今，誰忍把浮名，化作淺酌低唱？誰能篤定決心，去追尋過去的蹤跡？烏日根是個很好的代表。是注定要被時代吞沒的代表。
    在日新月異的今天，很少有人會關(guān)注某個落后思想的族群將來的路，發(fā)展所帶來的名與利似乎全然如眼罩般擋住了資產(chǎn)階級的眼睛而沒有妥善處理好這些人民內(nèi)心的希冀或是夢想。這部影片，從無到有的雕刻了恢弘的板塊。以小見大而后再回歸本真。以蜻蜓點水般的方式描繪了一幅深海圖，透著淡淡的光可以看清局部，而稍加思考就可以明白導演寧才的意圖。以引導的方式讓觀眾自行思考，使其感受頗廣，有所深思。


回首闌珊--如濃墨充斥般的韻
     

    本片給人印象最深刻的，無非是對于二元對立矛盾的刻畫。不論是烏日根的逆反和成吉思汗后裔的順從，亦或是政府階級和藏族傳統(tǒng)。這幾者的結(jié)合，都有著一股韻味。本片不只是單純的矛盾疊加，更多的是像霧里看花，在矛盾中可以朦朧的看到一種韻味。不多不少，足以放大內(nèi)心的渴望。
    "小巷又彎又長，沒有門，沒有窗。我拿把舊鑰匙敲著厚厚的墻。"烏日根順應時代潮流的方式，就如顧城詩中的那個"我"。只能一次一次嘗試，一次一次靠近。但又毫無效果，但在沿著這條巷子行走的道路上，烏日根并不孤獨，他有白馬相伴，他有妻兒跟隨。就像片中的最后一幕，烏日根和兒子沿著路走，前路是光明的，是充滿希冀的。


    草原上的風只會吹的更呼嘯，稀松的草場搖曳拖拽，像是在挽留什么，挽留一份注定的宿命。草知道自己的徒勞毫無疑義，但仍是堅持著。堅持著扭動著，就像烏日根堅定的步伐，遠處淺淡的背影越發(fā)稀薄，但是前路亦越發(fā)光亮。

《季風中的馬》與其他很多民族電影作品一樣，力圖表現(xiàn)一個民族在面對現(xiàn)代化沖擊時的矛盾、彷徨、苦悶與迷茫；但《季風中的馬》與其他的民族電影作品又不一樣，其他大量的民族電影作品似乎總是在無盡的悲哀與彷徨中結(jié)束整個敘事，而《季風中的馬》卻以烏日根帶著兒子主動走向城市結(jié)束。久遠的蒙古草原文明在與現(xiàn)代文明抗拒良久以后，終于選擇學習接受，這種接收不是放棄傳統(tǒng)撲向色彩斑斕的都市，而是心中寄托著草原的情懷，一步一步走向與現(xiàn)代的融合。導演通過電影尋找古老草原文明面對現(xiàn)代性時的出路，到最后仿佛有一絲新的醒悟，這種對現(xiàn)代文明試探性的理解，逐漸接納異質(zhì)的文明的過程，也許正是兩種文明之間化解矛盾沖突，草原文明尋求新的發(fā)展的過程。

讓我從頭說起。整部電影仍然充斥著多部矛盾，電影的背景體現(xiàn)著草原荒漠化與利用草原之間的矛盾，在這一矛盾基礎(chǔ)上體現(xiàn)出烏日根與鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部之間的矛盾，抽象來說是個人與集體之間的矛盾，烏日根無法理解自己家的秋營盤怎么就成了政府的保護草場；個人與集體主義之間的矛盾又嵌套在城市與草原的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立中。這兩個矛盾構(gòu)成了整部影片的矛盾主體。烏日根一家只是在草原上放牧的普通牧民，但影片將他們放置在這樣錯綜復雜的多重矛盾中，又凸顯出這樣一個家庭的特殊性，它們足矣代表整個蒙古族游牧文化。

白馬是現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立之間的具象化線索，烏日根在多重矛盾的壓力下一直拒絕賣掉白馬，他即便去保護區(qū)鬧，去和鄉(xiāng)干部理論，也拒絕賣掉白馬。因為白馬對他來說是他與草原文化之間最重要的紐帶，賣掉白馬就意味著他們要搬進城里，要離開草原，要拋棄世代相傳的草原傳統(tǒng)。他做不到，所以全力掙扎，但是在整個大背景中，他無能為力，終于將白馬賣給了夜總會。醉意朦朧中，他對白馬說：“也許我錯了...他們一直在我耳邊說，你老了，你老了...你真的老了么？”這話似乎更像他對自己傳承的游牧文化的質(zhì)詢，在眾人的不斷質(zhì)疑中，烏日根自己也開始懷疑自己所堅守的東西。

故事在烏日根的堅持與自我質(zhì)疑中緩步推進，當他看到白馬被歌女騎著拉到夜總會舞臺上，在霓虹燈下無所適足時，他又一次沖上去解救。這個場景太過于殘忍，就像是將一個手足無措的傳統(tǒng)文明放在現(xiàn)代文明的聚光燈下，解剖，最終血流遍地。他守住了自己對傳統(tǒng)文化的堅守，卻發(fā)現(xiàn)無法實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的調(diào)和。畢竟兒子要讀書，一家人要吃飯。

老人與他的最后一席談話讓我們看到了影片最終似乎找到了調(diào)和的希望?！澳闳ゲ涣说牡胤剑R可以帶你去；但你想去的地方，一定需要馬嗎？”烏日根對馬的執(zhí)念已經(jīng)成為一種信仰，但是沒有馬，蒙古文化仍在，進入城市并不意味著被現(xiàn)代化完全淹沒，擁有足夠自信的蒙古族人可以在城市中建立起自己的草原。

事實上，這種矛盾的調(diào)和與解放不僅僅存在于故事主線中，從南方而來的善良而單純的漢人（聽口音像是四川的。。吾四川人終于不用在劇中扮演反面角色了~）被城市異化的“成吉思汗后人”救了烏日根并在草原上懷想成吉思汗的英姿，都體現(xiàn)著影片弱化城市與草原對立的努力。

無論這種調(diào)和是電影人樂觀的想象還是真實可行的道路，相比于一般民族電影著重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代文明的苦惱和無力而言，這部影片還是有較大的突破。