只談一點，最后畫家那一句“在夢更為美麗時，為什么要創(chuàng)作藝術(shù)作品呢？”非?？梢哉归_來想。

如果說但丁以前的文藝作品是將人性真善美光輝以宗教形式展現(xiàn)的集中表達（高夢），那么在上帝死后，藝術(shù)作品的出路在哪，何去何從？

在《神曲》天堂篇中，稀少而遙遠的至福境界也可能成為寫作偉大詩作的材料……它屬于我稱之為高夢的世界，而現(xiàn)代世界只能做低夢，如波德萊爾以來的“負能量”：《惡之花》、《巴黎的憂郁》等。

當(dāng)信仰破滅，生存的荒漠感、頹廢與虛無、現(xiàn)實的無稽越來越多地被展現(xiàn)，至善至純的高夢究竟還能否存在，又往何處尋？

就如同師從喬托的畫家夢中很明顯展現(xiàn)的是《神曲》中天堂煉獄地獄的形象（倒三角形），畫出的卻仍是世俗中那不勒斯的世態(tài)炎涼。

整體拍得還是挺婉轉(zhuǎn)的，我喜歡。

ps有人知道為什么夢里有個小孩手里拿著小房子嗎

故事1：拿著錢來那不勒斯買馬的小伙被自稱姐姐的騙子團伙盯上，在“姐姐”家上茅廁卻掉入陷阱，想拿回錢卻發(fā)現(xiàn)整個社區(qū)都是團伙，只好作罷。后來碰到盜墓二人組，被威脅進入主教棺槨中拿出珠寶之后被關(guān)死，后來憑借小聰明帶著最值錢的戒子逃出。

故事2：小伙聽說修道院的修女都饑渴難耐，自己假裝成聾啞人進入修道院打工。修女們都欲求不滿使得小伙連休息片刻的功夫都沒有，一氣之下承認(rèn)自己不是啞巴，為了云雨才來的修道院，誰知秀女以為發(fā)生了奇跡，把小伙奉為神明。

故事3：女主人在老公外出期間與男人私會，老公突然回家，她以這個男人是來買罐的為借口讓老公如罐清洗，就在此時還不忘與男人成長，一邊成長一邊指揮老公好好清洗。

故事4：教會派一個十惡不赦的罪犯去北方討債，在受到以放高利貸為生的兄弟倆的盛情款待后中毒即將身亡，他們找來牧師讓其懺悔才發(fā)現(xiàn)此人并沒有犯下任何罪行，罪犯死后被裹著白布純潔無比，虔誠的人們紛紛前來撫摸。

故事5（穿插故事）：一伙人向同樣在避雨的老農(nóng)吹噓他們其中一人是著名的畫家，他們正在趕往那不勒斯，并向老農(nóng)借了舊衣服遮雨。其實這個人（帕導(dǎo)）只不過是一名彩繪工人。

故事6：女孩為了與情人幽會，假稱自己怕熱讓父親把床安置在陽臺。晚上男孩如約而至，兩人幾番云雨過后酣然睡去。早上女孩的父母發(fā)現(xiàn)了裸睡在一起的二人，因男孩顯赫的家室，父母當(dāng)場以威脅殺死男孩為名為二人舉行了婚禮。聰明的父母終于釣得金龜婿。

故事7：富家女孩與身份低賤的學(xué)徒幽會被女孩的三個哥哥發(fā)現(xiàn)，三人將男孩帶入郊外，途中與男孩稱兄道弟玩耍甚歡，卻最終將其殺害。晚上男孩的鬼混來見女孩并將自己的不幸告知。女孩第二天將男孩頭顱帶回并埋在了花盆里。

故事8：老漢從市集帶回一個自稱能把女人和驢子互換的牧師，貪心的女主人為了賣驢賺錢懇請牧師施展法術(shù)。牧師一大早要求女主脫光光并對其上下起手，正當(dāng)他在為女主安”驢尾巴“的時候，老漢連忙叫停，誰知占盡便宜的牧師卻說，你現(xiàn)在說話了法術(shù)就不靈驗了。

故事9：男子不聽好友的勸告終因縱欲過度而亡。死后男子靈魂來到好友床前，告知其死后的總總。好友在得知性愛在身后審判并不是罪行以后立即跑去和自己的情人幽會。

劇本來自西方文學(xué)經(jīng)典 十日談 這個大IP，固然情節(jié)不會太差，并且故事具備文學(xué)的最高價值---批判，電影的主線意義也就不會太差。敗筆就是非專業(yè)演員由于0演技，導(dǎo)致表演經(jīng)常把劇情帶跑偏，讓不熟悉原著的觀眾容易一頭霧水。鑒于本片對名著的科普意義還是推薦觀看的。

在新華書店還繁榮活躍在城市的重要一角時，我童年時的許多書都是在那買的，其中就包括這本連封面上都畫著令人面紅耳赤的春宮圖故事集。所以說人的思想真的隨著年齡的增大而變得猥瑣，小時候只覺得這本書里故事真多，封面上看起來是浮雕般的繪畫風(fēng)格很有逼格，而長大后回想起來卻驚覺對于那時的自己分明是本小黃書。男男女女為了性愛和金錢而互相欺騙，而真摯的感情總是迅猛的難以置信。其中瑪格麗特割下了心愛男人的頭顱養(yǎng)藏在花盆里的故事最為令我心動，在不知寂寞為何物的年紀(jì)，我先讀懂了愛情的凄婉和純粹。

在皮埃爾·保羅·帕索里尼的“生命三部曲”中，構(gòu)圖工整攝影似油畫布景華麗出場人物繁多?！犊蔡夭坠适录返慕Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)好過于《十日談》，但《坎特伯雷故事集》對性愛的譏諷和玩弄性質(zhì)讓它不如《一千零一夜》里對真情實感的歌頌。三個故事都從嘈雜的集市開始，鼎沸的人聲是世間唯一無需翻譯便能聽懂的語言，買賣大概是人類天性中唯一特別于其他生物的行為，而由此催生的欺詐、虛榮、傷害、殺戮構(gòu)成了人類生活必不可少的環(huán)節(jié)。從老百姓的日常起居到宗教傳播，從一個不經(jīng)意的回眸到國家?guī)锥茸兏?，生活可以荒誕不經(jīng)笑料百出，也可以嚴(yán)肅正經(jīng)默默反抗，一切看起來不正常的才是世界本身。用惡趣味對比世間的毒辣偽善，就好像真小人和偽君子的斗爭。

影片并未采用原作中男女講故事的方式展開，而是直接拼接了數(shù)個不相干的小故事，難免有時讓人感覺無頭無尾哭笑不得。但勞動人民智慧的結(jié)晶是不分貴賤好壞的，不論新奇的騙錢方式還是匪夷所思的騙奸伎倆都格外生動有趣，對鬼神的篤信也讓數(shù)千年的生活蒙上了奇妙又哀傷的氛圍。教堂墻上未完的壁畫讓那片空白在神學(xué)氛圍中有了理性和煙火氣息，任何故事都好像沒有結(jié)局，任何故事都可以有任意一個結(jié)局。

電影翻拍了花盆養(yǎng)藏情人頭顱的故事，可喜的是殺死妹妹情人的兄弟沒有再偷走這個花盆。看書的時候常常會想象那個可憐的王后日日泣血尋找自己花盆的模樣，有幸在電影中，他為為她低到塵埃里，開出一束花。

未成年男女偷情的故事告訴我們數(shù)年前來各地多數(shù)父母對于有錢女婿往往會持寬容態(tài)度，奇怪的是成年女人總是抱怨自己并未從婚姻中獲得滿足感和幸福感，然而當(dāng)自己的女兒面臨出嫁的難題時她們卻只能將問題歸結(jié)于貧窮。

故事的結(jié)尾是神性的，與《坎特伯雷故事集》恰然相反，《十日談》的結(jié)局讓上帝圣母等一眾天使面無表情的注視著來訪的新人，一派肅穆氣氛；而《坎特伯雷故事集》用地獄嘲弄了不尊神的偽神父，讓惡魔的菊花噴射出無數(shù)的布道者，好個惡趣味橫行。