其實內容和主題是比較老套的。 不非是關于生命的反思和轉變。我這是篇假大空的影評吧，真心話都不知道多少哈哈哈哈。

在生命只剩十五天的時候，向井坐在輪椅里，看著漫天的櫻花和春日燦爛的陽光，笑著說：“死亡并不可怕。”此時的向井已經可以坦然面對死亡，我猜測他還有剩下一句沒有說完的話：“可怕的是我沒有做完我應該做的事情?！?br>通過整部電影，我能看到向井對自己生命的看法的變化。就像醫(yī)生說的那樣，向井是一個孤獨的人，他看似有著成功的事業(yè)，卻喜歡熱鬧并渴求他人的陪伴，這反映出他內心的孤獨和空虛。在得知身體情況的真相后，他只是單純地害怕死亡之前還要經歷痛苦的折磨，僅從享樂的角度，希望用自殺來提前結束日后的折磨。在醫(yī)生搶救的過程中，他經歷了一場奇妙的旅行，這使他有所領悟。同時，他的妻子認為，雖然希望是最好藥，但建立在謊言上的希望只有忍受。之前向井身邊雖然有醫(yī)生和妻子的悉心照顧，但是隱瞞阻止他們真正做到心靈的陪伴，獨自留下向井面對死亡的恐懼。經歷了奇妙的旅程和醫(yī)生的坦白的向井，整個人變得平和了很多。如果自殺成功，那將是一次沒有尊嚴的死亡，他希望用剩下的時間讓自己的生命變得更有意義，創(chuàng)造更多的價值，所以他決定要認真地拍完他的電影。有趣的是，這也反映在他拍攝的電影里。之前的片段，他用各種方式在劇場營造悲情氛圍，而最后一場演奏會，他平淡從容地拍完了這一幕戲，沒有多余的話，卻有著飽滿的情感。
我對電影最大的感觸就是對生命的意義的討論。生命的意義在于價值而不是長度。影片中醫(yī)生的職責是正確的，但是那只是從一個職業(yè)的角度而不是人的角度。一昧地延長生命而忽視了感受與意義并不符合日本人的價值觀。很多人都認為日本文化與中國文化一脈相承，但是僅從對生命的追求就可以看出來他們有著很大的不同。中國人追求的是生命的長度，是自己是否能在歷史上留下輝煌的名聲，所以有那么多人“煉丹”，追求“長生不老藥”。而日本不同，中國的這套思想對他們來說是荒謬的。他們更加重視有限生命中每一分每一秒的價值。影片中出現的佛教的元素，也暗示了佛教的信念對導演表達的生命觀的重要性。佛教中禪宗一脈對日本的影響最為重要。日本是一個多災多難卻又有著大自然的饋贈的國家，這就注定他們的生活中，美好事物易逝，處處都充滿著不確定性。然而，禪宗的核心之一就是專注當下，這非常符合日本人的生活環(huán)境。既然生活如佛教所說，“世事無?！?，永遠不知道下一刻會發(fā)生什么，那不如就專注現在，努力把獲得的時間變得更有意義，比起單純地延長生命的時間更有價值。這種智慧在日本人的生活中處處都有體現，這讓我聯(lián)想起他們對四季的重視，對生命與自然的感恩，以及武士道的精神。
影片中那一場美麗的櫻花代表著向井的溫暖與希望，也暗示著生命的無常與易逝。向井的內心從孤獨變得溫暖豐盈，本來虛度人生追求享樂的他也開始審視自己過去的生活并思考剩下生命的價值。在這樣的變化的過程中，他完成了對生命的領悟，結束自己的遺憾，輕松詼諧地面對自己的死亡。死亡并不可怕，可怕的是人的生命沒有價值。

大病人』（だいびょうにん）は、1993年の日本映畫である。
癌で余命1年となった男。殘りの人生をどう生きるか、どう死ぬかという人間の葛藤を、コメディを交えながら描く。
この作品で日本アカデミー賞において三國連太郎が主演男優(yōu)賞を、小野寺修が録音賞を受賞した。
目次 [非表示]
1 あらすじ
2 キャスト
3 スタッフ
4 作品解説
4.1 デジタル合成
5 関連書籍
6 外部リンク
あらすじ[編集]

老境を迎える大物俳優(yōu)兼映畫監(jiān)督の向井武平（三國連太郎）は、癌に冒された作曲家を自ら演じ、同じ病で妻に先立たれるというストーリーの映畫のメガホンをとる。酒好きで胃薬を常用している向井は、ある日體の異変に気づき、離婚寸前の妻?萬里子（宮本信子）のすすめで、萬里子の學生時代の友人である外科醫(yī)?緒方（津川雅彥）が勤務する病院で診察を受けることになる。検査の結果、既に手遅れ狀態(tài)の胃癌であったが、緒方は本人には告知をしないことを決意する。
何も知らない向井だが、病院內で知り合った患者仲間（三谷昇）から悲慘な癌患者（高橋長英）の実態(tài)を知らされ、自分に抗癌剤が點滴されていることに気づく。
向井は激しく緒方をなじり、緒方も向井の扱いに苦悩する。その後、混亂した向井は擔當看護婦（木內みどり）を口説いたり、愛人である共演女優(yōu)（高瀬春奈）を病室へ連れ込んだり、挙句の果て衝動的に自殺を図ったりするが、緒方との対話を通じて、自らの最後の迎え方を決斷するようになる。
キャスト[編集]

向井武平（大病人）：三國連太郎
緒方洪一郎（醫(yī)師）：津川雅彥
萬里子（武平の妻）：宮本信子
看護婦：木內みどり
神島彩（武平の愛人）：高瀬春奈
ミッチャン（小道具係）：熊谷真実
プロデューサー：田中明夫
入院患者：三谷昇
瀕死の患者：高橋長英
患者の妻：左時枝
看護婦：南美希子
若い看護婦：清水よし子
助監(jiān)督：渡辺哲
醫(yī)師：村田雄浩
醫(yī)師達：山內としお、秋間登、米倉真樹
レントゲン技師：加藤善博
麻酔醫(yī)：上田耕一
手術臺の少女：朝岡実嶺
臨死體験の少女：溝口利恵
麥藁帽子の少女：中野美穂
自転車の少女：櫻井淳子
映畫スタッフ：有薗芳記、小川美那子、関川慎二、天田益男、宮坂ひろし、荒牧太郎　ほか
病院の患者たち：里木佐甫良、夏木順平、鹿島信哉、春延朋也
スタッフ[編集]

腳本?監(jiān)督：伊丹十三
音楽：本多俊之
撮影：前田米造
美術：中村州志
編集：鈴木晄
デジタル合成：島村達雄（白組）、山崎貴（白組）
水中映像：中村宏治
看護指導：長島美和子
技斗：高瀬將嗣、森聖二
特殊メイク：江川悅子、宗理起也、寺田まゆみ、神田文裕
現像：IMAGICA
スタジオ：にっかつ撮影所
製作者：玉置泰
プロデュース：細越省吾
ロケ協(xié)力：東十條病院、倉本記念病院(現：セコメディック病院)、橫浜総合病院、東京都立松沢病院
作品解説[編集]

主人公のセリフなど隨所に仏教的な死生観が伺われ、実際クライマックスシーンでは、黛敏郎の作曲「般若心経」が朗唱演奏される。
デジタル合成[編集]
今作品は主人公が臨死體験を味わうシーンでは、日本映畫で初めてのデジタル合成を使用した作品である。デジタル合成を擔當したのは、當時CM業(yè)界で有名であった株式會社白組。
主人公が別世界へ引き込まれる背景、洞窟は3DCG。
主人公は役者とミッキー3號と命名されたダミーを使い分けている。
少女が頭に被っている麥わら帽子から現れる鳥は、白組で飼育された本物の鳥（ギンパラ）をブルーバックで重ね撮りし、合成。
斷崖絶壁のシーンではギアナ高地のエンジェルフォールの寫真素材を基にデジタルマットペイントされたもの。
デジタル合成で使用されたソフトは、白組のインハウスソフトと、Adobe社のAfter Effects及びPhotoshopを使用。

般若波羅蜜多心經(全文注音) 2010-04-23 18:08
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行識，亦復如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是諸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,
不生不滅，不垢不凈，不增不減，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,
是故空中無色，無受想行識，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,
乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至無老死，亦無老死盡。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。
故說般若波羅蜜多咒。
jí shuō zhòu yuē：
即說咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
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心經全文

　　 《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本 　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
內容闡釋

經名

　　整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。 　　“摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬物大自然之間的規(guī)律與特質，約略相當于中國傳統(tǒng)文化指稱的道與廣義的命。 　　“般若”為梵語音譯，指通達妙智慧； 　　“波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思； 　　“蜜多”為梵語音譯，意為無極?？陕?lián)想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。 　　“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。 　　“經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，借口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。
經文

　　心經經文以“觀自在菩薩”開頭，以“菩提薩婆訶”結尾（薩婆訶本為祝頌語，亦有觀自在的意思，與經文開頭相呼應）。 “舍利子（舍利弗）”是心經全文關鍵字詞之一。
起源

　　釋迦牟尼佛初轉法輪先說四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪，借由對空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續(xù)本母經》，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。 　　《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相法輪時所宣說，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經論中經常提到：“佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。” 　　《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上的菩提果位。因為解了空性貫穿三乘，故解空被稱為三乘之母，詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設于此經[2]，故名為《心經》。 　　佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定后，認可菩薩所說，歡喜贊嘆。 　　心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。 　　有學者認為《心經》經文結構之來源，大部分出于《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）?！鞍闳舨_密多是大神咒……”一段，出于《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今《心經》組織的型態(tài)[3]。 　　《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發(fā)菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺悟諸法實相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪回觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜舍之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。 　　在《大般若經》中數度出現 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果。
版本

　　《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，并最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現，下面列出部分重要版本。
梵文本

　　 日本法隆寺藏兩片貝葉經鈔本 [4]日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏于東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，后由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[5]。凈嚴和尚于1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）于1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。 　　 伯希和收集的梵文心經 [6]巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。原本現藏于法國巴黎帝國圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。