名字一直都聽說，但沒有看電影，現(xiàn)在終于看了，然后終于失望了。
電影整體上來說就是一個中國民俗風(fēng)景展，缺少真正的電影內(nèi)容，這讓我懷疑張藝謀到底懂不懂得拍電影，整個電影缺少真正打動人心的故事和情節(jié)。只是一張絢爛而單薄的面皮，很顯然，這面皮對外國人來說實在是太新鮮了，這也可以理解為什么獲獎。但從根本上，它并不是一個真正的經(jīng)典片。關(guān)于優(yōu)點，我就不打算說太多了。但缺點是我這里重點要說的，就在于還沒有小說優(yōu)秀，當(dāng)然演員都很給力，只是導(dǎo)演，總喜歡搞這些虛頭八腦的東西。對觀眾來說，要看的不是攝像展覽，如果是這樣，不如直接看印象派繪畫，莫奈的日出肯定比你的更美妙，我們看的是什么？是真正能讓自己哭或笑的東西，然后在欣賞中得到心靈的釋放。但是這電影中，我們沒有看到。我們只是作為一場熱鬧看下去。很多東西都碎片拼貼在一起的，不夠完整和流暢。而且抬花轎這一段也實在是太長太羅嗦。我不是大學(xué)教授，也不是哲學(xué)家，從中實在看不出什么深刻的意思，所以不要跟我談深刻。在各種高深的影評推薦下，仿佛這是中國最牛的電影。但看了感覺遠沒想象的好，說實在的，不如《應(yīng)召女郎》觸動人心。有人說，這電影最精彩的就是中國符號。其實，很多中國符號也是虛構(gòu)出來的，未必就是中國特色，比如 拜酒神一段，就顯得故弄玄虛、很虛假。當(dāng)然，如果從畫面角度來看，還是比較獨特的，但是從故事和心靈觸動點上來看，就缺少了張力。莫言的小說我是看過的，電影把小說故事抽空了，想當(dāng)年看小說的時候的激情和心靈觸動 在電影中都沒有了，只剩下了形式主義。故事也不完整，都是點到為止。
也許，紅高粱是一個好片，只是不適合我的口味。
張藝謀用影像繪畫，而且有抄襲印象派的重大嫌疑??！如此而已。
有人說——該片表達了對愛情的頂禮膜拜，以及象征了侵略對人性的踐踏。
我認為，這種看電影的觀點，非要往哲學(xué)上扯，其實是犯了知識分子的欣賞臭毛病，他們喪失了看電影的內(nèi)心直覺力。
按照這種思路，很多人看AV也看出很多深刻思想，男主角猥瑣丑陋，女主角純真性感，象征冷漠的現(xiàn)實對理想的強奸！悲觀主義之大成！隱喻了整個世界的絕望本質(zhì)。哈哈，果真如此嗎？實在有趣極了。
還有人說——張藝謀的電影記錄了中國的傳統(tǒng)文化的精髓?？吹竭@一點，我汗。
張藝謀只是從形式主義上來摘選了幾個文化符號，事實上，他根本沒有觸及文化內(nèi)核。
就好像一個人拿著商周時期的青銅器說：看！這就是傳統(tǒng)文化！
事實上，那只是傳統(tǒng)文化的道具和外殼。靈魂不在青銅器上。
總之，這部電影就像一個草稿，盛名之下其實難副。
好了，就說這么多了。

這是一部既簡單又復(fù)雜的電影，簡單的是故事結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的是電影語言。
    影片開場黑屏旁白，寥寥兩句話就說明了時間地點人物，也說明了故事是以第三者講述的視角進行，給后面的敘事奠定了基調(diào)。
    接著故事開始，畫面由暗變明，一個年輕美麗的女人出現(xiàn)在畫面里，表情冷漠、眼神呆滯，但又梳妝整齊，像是在思考什么，側(cè)面的光線映照在臉上，一明一暗暗示了內(nèi)心的復(fù)雜矛盾，觀眾疑惑之余，這時旁白出現(xiàn)，介紹了畫面中的女人是講述者的奶奶對應(yīng)之前的旁白可以知道她就是女主角九兒也說明了具體發(fā)生時間是在七月初九，并解釋了故事起因和接下來發(fā)展，同時畫面開始流轉(zhuǎn)，一雙手開始幫助女人梳理打扮，這里有兩個細節(jié)很有意思，在幫她用紅線上粉時可以看到因為用力女人輕輕皺眉，說明幫她梳理的人并不是很在意她的感覺，只是像對待物品一樣在做，再一個就是給了女人耳環(huán)一個特寫，這個耳環(huán)的外形是一個鎖鏈下面懸掛吊墜，卻很像古時候罪犯在監(jiān)獄里腳上帶的鏈球，用來限制自由。接下來一女性旁白：坐轎不能哭，哭轎吐轎沒有好報，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端。這算是為后來埋了一個伏筆。說著給女人蓋上了紅蓋頭，這時旁白：送轎。
      下面一幕很有趣，女人上了轎子便自己掀了蓋頭，表現(xiàn)的有點不屈和倔強。畫面轉(zhuǎn)換，一群男人上身赤裸抬著轎子前行，后面還有幾人奏樂，一個勞動人民的送親隊伍在黃土地上揚起風(fēng)沙。
     接下來旁白第三次出現(xiàn)，提到了一個習(xí)俗，也為接下來發(fā)生的事提供了依據(jù)，接著介紹送親隊伍，除了李大頭的伙計外，提到了其中有一個轎把夫并點明這個人就是男主角，這是一個小技巧，先告訴結(jié)局來吸引觀眾的好奇心和興趣。
     女主在轎里四處張望，這紅色的婚轎在此時卻像一個牢籠，門簾的縫隙之中看到了前面轎夫赤裸的上身，健康、強壯、一眼便入了神，開始用腳挑開門簾大膽看，轎夫這時仿佛察覺到了這點，一個輕微回頭但又馬上回來，仿佛這兩人之間有著一種特殊的感覺。女子看了一會兒后感到有些不妥，不知是害羞還是有所顧慮，回神思考了一下，但又接著看了下去。轎夫這時說了話，帶著一點輕浮的調(diào)戲，他感覺到了女人在看他。這幾句對話也表現(xiàn)出了男主和這幾個轎夫的性格，正直、率真。再一段輕微調(diào)戲的話語中我們開始明白了，這就是鬧轎的習(xí)俗要開始了。
     鬧轎是怎么弄呢，顛轎。幾個轎夫伴著音樂扛著轎子跳起舞，唱起歌來，玩的快活，不亦樂乎。女主呢？則在轎上被顛的很不適，很難受，但仍強忍著沒有出聲，甚至眼睛泛出了淚光，這時女主看到了剪刀并把剪刀拿起攢在手里想要抗拒但又無可奈何并流下眼淚。根據(jù)前面旁白和對白的介紹，女主是被父母賣給了一個患著麻風(fēng)病的中年男人，女主自是不愿意的，但在出嫁帶著這把剪刀，昭示了女主寧死不屈的意志。但女主還是哭了出來，這一哭仿佛有很多意思，這樣被父母出賣的一個女孩在這時仍被幾個轎夫當(dāng)作玩樂取樂的對象也著實可憐。男主聽到哭聲，意識到玩過火了，便停止了玩樂，可見這群外表粗曠的農(nóng)民漢子卻有一個細膩的心，懂得憐香惜玉。女主一哭，眾人便老實了下來，繼續(xù)前行。但這一哭又呼應(yīng)了開頭的俗諺，讓人不免對女主擔(dān)憂。
     這段顛轎的戲雖然短短幾分鐘，轎夫們唱的歌也是調(diào)侃打趣的歌曲，但卻是片中第一次民俗藝術(shù)文化出現(xiàn)。
     旁白第四次出現(xiàn)，提到了一個地方，青沙口，并形容了環(huán)境這是一片野生高粱地，對上畫面上的高粱可以聯(lián)想到這里是故事發(fā)展的重要地方，也表了題。
     在隊伍路過一個十字路口行進到高粱地深處時，突然出現(xiàn)一聲啰聲并接著一個聲音：不許走！站住！轎子放下！掏錢！11個字就說明了遭遇。來者自明身份，神槍三炮，并說明自己有槍，眾人無奈，按照要求把錢物放到一堆，并在轎子后方周圍蹲下。這時神槍三炮出現(xiàn)在畫面里，頭戴麻袋，穿著布藝，手持手槍。蹲下?lián)炝吮娙说腻X財后并沒有走的意思，卻又看向了轎子并來到跟前，便走仍不忘恐嚇眾人，一副橫行的土匪形象。打開轎簾后一把掀開女主的蓋頭，這是第二次蓋頭被掀，第一次自己掀開蓋頭接著被調(diào)戲，這次又是被土匪掀開也呼應(yīng)了開頭。
     土匪一把握住了女主的腳，這在舊社會是一種輕薄的行為，但女主卻笑了出來，她似乎把土匪看做是一個來改變自己悲劇命運的出現(xiàn)，土匪對女主的異常稍稍后退顯的很驚訝，但同時因為女主的樣貌不打算放棄，拔出了槍喝道：高粱地里走！女主笑容冷卻了下來，眼神變得輕蔑，土匪終究是土匪，不會是俠士。
     這時女主在被頂著走的時候回了一下頭，和男主眼神相對，這是兩人的第一次目光接觸也互相看到了對方的樣貌。這個眼神像是在求救，男主自然明白，但是在這時候英雄救美是要冒著生命危險的，為了一個素昧平生的女人值得嗎？這時女主再一次回頭，再一次的目光相接后，這次男主直接從背后撲倒土匪，一見鐘情便赴湯蹈火。
     接著眾人一哄而上，土匪斃命，這時議論中得出，土匪只是個假冒的貨色，在那個年代膽量比很多東西重要。女主重新回到轎上，男主卻目光不離的看著她。一個剛剛奮不顧身救了她的清白，卻沒有感謝。女主坐在轎子上也盯著他，想說什么又欲言又止，拉下了轎簾。這時男主大步上去，接下來的畫面就很有意思，轎簾下面漏出了半個腳，這就是一個女人式的暗示。男主俯身抓住女主的腳，女主才將腳縮回轎中，但對方并沒放手。這時兩人心理都已明白，兩個人互相之間都愛上了對方。這時男主起身，眾人疑惑又意味深長的看著他。
      這段故事其實是影片細節(jié)最為豐富的一個段落，從女主偷看，男主感覺到后回應(yīng)，捉弄女主，女主哭了以后男主的憐香惜玉，再到遭遇土匪后的英雄救美，兩目對視，一握定情，影片把一見鐘情這種很難講清的愛情方式用了足夠多的劇情和細節(jié)講了出來，沒有一點多余。
      自此第一段故事也告一段落。
      接著畫面轉(zhuǎn)換，一行人已到達一個土城，旁白第五次出現(xiàn)，介紹到下一個主要場景，十八里坡，女主被送入李大頭的釀酒作坊。這里有一個特寫的鏡頭男主站在十八里坡的土門旁的土堆上，凝望女主，女主在進入作坊大門時后頭看向男主的方向，同時響起嗩吶聲，顯得有些悲涼。雖然是一見鐘情，心有靈犀，但是還是沒辦法沖破現(xiàn)實，有情人相聚。
     太陽落山余霞盡散，畫面一轉(zhuǎn)，女主在床上靠著角落卷縮著緊握剪刀，時刻準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的清白。此時外面秋月如鏡，卻被云遮住了一半，畫面切換出現(xiàn)了一個男子，穿著麻衣在抽著旱煙。早些接親的伙計睡在一個通鋪上，一個挨著一個進入夢鄉(xiāng)。畫面又給回抽旱煙的男子，這時他為何不睡給了觀眾一個疑問，這時傳來一聲女人的尖叫，他停下抽煙，眼睛眨了幾下，好像思考些什么，原來他心有所慮。畫面換到外景，風(fēng)吹著高粱，一片寧靜。抽旱煙的男子眉頭緊皺，但又無可奈何，吹滅了燈。
     一個老人，騎著驢的女主，出了十八里坡，旁白第六次響起，提及了又一個習(xí)俗。這個老人便是女主的父親，佝僂著背，頭發(fā)花白，但嘴里仍念叨著女兒，原來是用女兒換了頭騾子，還希望女兒能順從他的安排。女主聽不下去，騎著騾子加速前行?；氐搅饲迳晨?，過了十字路口，向高粱地里前行。這里的十字路口很有意思，十字路口代表著選擇，第一次送親經(jīng)過的時候，就走過這里，那時女主被迫接受沒有選擇，但這次她好像有了自己的選擇。
     走到深處突然出現(xiàn)了一個男子，頭戴麻袋，土匪形象，一把把女主從騾子上抱了下來，往高粱地里面走。女主掙扎逃脫，男子在后面追趕，追上了以后摘下面罩原來就是男主。這里這么設(shè)計的用意是什么呢？為什么不直接露面就好呢，我也思考了很久，最后我覺得可能是一種試探也有一定的儀式感。雖然男女主在前面一見鐘情，并且互相愛慕，但是并沒有約定以后，因為女主已經(jīng)出嫁了，他們是為道德所不容的，但男主沒有罷休，所以在回娘家這個習(xí)俗之際在這里等女主，這里男主帶上麻袋象征著搶奪，同時追逐也代表著渴求，最后男主摘下面具，女主便不再逃跑，則是試探的結(jié)果。于是男主開始踩倒高粱，清出一片空地，布置好“床鋪”，女主也不再反抗，順從的被男主抱到“床”上。這時一個畫面，女主閉上雙眼逆著光，然后緩躺下顯現(xiàn)出一副圣潔的模樣，準(zhǔn)備奉獻自己，男主則跪倒在女主腳下，洪亮的嗩吶響起伴隨著鼓點的音樂，這場野合不再是人欲望的表現(xiàn)而變成了一場莊嚴的儀式，生命的儀式，搖曳的高粱也代表了生命的不息。
     女主回到路上，父親問她，默而不語。這時野地傳來歌聲，這次的歌就不再是調(diào)侃了，而是有一定的意義，指引了女主的道路，這是本片民俗藝術(shù)的第二次表現(xiàn)。這里安插了一個小細節(jié)很有意思，女主父親對著野地大喊，指責(zé)，儼然他是不希望女兒自主，但歌聲仍然唱了起來。
      女主回到家中，仍然在接受父親的指責(zé)，父親的冷漠，勢利，讓女主心寒流淚，在這里女主的情緒第一次爆發(fā)。這里不得不說的鞏俐的演技非常優(yōu)秀，把一個被父親出賣又不屈的農(nóng)村女性形象表現(xiàn)的非常真實可信。父親的最后一句臺詞也很有意思：狗雜種 想不認你爹 沒那么便宜 我和你娘弄出你來 容易嗎。他從始至終都沒有把女兒當(dāng)作人來看待，更多的是當(dāng)成自己的勞動成果，是物品，所以在他眼里，用勞動果實換物資就很正常。這種封建社會的落后思想在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。
       女主回十八里坡的路上，旁白第七次響起，交代了第一個加速故事發(fā)展的事情，原來李大頭被人殺了，雖未點明，但給的意思很明確，觀者心照不宣。
       畫面一轉(zhuǎn)，在一片議論聲中，也旁敲側(cè)擊地透露了事情的細節(jié)，佐證觀眾的猜想，同時在這個橫移畫面里也描繪了底層人民的日常生活狀態(tài)和性格特征，這場群戲其實只是一個大面，用來襯托另一個人物，也就是之前抽旱煙的男子。
      這時故事推進，女主因為害怕傳染麻風(fēng)病不敢進屋，睡在院子里，之前是因為對生活失望不畏懼死，但是現(xiàn)在有了愛人又開始重新燃起了新的希望。這時男子進屋以高粱酒在女主身邊的地上噴了一圈，并稱為消毒。這時女主第一次受到關(guān)心。
      第二天，酒坊的伙計因為掌柜死了想散伙，女主出來，接下來說了一段非常有頭腦的話“大家先別走 我有事要說 咱這燒酒窩 不能散伙”。一句話先說明主題，接下來對男子說到：“您在李家的日子久了，凡事還得您多張羅著?！毕茸鹬亓斯苁碌?，說明其重要性，并且交代給了觀眾這個男子叫羅漢?！拔乙粋€女人家 全靠大家伙幫忙啦”這時從女性弱視角度出發(fā)，博取大家同情?！耙?實在不愿意干的 想走 也不強留 這個月的工錢照發(fā) 日后想回來 還是咱燒酒鍋上的人”這話一說仁至義盡，同時兼顧了伙計的利益?！澳銈冞€是留下吧 咱這買賣辦成了 人人都有一份 你們看行嗎？”接下來給伙計們分割所獲，讓大家都有融入感，加上最后一句的二次請求，說服了所有人。女主在前面的篇幅中幾乎很少有對白體現(xiàn)性格，但這一段話顧己思彼，利用弱勢轉(zhuǎn)化成優(yōu)勢，表現(xiàn)出女主實際上是很有頭腦很有思想的女性。最后還拉進自己和伙計們的關(guān)系，說出自己的名字和出身，九月初九的九兒。文學(xué)作品改編的電影就很有意思，九（酒）兒這個名字就注明了她在這燒酒莊的意義。接下里的安排更是妥當(dāng)，順順當(dāng)當(dāng)?shù)木彤?dāng)上了新掌柜。
      接下來一幕，伴隨著嗩吶聲，九兒剪了窗花貼到窗上，是一個福字，在我國傳統(tǒng)文化里，只有新年的時候才會貼福字，并且整理了屋子，這里也代表著九兒想在這里重新開始新的生活。
      此時男主回來，喝多了酒，大談高粱地的風(fēng)流韻事，并且公眾了自己和九兒的感情。但是這里的形象塑造也很有意思，在之前九兒是弱者，一個被封建思想壓迫的女人，男主在高粱地，在十八里坡，冒著生命危險拯救了她，那時的男性形象是勇敢，果斷，正向的，女性是弱小，可憐，無助的。但在剛剛九兒的表現(xiàn)和現(xiàn)在男主的表現(xiàn)中又發(fā)生了顛覆，男性變成了放縱，隨性，自我，女性的精明能干，冷靜，領(lǐng)導(dǎo)力又表現(xiàn)了出來。最后九兒教訓(xùn)男主，不承認感情，男主醉酒進酒缸結(jié)束。至此，兩個飽滿的人物形象就完整了。
      這時出現(xiàn)了新的人物，真正的土匪土三炮出現(xiàn)，一個簡短的對話表現(xiàn)了九兒的機敏，同時也表現(xiàn)了真正的土三炮的性格。
      旁白第八次出現(xiàn)，不同的是這次是補充敘事而不是介紹。九兒被羅漢贖了回來，狼狽不堪，男主酒醒，誤以為土三炮侮辱了九兒。其實這里表現(xiàn)的并不清楚，為后面敘事也補充了鋪墊。
      男主驚醒，跑出十八里坡。來到一家肉鋪，這里的細節(jié)也很有趣，男主和肉鋪老板的對壘也劍拔弩張，有點魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的味道，但是這里其實還沒表現(xiàn)明白為什么男主這樣，直到老板一句話點題，“牛肉是留給土三炮吃的”這才明白，土三炮的肉鋪，男主是來尋仇來了。接著就是戲劇的發(fā)展，假意服軟然后一擊擒住，一個轎夫用刀頂著遠近聞名的土匪頭子。
      這一段劇情怎么理解呢，我覺得是一種發(fā)泄，男主在酒醉鬧酒廠之后覺得很郁悶，為什么自己全心全意為了九兒，結(jié)果還被扔出不說，九兒還被土三炮侮辱，自己的付出都被別人糟蹋，所以進行的一種發(fā)泄。但是從進酒鋪挑事再到假意服軟再到放過土三炮不得不說男主也是個深思熟慮的人，計劃充分，勇氣可嘉，也沒有被憤怒沖昏頭腦。另外就是，姜文的演技在這段得到展現(xiàn)，緊張的氣氛營造了出來。土三炮在被男主放過后也并沒有殺男主，說明他雖為匪類確也講些道義。
      畫面一轉(zhuǎn)，九兒躺在床上，二愣子娘在照顧，邊照顧九兒邊說羅漢為了九兒做出的事，這句話是這部電影下一個階段的提名。
       這時羅漢進來，寬慰了兩句，叫九兒去燒鍋上看看。這里有幾層意思呢？第一，關(guān)心九兒，在被土匪掠走后，余驚未散，在這個時候關(guān)心九兒的精神狀態(tài)。其二，自己作為管事的，把燒酒莊的運營管理的井井有條，也讓九兒看到能安心。羅漢從一個老大哥的形象開始轉(zhuǎn)變的對九兒有了一定的曖昧。九兒聽了羅漢的話，也欣然接受，想要放下心障，在男主為了九兒去和土三炮博弈的時候，燒酒莊這里好像一切都順利恢復(fù)了起來。這里仍有一個細節(jié)，九兒讓羅漢別叫自己掌柜的，羅漢卻改不過來。這讓我想起了之前男主清沙口救九兒的時候，為什么九沒有感謝呢？就是一個簡單的事情，感謝、客氣其實會拉遠了距離，九兒沒感謝男主，是因為她已經(jīng)心在男主身上了，而羅漢雖然戀著九兒但卻不知不覺仍和九兒保持了距離。
      到了燒酒鍋上，一片和諧向榮，小伙子們逛著身子，僅穿一條內(nèi)褲，忙活著，而九兒這會沒有表現(xiàn)出小姑娘的嬌羞，而是大大方方的像個掌柜的一樣的在巡視，之余還下去嘗試操作。
      這一段燒酒的過程也算得上對事實的尊敬，酒在中國有近三千年的歷史，源遠流長，更可算的上是糧食精華，燒酒莊的工藝認真，嚴謹，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的工匠精神。
      一次次工藝后，鮮紅的高粱酒流淌了出來，看到這里就得分析分析片子中的紅色，從片名開始，到新娘，到送親，再到剪紙和高粱酒，影片充斥著大量的紅色，紅色在中國文化里代表的是喜慶吉祥，但在電影里好像又多了些寓意，像是血液，生命力。等酒釀好后，酒莊伙計們一一排列，莊嚴肅神圣開始了敬酒神，這時影片的第三次民俗文化展現(xiàn)出來，而這次的表現(xiàn)就又與之前不同，展現(xiàn)的是普通老白姓的信仰，這是純粹的民俗精神，讓人充滿尊敬。敬完酒神一口喝干碗里的高粱酒再砸破碗，酣暢淋漓又非常痛快，酒莊伙計豪邁的性格也體現(xiàn)了出來。
     這時酒莊伙計讓九兒試試新酒，九兒雖是女人可此時已是當(dāng)家的，也當(dāng)著眾人的面一干而盡。此時男主回來，看著酒莊一片和諧，自己卻剛死里逃生，也難免落差。男主搬來釀好的新酒，當(dāng)眾往里小便。挑戰(zhàn)，顛覆眾人所尊敬的信仰，踐踏大伙的勞動果實。然后對九兒說了一句：“你看著 我給你出糟” 這句又是什么意思呢？其實在我理解，就和羅漢一樣，在九兒面前表現(xiàn)自己，羅漢叫九兒看燒酒鍋是看自己的管理組織能力，男主此時則要給九兒展現(xiàn)自己的干活能力。這都是生物的本能，在鐘情的異性面前表現(xiàn)自己。
     九兒一動不動，任憑酒糟灑在身上，男主回頭，看到了又開始心疼九兒，遂停下了動作，過去溫柔的幫九兒拍去酒糟，又用當(dāng)初高粱地里抱她的方式把她抱回屋內(nèi)，并關(guān)上了門，宣告著眾人自己和九兒的關(guān)系。
     羅漢因為九兒和男主，夜晚失眠，走到酒槽處聞到酒香，先是抓起一把酒糟，聞了聞，又走到酒槽，聞了聞，最后發(fā)現(xiàn)這酒的香氣竟然來自被撒了尿的酒，作為釀酒之人，還是拿了勺舀了一口嘗了下，這一嘗，酒成了。
     這一段很有意思，為什么因為男主的一次蔑視傳統(tǒng)的行為，加了尿的酒反而成了呢？我仔細查過，這一段是毫無科學(xué)依據(jù)的，尿里雖然含有的微量元素和各種酸，但是這個量只會讓酒變的拗口，在傳統(tǒng)的酒文化里，也沒有這一先例。沒有了現(xiàn)實意義那么文學(xué)意義或電影意義呢？那就是有意而為之了，男主一次顛覆蔑視傳統(tǒng)的行為，在高粱地里野合了被迫嫁為人婦的九兒，抗議了舊的思想舊的制度，選擇了追求自己的愛情，而這次在酒里撒尿則又是一次顛覆了傳統(tǒng)，所以這里酒成了，也就暗示著九兒和男主成了。
      羅漢滿心歡喜的抱著酒來找九兒，出來的卻是男主，表情有些失落，然而平復(fù)了心情，把酒成了告訴二人，并讓九兒給它起個名字，九兒也就起了十八里紅這個名字。這一處也有個細節(jié)，羅漢從開始的喜悅到失落，從一直叫九兒掌柜的，而這一次最后卻叫了九兒。這一點則暗示，羅漢要走了。看到這里羅漢的形象已經(jīng)很飽滿了，盡忠職守，為人和善，心里暗戀九兒，但是他卻無法像男主那樣去打破傳統(tǒng)，勇敢的追求愛情，所以只能選擇成全。
       旁白第九次出現(xiàn)，這次則是敘事上的補充，同時第二次加速了故事的進展。八年后，九兒和男主已成了家并生了一個兒子叫豆兒，一家子經(jīng)營著酒莊，其樂融融。九兒在哄豆包的時候，看到一個人影在十八里坡土門邊上，心中疑惑了一下，這時鏡頭給過去，原來是羅漢回來了，羅漢遠遠的看了一眼，并沒有想要打擾男主和九兒，九兒則感覺到了是羅漢，便放下孩子，奔向那個身影，此時男主看在眼里，便跟了上去。九兒邊追邊呼喊著，一直跑到高粱地附近，但是并沒有追到人，回頭看到男主在后面蹲著一臉百無聊賴的樣子，不禁笑了出來，走到跟前還說道，是羅漢大哥，逗的男主吃了醋，干著急。
       其實這個階段算是給羅漢和九兒兩口子的關(guān)系作了解釋，一段三角戀，羅漢選擇了成全，這種感情應(yīng)該是最無私和偉大的，九兒有沒有喜歡過羅漢呢？我覺得也是有的，如果沒有男主的話，羅漢或許也就和九兒在一起了，但是感情就是這樣，不會絕對公平。以羅漢的為人，對九兒的感情必然深藏心里了，而九兒對羅漢的感情也上升成了一種感謝。
      這里又給了高粱林一個全景，風(fēng)緩緩吹著，高粱輕輕搖曳著，講到這里，愛情故事結(jié)束了。
       接下來第十次旁白出現(xiàn)，交代了時代背景的變化，日本侵華，日軍也來到了十八里坡，高粱地里十八里坡的人民踩著高粱。這里給了一個廣鏡頭和一個細節(jié)鏡頭，廣鏡頭展現(xiàn)日軍強迫大量人民進行勞動，為修鐵路清理路面，細節(jié)鏡頭主要給了男主和老弱婦孺，表明日軍的不人道，連老人和孩子都被迫出來勞動。
      這里出現(xiàn)了一組鏡頭，肉鋪的胡二和伙計在剝一只死鹿的皮，剝皮給的非常詳細，這個鏡頭的出現(xiàn)也為接下來進行了鋪墊。這里也用了大量對比鏡頭，一邊中國人民不分老幼在踩著高粱進行勞動，一邊則是日軍拿著武器在車旁抽煙嬉戲。剝下來的鹿皮血紅一片，蓋在了日軍的車頭，這一幕則是會讓人聯(lián)想到片頭新娘子的紅蓋頭，象征著日軍和封建禮教傳統(tǒng)一樣束縛著人的自由，毀滅人的本性。
     踩完高粱后大家被趕到日軍車前，這時幾個日本兵拖過來兩個傷痕累累的人，吊在車上。這時一個日本軍官給一個白衣翻譯說了幾句命令，要求肉鋪老板再撥兩張皮，人皮。白衣翻譯也就是漢奸在這個時候高聲喊著，原來日本人是想當(dāng)眾撥人皮恐嚇群眾。這個要求和行為殘暴的令人發(fā)指。
    被吊著的人，雖然已經(jīng)被打的面目腫脹但仍能認清，是土三炮。胡二這時被迫拿起了刀，面對自己曾經(jīng)的當(dāng)家，這時土三炮卻指罵道。
    這里其實碰撞很復(fù)雜，胡二內(nèi)心在斗爭，不聽從日本人的話，自己必然難逃一死，但是如果撥了，自己的人性也一同被撥了去。土三炮雖然是個土匪但是以前也講些仁義，在被男主用刀頂著的時候沒有怕死，但是這里卻害怕了起來，他先是要求個痛快，胡二沒回應(yīng)，便只能破口大罵，希望激怒胡二，人在生死面前的選擇才能真正體現(xiàn)一個人是否英雄好漢。土三炮害怕被示眾痛苦的死去，胡二卻給了他一個痛快并反身反抗，寧死不愿意泯滅自己的人性和良知。兩個人和前面的形象的反差也形成了對比。
     第二個人被吊了起來，是羅漢，胡二死了，日本人又強迫肉鋪的伙計來撥皮。肉鋪的伙計青澀懦弱，在日本人的強威下，當(dāng)了劊子手，然后發(fā)了瘋。
     這一幕戲可以說是很讓人難受卻又能察覺到影片十分用心，四個選角相互之間都形成對比。胡二和伙計，一個年長成熟，一個年幼軟弱，胡二和土三炮又一表現(xiàn)得勇敢，一個表現(xiàn)的畏懼，土三炮和羅漢的表現(xiàn)又一個用罵喊聲掩蓋自己的恐懼，一個面對生死視死如歸。四個人的選擇各不相同，結(jié)局也各有所意。
     這里前面的撥鹿的用意體現(xiàn)了出來，雖然影片沒有直接表現(xiàn)剝?nèi)说臍埲蹋ㄟ^前面剝鹿的鏡頭同樣加強了這種觀感。最后一幕瘋了的伙計全身是血坐在倒下的高粱上狂笑不止更是讓人痛心。
      旁白第十一次響起，補充了敘事，通過旁白補充和前面的畫面，日本侵略者一副血淋淋的畫面就展現(xiàn)了出來，用事、人、旁白三個方面簡單的幾分鐘就刻畫的很鮮明，最后一幕放給了被踩爛的莊稼，這里也寓意著像羅漢就如同這高粱，而被踩到的高粱一望無邊。
      畫面轉(zhuǎn)回酒莊，九兒帶領(lǐng)大伙祭拜羅漢，時間是晚上畫面黑紅交織，四周燃著火焰，中間一張桌子上擺放了兩根蠟燭，眾人表情肅穆，儀式感再一次在影片出現(xiàn)，九兒先行跪拜，接著命令豆兒跪拜，喝酒。這里也是一處細節(jié)，為什么要讓自己的兒子喝酒呢？因為接下來要說的話必須要讓所有人信服，必須先以自身作則，而且豆兒都喝了的酒，其他人也沒有辦法拒絕。之后拋出話來，復(fù)仇，這一幕的畫面，對白，儀式都是為一件事情服務(wù)的，就是復(fù)仇。不得不說九兒是一個天生的領(lǐng)導(dǎo)者，話語的能力十分優(yōu)秀。男主懂了九兒的意思，帶頭喝酒，眾人遂跟上，唱著釀酒歌，唱罷，一飲而盡。十八里坡這群熱血的漢子，敢愛敢恨的氣質(zhì)讓人肅然起敬。
      午夜，一行人出發(fā)，挖陷阱，做炸藥。這里有句對白，男主讓大號吹喇叭，越響越好，說明已經(jīng)下定決心要和日本人一拼生死，為羅漢去報仇。時至中午，烈陽當(dāng)空，高粱地環(huán)境的惡劣也絲毫沒有改變漢子們的決心。另一邊九兒和二愣子娘也在家煮菜做飯，做了滿滿一桌子菜等著漢子們鎩羽而歸。
     旁白十二次響起，這次的旁白看似好像是唯一一次與故事不相關(guān)的內(nèi)容，但細細想想，這句旁白已經(jīng)昭示了結(jié)局，看東西都是紅色可能是因為看到了血腥的場面太多，暗示了戰(zhàn)斗的慘烈，而橋還在，高粱沒了則表示了戰(zhàn)斗過后，同歸于盡的結(jié)果。
     豆兒跑回酒莊，告訴九兒漢子們肚子餓了，九兒聽到這話緊懸的心也放了下來還漏了笑容，便和二愣子娘帶著飯菜趕了過去，然后又是在清沙口的十字路口處。如果說第一次九兒沒得選，第二次九兒是半選半就，那這次復(fù)仇就是九兒完全出自自己的選擇了。劇情也在這里進入高潮，日本人此時正好來到這里踩入陷阱，而九兒和二愣子娘剛好經(jīng)過被機槍射殺，豆兒怎么呼喊和奔跑都來不及阻止這件事發(fā)生，二愣子爹在看到老婆中槍后激憤跑出高粱地也被射殺，大壯二壯做的火炮一點就炸傷了自己。這里表現(xiàn)得很明顯，民兵和軍隊作戰(zhàn)就是以卵擊石，然而盡管如此，男主仍帶著兄弟們視死如歸，沖了出來無人后退，一群臟漢子手里捧著用高粱酒做的燃燒彈向日軍沖去。
     這組鏡頭有很多細節(jié)，九兒中槍后酒壇掉到地上砸碎，暗示了九兒的犧牲，但接下來又給了一個鏡頭逆著陽光向后躺下，顯得有些神圣。這里這樣加這樣一個鏡頭在現(xiàn)在看來就是穿幫鏡頭了，但是在這部片里卻平添了幾分意味。此時背景音樂則是片頭顛轎時的音樂，在片頭最不嚴謹?shù)牡囊魳穮s用在了最后慘烈的戰(zhàn)斗場面上，就像是電影也給觀者了一次惡作劇，殊不知這酒，也成了。
     一聲爆炸聲后，戰(zhàn)斗結(jié)束，尸橫遍地，處處殘骸，只剩豆兒一個人在殘骸上哭泣，這時男主從后方出現(xiàn)，豆兒跑上去拉著手哭叫著和男主一起往前走。這里電影并沒有給出男主的正面，而是逆光拍攝主要突出了后面的場面和一大一小步履蹣跚。這樣給了觀眾一些思考的空間，在這樣的戰(zhàn)斗后，還剩下什么。走到九兒面前停步，看到了九兒的面容，男主凝視遠方。這時響起當(dāng)處在高粱地的那首妹妹你大膽往前走，這首歌在前面指引了九兒的道路，給了九兒鼓勵，在這里可能也是想這樣做吧。這時畫面給回戰(zhàn)場，一片血紅，土地，尸體，裝甲殘骸，紅成一片，這個時候才明白十八里紅原來也暗示了以后。再給回飯桌，滿滿的一桌子菜，但這時已經(jīng)沒人能回來了。
     回到現(xiàn)實，男主面如死水，在經(jīng)歷這樣一場戰(zhàn)斗后，還得思考以后的路，這時太陽發(fā)生日蝕，畫面一片鮮紅，越來越紅，直至人物輪廓消失。
     豆兒這時唱起了兒歌，第五次民俗藝術(shù)文化展現(xiàn)，但這次，像是祭奠。鼓聲響起，電影在一片紅色的高粱海上結(jié)束。
    這部電影的電影語言運用到了極致，一個鏡頭三言兩語都無法說清，整片下來更是沒有一處多余，更讓人感受到了電影藝術(shù)的魅力，電影色彩雖然單一但是卻濃烈，彰顯了張藝謀式獨特的個人風(fēng)格。而在敘事上以簡敘繁，在開始用第三人稱敘事就說明敘事上必然精減到極致，但是故事的劇情卻一環(huán)扣一環(huán)并沒有突?；蛄闵ⅰＲ魳飞线x用的都是民俗歌曲，成功把影片塑造的通俗、淳樸。人物性格表現(xiàn)上更是出色，刻畫了一批中國普通勞動人民的群像，歌頌了他們敢于打破傳統(tǒng)、敢愛敢恨的精神，也對封建禮教傳統(tǒng)對中國人民的影響進行了思考。而最重要的則是影片對生命的思考，崇尚熱烈的生命力，有著一股野性。
       早起張藝謀的電影確實不可多得，影片各方面都表現(xiàn)的很優(yōu)秀，而如今張導(dǎo)的商業(yè)作品卻除了畫面把其他的都丟了連故事都講不好，看了紅高粱不免唏噓。

《紅高粱》：原始生命力的崇拜

范達明


我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還常有人提起，日子久了，有人信，也有人不信……
——影片《紅高粱》開始的一段旁白

                        

《紅高粱》給我的總印象，集中到一點，就是充分地全力地表達了影片作者對原始生命力的崇拜。這是一部帶上張藝謀強烈主觀意念的影片，應(yīng)看做是一部較典型的作者電影。

在《紅高粱》中，張藝謀對原始生命意志、生命力之不可抗拒的贊頌與褒揚，堪說達到了無以復(fù)加的極致，達到了幾成精粹的出神入化的地步，這就是一種五體投地的崇拜境界了。

首先是對性的神力的崇拜。在“顛轎”一場戲中，從表層來看，它是偌多抬轎的粗野壯漢對花轎中一位紅裝紅蓋頭新娘的戲謔式惡作?。坏珡纳顚觼砜?，它既是幾條赤膊壯漢面對新娘九兒的魅力所萌動的性的潛在歡悅與渴望的自發(fā)宣泄，又是對九兒面臨不合理不人道的兩性結(jié)合卻又愛莫能助的悲涼、怨憤之情的自發(fā)發(fā)作。而惟一能使這一載歌載舞的“顛轎”迪斯科從瘋狂的頂點戛然而止的神力，不是別的，正是轎中九兒的幾聲哽咽的啜泣聲。編導(dǎo)在這一情緒與節(jié)奏的轉(zhuǎn)變點中，把這群粗野壯漢內(nèi)心合乎人倫天性的美好性靈洞悉與燭照出來，是影片開始首先打動人心的點睛之筆。這一節(jié)奏休止造成的情緒落差，確定了九兒在野漢們心中實際占據(jù)的真正神圣的地位，是影片對性的神力崇拜的一個明證。而在這群抬轎壯漢中，又惟有“我爺爺”余占鰲，以其更加強烈的受性的神力驅(qū)使的生命意志力，敢于把自己內(nèi)心的騷動與渴望一一付諸外在的實際行動——比之于其他壯漢，余占鰲確實高出一籌，是名副其實的獨占鰲頭——憑著九兒曾給他的一個美目顧盼，以至于接踵而來的殺夫、劫妻乃至高粱地里的交歡野合，都成了一樁樁不再是施暴施惡而是全部順理成章的一攬子“仁”事美差了。這里的“仁”，不能以狹隘的法的定律為準(zhǔn)繩，而必須從更加寬泛的自然與原始的生命定律——種的良性繁衍與發(fā)展、種的優(yōu)勝劣汰中去尋找；而這里的“美”，自然是進行了藝術(shù)的選擇與渲染的電影美（如略去了“殺夫”的直接描寫等等）。當(dāng)銀幕上展現(xiàn)九兒癡迷地后傾倒地的詩一樣朦朧的近景，余占鰲跪在那方倒伏高粱空地上的呈紅色“大”字狀展開的九兒身前的俯瞰大遠景（這里干脆是一個宗教式性崇拜、生殖崇拜的肅穆儀式了?。┮约澳婀庵屑t高粱影影綽綽在麗日和風(fēng)中搖曳的動態(tài)空鏡，可說是把影片對原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的鋪繪中推到了藝術(shù)美的制高點——不過反觀影片，張藝謀實在應(yīng)當(dāng)在此處把文章的濃度做得更足一點，以使這一“天作之合，地成之美”的紅高粱地交歡場面，華彩樂章般地達到更其神圣化的境地！

其次是對死的神力的崇拜。在《紅高粱》中，張藝謀要展示我們的人生圖景是：這些十八里坡人，他們男歡女愛，活得自由自在，活得痛痛快快；而為族仇國恥，他們也一定奮起抗?fàn)?，報仇雪恥，哪怕是為此而死——而死，也是要死得自由自在，死得痛痛快快！生死愛恨之兩極，相反相成而一致。確實，這些人說死就死，那個李大頭、那個冒充“禿三炮”的路劫者等等，似乎是死得那么容易、那么輕松又那么無聲無息。這里自然不是指這些消極意義的死。而那些有積極意義的死、那些為反抗外族入侵而就義之死——無論羅漢大叔還是九兒乃至“禿三炮”之死于日本侵略者的屠刀與炮火之下，都成為壯烈犧牲之死、震懾人心之死！為此，張藝謀在影片中不惜讓人接受血淋淋的感官刺激，并讓牛的被屠宰與人的被屠宰之均成犧牲做了強化對比。對此，我們當(dāng)不能表面地視之為在對“犧牲”一詞做其概念本義的訓(xùn)詁圖解，而是內(nèi)在地在隱喻牛的犧牲與人的犧牲之不可同日而語。影片的結(jié)局使嗜血成性的日本侵略者明白：牛是在沉默中被屠宰而成犧牲，人則在爆發(fā)的反抗中成就自己的犧牲，并將與屠宰者同歸于盡。這一表現(xiàn)，也最終成為了對死的神力的證明。

第三是對酒的神力的崇拜。被美其名曰“十八里紅”的高粱美酒，其品格在被重復(fù)唱過兩次的《祭酒歌》中得到了最高的褒獎：“喝了咱的酒，滋陰壯陽口不臭……喝了這咱的酒，見了皇帝不磕頭……”而余占鰲正是在一醉方休的酒的神力中，把自己同九兒在高粱地里的私情一吐為快，并在十八里坡人中自古至今傳為美談的——紅高粱酒的神力，就是十八里坡人的狂放不羈的神力；紅高粱酒的品格，就是十八里坡人的自由自在的品格。一四七，三六九：九兒，這個十八里坡的惟一女性，不正是在她入主十八里坡酒坊為掌柜的那一刻，向酒坊眾伙計們第一次宣布了自己的小名就是“九兒”（酒兒）嗎？酒與人，其神力與品格之所以一致，就因為兩者都誕生于紅高粱地。十八里坡人以酒為氛圍，十八里坡人以酒為依托；酒彌灑在十八里坡的人群中，酒成了十八里坡人調(diào)節(jié)與強化人際感情關(guān)系的催化劑。說穿了，影片對酒的神力的崇拜，就是對十八里坡人的神力的崇拜。

《紅高粱》以對性、對死、對酒的神力的崇拜，表現(xiàn)了對人的本性中最基質(zhì)的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本質(zhì)力量的崇拜；它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆汪洋的充分展現(xiàn)，使影片不同凡響地“游乎逍遙放蕩縱任變化之境”1。這是當(dāng)今中國影片的一次破天荒的嘗試與探索。我認為，影片得以在國際影壇贏得共鳴與一致喝彩，正是在這一點上；它斷不是用“愈是有民族性就愈有世界性”一言所能概括的。


注釋：
1 借用王先謙對《莊子·大宗師·八》之“（汝將何以）游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途（乎）”一句所做的譯文。


1988年4月3—4日寫于杭州
2005年6月29日錄入電腦
原載《銀幕天地》1988年第6期（總112）第8、32頁



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影片信息
榮獲第38屆西柏林國際電影節(jié)金熊獎（1988年2月）
西安電影制片廠 彩色寬銀幕故事片

編?。宏悇τ?、朱偉、莫言
導(dǎo)演：張藝謀
攝影：顧長衛(wèi)
主演：鞏俐、姜文、滕汝駿、計春華、翟春華、劉繼






                                       
                                       

      電影《紅高粱》在學(xué)習(xí)和吸取其他國家和民族優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，在內(nèi)容和形式上，不斷創(chuàng)新，具有強烈的時代氣息和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，真正代表一個民族的文化水平和藝術(shù)水平。
      影片注重突出情緒沖擊力和畫面的造型感染力，在銀幕上鮮明的展現(xiàn)出創(chuàng)作者的審美個性和獨特的風(fēng)格。
      黃土高原的空曠視野下，高粱地中的崎嶇道路，滾滾的黃塵，轎夫近似瘋狂般的野性舞蹈，以及轎中“我奶奶”的表情，鮮活的呈現(xiàn)出了一種張揚生命的力量。
      在風(fēng)中狂舞不止高粱，熱血男女激情的云雨，伴隨著心跳似的鼓聲和吶喊似的嗩吶聲，表達了強烈的生命意識、人性的解放和愛的覺醒。
      簡陋而原始作坊，里面的大酒缸、大海碗，水汽和煙氣，伴著來回走動的人，營造出來一種熱氣騰騰的氣氛，來表現(xiàn)一種強烈的力量美。
      紅色的畫面里，“我奶奶” 、“我爺爺”們豪情壯烈的犧牲情景，表達對日軍侵略的憤懣與仇恨，凸現(xiàn)出我們的民族精神。
      這部影片又明顯的借鑒了中國古典藝術(shù)的傳統(tǒng)，如戲曲和話本中的傳奇色彩，章回小說的白描手法，以及民間民俗文化的野性與活力。
      《紅高粱》的成功，正好證明了越是民族性的電影，就越具有世界性的樸素的真理。

       文學(xué)家使某些植物完全脫離植物學(xué)，化為某種理想的人格，千百年來在松竹梅等幾種植物中打轉(zhuǎn)，到莫言有了一大突破。他將高粱提升到人文的層次。

        按，作家垂青高粱，與對日戰(zhàn)爭有關(guān)。日軍侵略中國，占領(lǐng)了東北和華北，兩處都盛產(chǎn)高粱。高粱是高稈作物，夏天長成，層層疊疊，連綿萬頃，俗稱青紗帳，抗日打游擊要靠青紗帳掩護。抗日文學(xué)寫青紗帳者多矣，如今莫言以遮天蔽地的氣勢，神話史詩的手法，將高粱與神州大地炎黃世胄合一。他一次把高粱寫足了，使讀者“五岳歸來不看山”。在他之前，描寫高粱的片片段段，雖言之有文恐亦不再行之久遠?！憧?，“一次寫足”是很重要的！

        高粱在長成時通體碧青，故曰青紗帳。一旦高粱熟了，頂穗艷紅，故曰“紅高粱”。莫言愛紅成癖，六谷中高粱獨尊，不過他并未附會紅軍。在莫言筆下，游擊司令余占鰲集地方豪強、幫會老大、江湖巨寇與社稷忠良諸般觀念于一身，他什么黨也不是，什么黨也不要他不容他?？墒强谷諔?zhàn)爭給這樣的人一個地位，“當(dāng)其貫日月，黨派安足論！”莫言寫抗戰(zhàn)不忍埋沒這樣的典型，我很佩服。國內(nèi)能容許這樣的人物典型在抗日游擊戰(zhàn)中分一炷香火，是政策開放，也是莫言實在寫得好?！骷业陌l(fā)言權(quán)跟他的創(chuàng)作水準(zhǔn)成正比，有時候。

        “紅高粱”有其人物原型，例如余司令槍斃了叔叔余大牙。大牙對占鰲有恩，但他不該強暴民女。余司令給叔父磕了個頭，秉公執(zhí)法，又把葬禮辦得十分隆重，并在大出喪之日披麻戴孝充當(dāng)孝子。本案的告發(fā)，辯論，判決，執(zhí)行，善后，是小說的精彩情節(jié)之一，魯老猶存，當(dāng)能指出這是何時何地何等人的作為。那些人身死名滅，但其行誼成為漁樵閑話，進入莫言的小說。原來那人是誰似乎已不重要，重要的是中國好漢有這樣的精神，中國需要這樣的精神（不是這樣的行為），不可將之埋沒。

        “紅高粱”的另一件大事是，日本軍隊為了修建公路，要砍掉很多很多高粱。這是高粱的浩劫。由于高粱象征中國人，所以“屠殺”由日本軍隊出面，并在屠殺高粱的現(xiàn)場殺人剝皮。這恐怕是為文造境了。使用高粱田修公路其事絕對有，但征用勞力整平路基一定責(zé)成當(dāng)?shù)貪h奸政府來做，“皇軍”不會親自出馬。他們重視威儀，不親鄙事，再說，青紗帳里，他敢？《紅高粱》拍成的電影里，高粱夾道而立，抗日英雄躲在高粱地里，把酒精彈埋在路上，兩輛日本軍車馳過，立時炸毀。以我所知，在日軍占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，公路兩旁步槍射程以內(nèi)一律不準(zhǔn)種植高粱，即使如此，在青紗帳期間，兩輛軍車也不敢單獨出動。我們的抗戰(zhàn)文學(xué)還有許多相沿成風(fēng)的寫法，等待大作家脫盡窠臼。

        截擊汽車的情節(jié)，小說和電影不同。有一種農(nóng)具叫做“耙”，今天海外沒見過耙的人恐怕比沒見過高粱田的人還要多。耙的形狀像梯子，插滿了尖銳的鋼釘，使用時鋼尖向下，人站在耙上，牛拉著耙走，用釘尖把剛剛犂過的土塊割碎拌勻，以便播種。游擊隊拿來鋼尖向上鋪在公路上，農(nóng)村幾乎家家有耙，征集不難，可以一夕之間使公路變成釘板刀山。汽車車隊來了，如果前進，輪胎一定穿孔，如果后退，車輛已經(jīng)擠在一起，運轉(zhuǎn)談何容易？這時游擊隊開火攻擊，車隊完全陷于被動，定要蒙受很大的損失。在《紅高粱》小說里面，余占鰲用的就是這個辦法。

        發(fā)明“釘耙戰(zhàn)術(shù)”的人真是個游擊天才，就地取材，四兩撥千斤。不過據(jù)我所知，抗戰(zhàn)期間這個戰(zhàn)術(shù)并未出現(xiàn)，抗戰(zhàn)勝利，國共全面沖突，它才大發(fā)威力。言念及此，對于抗戰(zhàn)結(jié)束后和平之終不可得，內(nèi)戰(zhàn)之終不可免，油然而生涂炭之痛，多少事只好欲說還休了！

評析
    伴著低沉的男聲，一段獨屬于這塊的土地的悲歌緩緩升起。十八里坡上，滿是高粱，象征著勃勃生機，也象征著中華民族的威武不屈。在夕陽的斜照射下，大戰(zhàn)后的十八坡伴著一抹血色殘陽。但也是這抹殘陽，染紅了整個坡，高粱在成了紅色海洋的一者。它們預(yù)示著，生命的崛起，爆發(fā)的抗擊仍將繼續(xù)。
   《紅高粱》中，由迎親引出了奶奶，為了換一頭騾子，曾外祖父把她嫁給一個麻風(fēng)病人。迎親路上竄出一個劫道的，轎夫結(jié)果了劫道人。后來，他成了爺爺。日本鬼子來了。他們?yōu)榱诵蘼罚玫侗破揉l(xiāng)親們，殘害義士，高梁地里發(fā)出怒吼聲,終于，爺爺和眾伙計沖向日本軍車，日本軍車炸飛了，奶奶死了，伙計們也死了。只留下爺爺和爹，整部影片有爺爺奶奶，相遇、相愛、相互扶持的情感過程構(gòu)成。通過他們對世俗的抵抗，最終相守，再到最終奮起反抗日本侵略。表達了作者對這片荒涼的土地上，這段不畏世俗可歌可泣的愛情的歌頌，對那種獨屬于這片土地?zé)o拘無束的野性的贊頌，更表達對中華兒女堅忍不拔、頑強不屈的品質(zhì)的稱頌。全片其實就是作者對原始生命力，無可名狀的崇拜。
奶奶和爺爺是整部影片的靈魂人物，是與高粱一樣，充滿生機、敢于反抗的代表。奶奶被貪財?shù)耐庠娓纲u給了麻風(fēng)病人，她是個不屈服的女人，但作為女兒，她順從了父親的壓制。而在轎子中，她偷偷藏了把剪刀，為的是不讓麻風(fēng)病人沾她的身子，在結(jié)婚的第一天晚上，她就拿起剪刀向病怏怏的丈夫丟去。她也是個希望追求到屬于自己幸福的女人，在轎子里她偷偷地看轎夫，爺爺威武的身軀吸引了她的目光。這其實是一種性的暗示，是符合大自然最原始的優(yōu)勝劣汰的法則，也為高粱地里的野合提供鋪墊。但最重要的，是奶奶的明大義。當(dāng)看到羅漢大哥的凄慘情形后，她帶著孩子與伙計們祭拜他，激勵爺爺與伙計們?yōu)樗麍蟪?。這不僅僅是個人恩怨，更是對日本侵略的一種反抗。這是當(dāng)時農(nóng)村女性有較大區(qū)別的形象，她的大義凜然給人留下深刻的印象。
爺爺是個充滿責(zé)任感的人，劫匪強劫奶奶時，他是第一個沖過去解救她的，是作為轎夫保護新娘應(yīng)盡的責(zé)任。從那，奶奶不禁被他的身軀、外表吸引，也深深地被他的內(nèi)心所打動。他是一個勇猛的人，知道心愛的女人別土匪搶走，他勇闖虎穴，巧妙地接近土匪頭子，在突然給他個措手不及。為了他的女人，他似乎可以把性命置之度外，不顧及后果。最終連土匪頭子也被他的漢子性格所震撼。真正讓奶奶深陷情網(wǎng)，敢于沖破封建禮教的，是爺爺獨有的野性。從土匪那回來后，他大鬧釀酒廠，先是撒尿，再是將蒸爐里的高粱用力地全挑出來。這都展現(xiàn)了他男性的陽剛，繁衍所必備的健壯。最終，奶奶被他征服，但他再去抱她時，她沒有反抗，也不顧伙計的看法，一心隨了他。這一次，是超越欲望的靈魂上的結(jié)合。當(dāng)大戰(zhàn)日本人后，看到奶奶的離世，爺爺一動不動，夕陽將他映照在紅色只下，從他的眼中，能讀出悲涼與仇恨，但更多的是對奶奶深沉的愛。
影片中最令我影像深刻的戲，說來好笑，但確實是那場，爺爺奶奶在高粱地里第一次野合的戲。奶奶看清蒙面人是爺爺，就不動了，她似乎從爺爺鎮(zhèn)定的眼神中看到了什么，或者說她在此時就已經(jīng)屈服了。她在那時，就已經(jīng)鼓足勇氣將年輕的身體給予爺爺，無論有沒喲結(jié)果，她都希望將自己奉獻給喜愛的男人，即使這中野合為世俗所不容。爺爺焦急地把高粱扯去，鋪在地上。這象征著最原始的繁殖即將開始。接著奶奶癡迷地后傾倒在地，同時還流下了多種感情交織而成的淚水。爺爺跪在那伏倒的高粱空地上，奶奶呈紅色“大”字狀展開 ，這仿佛是一種肅穆的交配儀式！太陽下紅高粱影影綽綽，在麗日和風(fēng)中搖曳，影片對原始生命力的崇拜在此時達到了藝術(shù)美的至高點。這已不是簡單的交歡場面，而是導(dǎo)演通過委婉的襯托，將人性中至真至純的一面，用華彩樂章達到神圣化的境地！表達作者對根植每個人心中的野性的呼喚。
影片對細節(jié)的拿捏很到位，很好地展示了人物的內(nèi)心，也結(jié)合了主題。羅漢大哥離去時，突然改口，從前叫奶奶為“掌柜的”，但在那一刻卻叫“九兒”，這點明了羅漢大哥對奶奶獨特的喜愛。也表明羅漢將真正地離開奶奶，投身于另一件事情。為下文，羅漢加入紅軍積極抗日，最終被敵人捉獲，凄慘而死做了鋪墊。當(dāng)羅漢被施以剝皮時，整個場面肅靜起來，奶奶捂住了爹的眼睛。細微的一個動作，表現(xiàn)了母親獨有的敏感，但奶奶的眼睛卻仍然盯著羅漢大哥，她要看清日本鬼子丑惡的面貌，喚起自身屬于高粱地的血液，激起對日本卑劣行徑的反抗，又為后來奶奶祭拜羅漢大哥，呼吁男人們?nèi)フㄈ毡救说能?，做了很好的鋪墊。通過這一個個細節(jié)，整部電影如珍珠般串聯(lián)起來，突顯了高粱地上，人們不屈的精神。
作者在創(chuàng)作整部影片時，還是保留了較強的個人風(fēng)格和主觀意識。多用固定鏡頭，表現(xiàn)任務(wù)變化的過程。促使觀眾沉下心來觀看。影片在表現(xiàn)奶奶時，多處運用近景，當(dāng)?shù)卺劸聘桌锔Z來竄去時，不停地喊“娘”，奶奶露出了幸福、溫馨的微笑，隨即她看到遠處的一個身影，側(cè)光打在他身上，勾勒出羅漢大哥瘦弱的身形，在金黃的光邊，環(huán)繞在他身邊，卻預(yù)示著狂風(fēng)暴雨的到來。奶奶趕忙去追，爺爺滿臉的悵然疑惑，逆光從他背后射來，將他顯得更加憂愁，他好象看到了些什么，似乎危機正在逼近，就如同光一樣壓在他身上。繼而引出日本人摧毀的到來。
陜北的民歌、歌謠，始終貫穿在影片中，成了不可缺少的情節(jié)推進器。當(dāng)伙計們第一次在奶奶面前釀酒時，唱起了《酒神曲》：九月九釀新酒好酒出在咱的手好酒，喝了咱的酒上下通氣不咳嗽，喝了咱的酒滋陰壯陽嘴不臭 ，喝了咱的酒一人敢走青剎口，喝了咱的酒見了皇帝不磕頭，一四七三六九，九九歸一跟我走，好酒好酒好酒。曲調(diào)高昂，充滿激情，有一種張揚，顯現(xiàn)了高粱酒的醇烈。而當(dāng)?shù)诙纬疬@支曲時，是在祭羅漢大哥的時候，此時的歌曲就變得凄哀悲涼，又透出一種反抗、執(zhí)著，表明男人們將要為他報仇而放手一搏。爺爺也有兩次唱“妹妹你大膽地往前走……”第一次是在交合之后，還帶有一絲男人征服女人后所含有的勝利的喜悅，一種肆無忌憚。而第二次是在奶奶被打死后，爺爺面無表情的歌唱，仿佛是在送愛妻魂歸西天。是一種情到深處的肝腸寸斷。
影片的故事情節(jié)設(shè)置巧妙，環(huán)環(huán)相扣，但是在前面爺爺奶奶相遇的敘述上過多，導(dǎo)致后來日本侵略的情節(jié)加入時，顯得有些突然，頭重腳輕，愛國的情感就無法充分的表現(xiàn)出來，也不能通過層層鋪墊，渲染出高粱地上乃至全中國人民，所共有的堅韌執(zhí)著、堅強不屈的精神。如果能多做些鋪墊，將能有效地卒章顯志。
在血色殘陽下，整片高粱地都成了血紅色，那是日食所代表的悲哀，那是被鮮血映紅的高粱，那是爺爺、爹痛失愛妻、母親的傷痛，是作者對高粱地上人民最崇高的禮贊。高粱被踐踏了，但還有許多高粱在瘋長著，那是華夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爺爺身上帶有的狂野。爺爺?shù)目褚笆窃嫉摹⒁矮F般的狂放，不僅是男人生命中最真最核心的特點，還是中華兒女，能抵住侵略，奮起發(fā)抗的基礎(chǔ)。作者通過這部影片，呼喚人類天然的本性，刺激人們對勃勃生機的追求。