金剛經(jīng)中的時(shí)間是斷裂的，理應(yīng)不能重組故事，但因著有許多細(xì)節(jié)從而能從些端倪由觀眾中重組（我也是看了兩遍才了解多些）

個(gè)人認(rèn)為真正的時(shí)間線是：二人坐在船夫船上討論犯罪及以後想怎樣》山中殺人〉放煙引人來(lái)》急忙跑到河邊柱子中拿下帽子，拿了手錶，唱歌〉船前有著帽子打給花和尚》坐車(chē)回村，牙痛〉遇見(jiàn)牙醫(yī)問(wèn)路》受害人對(duì)犯案人的審判

至於目的其實(shí)我也猜不透，但十分佩服導(dǎo)演對(duì)於時(shí)間的分離及重組，再以此對(duì)陳昇及老歪作一個(gè)道德的判決，或者從而超渡亡靈或?qū)ζ搏I(xiàn)給的老歪致敬

短短二十來(lái)分鐘的影片，可能需要來(lái)來(lái)回回看好多遍。 習(xí)慣了簡(jiǎn)單思維，直到末尾了才圖窮匕見(jiàn)，了解了大概。再來(lái)一遍，才能看出看似普通的人、事、物、場(chǎng)景都含有一定的意義。 兩個(gè)混子，要去一個(gè)刻有金剛經(jīng)柱子的地方拿錢(qián)。途中偶遇了一個(gè)在給死去的狗念經(jīng)超度的老者，一人跟老者問(wèn)路，老者盯著這人手腕上的表看了好久。一人說(shuō)自己牙疼，老者是個(gè)牙醫(yī)，就帶他們回家治牙。

到此處，好像是一個(gè)普普通通，平淡無(wú)奇的事吧。拔完牙，老者說(shuō)，他兒子也有一塊這樣的表，但是他兒子幾天前被人殺死了。鏡頭里，兩人略顯局促，甚至可能心生歹意，但最終什么也沒(méi)干。老人或許知道了什么，但也沒(méi)說(shuō)。 這時(shí)，才出現(xiàn)兩人在一山洞殺死老者兒子丟尸水潭的場(chǎng)景。伴隨著洞里裊裊煙氣，兩個(gè)人走出山洞。劇情至此，才恍覺(jué)，老人盯著手表，家里擺的祭壇、遺像，院中椅子凳子的擺法 ，監(jiān)控式的俯拍角度…看似隨意，實(shí)勻有所指。

才回味，拔牙過(guò)程中閃現(xiàn)的打雷天、山洞，或許是提醒觀眾將救贖與殺孽關(guān)聯(lián)起來(lái)。

兩人離開(kāi)后，乘船去目的地。在船上交流干過(guò)的壞事和夢(mèng)想，而撐著者則如看客沉默不語(yǔ)。

片中穿插的旁白，晦澀縹緲。

兩人無(wú)比平淡的說(shuō)，拿錢(qián)辦事。

到了目的地，對(duì)接人沒(méi)有出現(xiàn)，對(duì)著柱子上刻的金剛經(jīng)，一人說(shuō)有點(diǎn)害怕。然后他們以刀為話筒，以山水為觀眾，唱著伍佰的歌，算是踐行他的夢(mèng)想。

結(jié)尾沒(méi)有等到對(duì)接人就結(jié)束了。

這是一本很好的短片，盡管我不盡懂，但值得推薦給更多的人。

對(duì)影片的簡(jiǎn)單猜想

1.影片中區(qū)分現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的是色彩，閃電隨后是雷鳴的鏡頭是彩色的，代表現(xiàn)實(shí)，是兩個(gè)主角殺人后的當(dāng)晚。其余的全部黑白鏡頭都是夢(mèng)境。其中有一個(gè)老歪（謝理循 飾）治牙時(shí)閃電雷鳴的彩色鏡頭，可以理解為他牙疼同時(shí)在夢(mèng)中聽(tīng)到了雷聲突然驚醒的一瞬。

2.黑白鏡頭里的夢(mèng)境中有至少三個(gè)時(shí)空：

（1）殺人后處理尸體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景在夢(mèng)中的重現(xiàn)：前一天白天時(shí)兩人殺死了胸口紋有麒麟，手上戴著從凱里老街買(mǎi)來(lái)的表的青年這件事在夢(mèng)境里的重現(xiàn)。這個(gè)夢(mèng)境只有一個(gè)場(chǎng)景，就是在洞邊兩人把死亡青年的尸體推進(jìn)溝里，并在岸上用枯葉樹(shù)枝等東西燃起煙來(lái)。這個(gè)夢(mèng)境分成了兩段，前一段在牙醫(yī)治牙閃電雷鳴那一刻轉(zhuǎn)入，著重展現(xiàn)了把尸體推進(jìn)河里的過(guò)程，后一段在臨近結(jié)尾，著重燃煙的過(guò)程。這兩段分別是對(duì)罪惡行為的展現(xiàn)和對(duì)贖罪行為（度亡）的展現(xiàn)。這個(gè)夢(mèng)境中陳升（陳永忠 飾）一言不發(fā)而老歪念念叨叨“不要找我”則是對(duì)兩人心境的區(qū)別。而后面燃煙度亡的鏡頭還暗示了陳升在殺人事件中的主導(dǎo)性質(zhì)以及他能輕車(chē)熟路地運(yùn)用燃煙度亡這樣的動(dòng)作洗脫自己的負(fù)罪感，假如他仍有負(fù)罪感的話。

（2）對(duì)次日前往蕩麥尋找河邊刻有金剛經(jīng)的木樁一事在夢(mèng)中的預(yù)演：陳升與花和尚通話后，次日先乘順風(fēng)車(chē)到了蕩麥。兩人在路上恰巧遇見(jiàn)了剛在給狗作度亡的牙醫(yī)，醫(yī)牙過(guò)程中發(fā)現(xiàn)他正是現(xiàn)實(shí)中前一天殺的年輕人的父親，還發(fā)現(xiàn)他似乎察覺(jué)出了什么但沒(méi)有明說(shuō)。隨后乘坐木筏前往河邊尋找刻著《金剛經(jīng)》的木樁，木筏上兩人還有一番對(duì)話。陳升把木樁上的草帽摘下，老歪把小刀插在木樁上唱歌，隨后草帽被扔在木筏上，兩人乘木筏回程。這個(gè)夢(mèng)境也分為陳升主導(dǎo)的和老歪主導(dǎo)的兩個(gè)時(shí)空，或說(shuō)是兩層時(shí)空。

i.首先前往蕩麥這件事就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的那通電話的直接映射，在夢(mèng)境中經(jīng)歷了一遍次日到木樁去見(jiàn)花和尚的過(guò)程。而且這個(gè)夢(mèng)境在水上的幾個(gè)鏡頭的順序幾乎是顛倒的，開(kāi)頭的船頭那頂草帽應(yīng)該是在回程的船上，而結(jié)尾處沒(méi)有草帽的船頭才是剛上船去找木樁的時(shí)候。這層時(shí)空中，草帽可能是花和尚的象征，見(jiàn)到木樁時(shí)就見(jiàn)到了跟他們約定在那里見(jiàn)面的花和尚，夢(mèng)里不見(jiàn)真人，用草帽做了替身。同時(shí)草帽也暗示那一筆尾款，在木筏上來(lái)回于河上下游時(shí)，有無(wú)草帽在船頭就表示有無(wú)攜帶那一筆錢(qián)，這可以用來(lái)標(biāo)記這一層時(shí)空中的時(shí)間線索。

ii.在上面這層時(shí)空中，穿插著另一層時(shí)空，時(shí)間是在現(xiàn)實(shí)世界的若干日子之后，主要在蕩麥兩人途經(jīng)田野進(jìn)入的那個(gè)村中的場(chǎng)景，兩人在路上恰巧遇見(jiàn)了在給狗作度亡的牙醫(yī)，給老歪醫(yī)牙過(guò)程中兩人意識(shí)到此人正是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中前一日殺的年輕人的父親，還發(fā)現(xiàn)他似乎察覺(jué)出了什么但又沒(méi)有明說(shuō)。從開(kāi)頭打電話時(shí)背景里的狗叫聲可以串起牙醫(yī)給狗作度亡的細(xì)節(jié)：現(xiàn)實(shí)中的狗對(duì)應(yīng)到夢(mèng)境中的某個(gè)未來(lái)時(shí)間中另一只狗的死亡。這一層時(shí)空中呈現(xiàn)了老歪的兩個(gè)個(gè)人障礙：牙疼和殺人的負(fù)罪感。牙疼讓老歪夢(mèng)到了牙醫(yī)，殺人的負(fù)罪感讓夢(mèng)中的牙醫(yī)成了死者的父親。由此也可以接上一段，倒過(guò)來(lái)論證i.層的夢(mèng)中，兩人在木筏上的對(duì)話，本應(yīng)有強(qiáng)烈負(fù)罪感的老歪為何在說(shuō)起去搶妓女錢(qián)的事情時(shí)那么輕松，其實(shí)這就是陳升自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感想，借由夢(mèng)中老歪的口說(shuō)了出來(lái)——這可以說(shuō)是在夢(mèng)境中對(duì)自我實(shí)現(xiàn)了一次將本體剝離出來(lái)成為客體的過(guò)程。

（先寫(xiě)這么多，待補(bǔ)充：度亡符號(hào)、音畫(huà)分析等等）

（非電影專(zhuān)業(yè)，不懂運(yùn)鏡、構(gòu)圖等技藝含金量。僅僅從意思層面談一些感受） 金剛經(jīng)篇名其來(lái)有自，取金剛至堅(jiān)至利“能斷”之意。宗薩欽哲仁波切曾批評(píng)英譯經(jīng)名“Diamond Sutra”有失確當(dāng)，因?yàn)閐iamond只是一種礦石，在今天可由激光切割技術(shù)任意雕鑿。他指出，“金剛”其實(shí)是護(hù)法神因陀羅(Indra 也即帝釋天)所持的武器“金剛錘”(Vajra). 取其無(wú)堅(jiān)不摧之意，要斬?cái)嗟氖菬o(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣、無(wú)明。片中兩位殺人犯麻木不仁，世俗法的制約對(duì)他們而言毫無(wú)意義，遑論佛法中的自覺(jué)覺(jué)他。在船上輕閑地談?wù)摀屝U錢(qián)、打劫夜店妓女、受雇殺人，完全就像正常人談?wù)撊粘９ぷ饕粯?。斷人喉管的兇器插在斷無(wú)明的刻著金剛經(jīng)的木樁上，變成了話筒，罪犯做起年輕時(shí)的夢(mèng)，真誠(chéng)投入地唱起伍佰的一首歌。那麼認(rèn)真地?zé)o知著自己的無(wú)明。 佛渡有緣人。但對(duì)無(wú)緣之人，依然有著慈悲。全片從頭至尾沒(méi)有評(píng)判沒(méi)有譴責(zé)，鏡頭衹是默默記錄。黑白影像，素山靜水，卻又無(wú)比清晰，充滿詩(shī)意。看得到beauty和virtue的分離。甚至，導(dǎo)演的“無(wú)爲(wèi)”達(dá)到了這樣的程度：鏡頭語(yǔ)言的敘述毫無(wú)時(shí)間順序。不曉得坐車(chē)、乘船、看牙、山洞殺人、孰先孰后。它衹是講述情節(jié)，任你去重組故事。 想起之前讀到Sabina Knight教授關(guān)於文學(xué)中時(shí)間的論述。Sideshadowing的理論似乎在這部短片里活了起來(lái)。平常讀故事/小説，其實(shí)結(jié)局早已寫(xiě)定，我們?cè)谧x的過(guò)程中，一廂情願(yuàn)地讀下去，想知道故事情節(jié)的走向，那個(gè)走向在我們閲讀過(guò)程中是未知的將來(lái)時(shí)，事實(shí)上是作者早已截取、存封起來(lái)的一段時(shí)間，是大局已定的過(guò)去時(shí)。這是Backshadowing (作者站在比讀者前面的時(shí)空，設(shè)計(jì)好了一切，讀者衹是跟著作者的故事走). 與此相近的是Foreshadowing, 因爲(wèi)那段時(shí)空是固定的被截取的選擇的，因爲(wèi)結(jié)局的早已寫(xiě)定，被利用起來(lái)去呼應(yīng)前面發(fā)生的種種，以獲得某種意義，這是解構(gòu)主義批評(píng)的一大死穴，就是對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)是teleological，progressive, lineal的，在power relation中誰(shuí)勝出誰(shuí)就有話語(yǔ)權(quán)，就得以書(shū)寫(xiě)最後的結(jié)局，一切從那個(gè)結(jié)局回溯到過(guò)去，對(duì)過(guò)去的書(shū)寫(xiě)以服務(wù)那個(gè)最終的結(jié)局/贏家爲(wèi)目標(biāo)。是一種帶有操控性質(zhì)的倒敘。 但歷史的真實(shí)，或者説，時(shí)間的真相是怎麼樣的呢？Time is pluralism.時(shí)間是空間性的，蕪雜的，多角度不同事件同時(shí)發(fā)生，從不同人的視角現(xiàn)實(shí)各不相同。絕對(duì)不是歷史書(shū)里那樣理所當(dāng)然分階段有順序，有意義。Sideshadowing就是摒棄那個(gè)time frame, 多角度，多綫索，同時(shí)進(jìn)行，無(wú)始無(wú)終。不居高臨下地隱藏一個(gè)真相，衹是告訴你各自有各自的真相。 看到頁(yè)面下面的評(píng)論，對(duì)短片毀譽(yù)不一。詬病之處大部分似乎是“看不懂，導(dǎo)演故作高深。”這是不是因爲(wèi)我們習(xí)慣了去預(yù)設(shè)導(dǎo)演高高在上類(lèi)似上帝一般的存在，謀篇?jiǎng)澗衷O(shè)計(jì)好了一切，剩下的交給我們?nèi)タ嗫啻Α⑷ake sense, 去靠近他的深意？也許這才是真相：太多自覺(jué)“明了”的仍然是“不悟”的，他們認(rèn)爲(wèi)看到了真相，其實(shí)衹是極盡他們六根所能看到的相。而這裏導(dǎo)演的模棱兩可、不置可否，是不是可以理解爲(wèi)他的寬容，他的開(kāi)放，他在踐行pluralism？你囿于你的六根、你的證量、你的見(jiàn)地，所能看到、理解的是那麼多，我看到的是那麼多，他看到的是那麼多。每個(gè)人都不一樣，但是沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。導(dǎo)演自然有他的角度，但他的不是唯一的，更無(wú)所謂正確。正如短片臺(tái)詞中引用經(jīng)中一句“凡所有相，皆是虛妄” 都是Illusion而已（提筆至此，好奇經(jīng)文的觀點(diǎn)是不是relativism……同時(shí)突然對(duì)芥川龍之介以及黑澤明肅然起敬，理解了《羅生門(mén)》在電影藝術(shù)史上的難能可貴）。 我不覺(jué)得導(dǎo)演故作高深，相反，我看到了他對(duì)觀衆(zhòng)的尊重。