這是發(fā)生在修道院里的真實故事，蒙吉用他的鏡頭，緩緩地重新審視著一切：修道院里的神父與修女，大雪擁門的清靜寺院，群山之外的紅塵世界。

信仰與欲望，在這個山村修道院里交織。一個據(jù)稱受到神啟的神父，一群潛心修行的修女，一個從德國回到羅馬尼亞的孤女，構(gòu)成了電影《山之外》的人物圖景；走出山外，還是侍奉上帝，成為電影的焦點；從精神病發(fā)，到死于驅(qū)魔，這是電影的主要情節(jié)線。蒙吉仍然用著他的長鏡頭，安靜地記錄著展示著，他沒有給故事一個結(jié)局，也沒有明確地表明自己的觀點，不過通過鏡頭，蒙吉給予觀眾很多的暗示。

電影中的主角是兩個孤女，兩個都來自孤兒院，她們在孤兒院里結(jié)下了深厚的情誼，甚至有了曖昧的感情。長大之后，阿麗娜去了德國打工，而維克琪雅則去了山中的修道院。兩人的生活有了分野，一個沉浮于紅塵，欲望支撐著她；一個退陷于宗教，尋求著生活的寧靜。不過她們彼此之間的情誼仍在，為對方著想仍高于外在世界的吸引及信仰的歸依。阿麗娜千里迢迢來到修道院，想將維克琪雅帶到德國去，到游輪上去打工。她們從此可以在一起，享受著生活的美好。而維克琪維已經(jīng)將自己奉獻(xiàn)給了上帝，外面的世界已經(jīng)無法吸引她，她只是擔(dān)憂著阿麗娜，想盡自己所能給她提供一些庇護(hù)。在這個荒僻的修道院里，兩個孤女在這里僵持著。

這是一種世俗與宗教的僵持，也是一種欲望與信仰的僵持，發(fā)生在這個山村修道院里的事，其實也會發(fā)生在我們每個人的內(nèi)心。阿麗娜感覺到她是在與上帝爭奪維克琪維，且在這場爭斗中她毫無勝算，因此她將整個的修道院甚至宗教，都當(dāng)成了自己的敵人。維克琪維對于阿麗娜，她只有一份姐妹情誼，即使有欲望，也早已被她壓抑于心里。至少在阿麗娜看來，她的心已如枯井，是否還有著感情的泉水，對于阿麗娜來說，一眼望不到底。她感覺到絕望，因為沒有維克琪維的生活，對于她來說毫無意義。在絕望之中，引發(fā)了她的癔病。阿麗娜的癔病，既是她絕望的表現(xiàn)，也是她對修道院發(fā)泄的不滿，通過她的癔病，修道院與外界聯(lián)系了起來，也是由于她的癔病，最終導(dǎo)致了她的死亡，并讓原本寧靜的修道院陷入麻煩之中。

在電影中，維克琪雅才是真正的主角，她的內(nèi)心充滿了矛盾，阿麗娜只是維克琪雅內(nèi)心矛盾一面的外化。從故事中，我們能夠看到她的隱忍，也能看到她的虔誠，看到她的善良，看到她對上帝的皈依。她總是平靜地面對著眼前的一切，似乎外面世界對她已無意義，她的心已如止水。而阿麗娜則與她形成了鮮明的對比，瘋狂，執(zhí)著，不達(dá)目的誓不罷休，充盈著物質(zhì)及身體的欲望，懷疑著修道院里的男男女女，懷疑著宗教的動機，甚至對上帝也有著懷疑。其實，這正是維克琪雅的一體兩面。阿麗娜的一切表現(xiàn)，實則代表著維克琪雅信仰的動搖。當(dāng)阿麗娜未來之時，維克琪雅與外界已無任何關(guān)系，無論她有任何的欲望，她亦只能壓抑在心里，而只是誠心向神，讓自己在青燈神像前得到撫慰。阿麗娜的到來，激活了她的世俗欲望。

表面看，她是在為阿麗娜擔(dān)心，擔(dān)心她居無定所，擔(dān)心她的癔癥，擔(dān)心她的前景，實則是維克琪雅自己在猶豫。本來沉靜的心，隨著阿麗娜的到來而起漣漪，并隨著她的步步緊逼，世俗的欲望也在逐漸地抬頭，并動搖著她的信仰。維克琪雅對于曾經(jīng)堅信的人生發(fā)生了懷疑，對于曾經(jīng)深信不疑的上帝也產(chǎn)生了懷疑。她只能在深夜里跪在神像前，不停地念著圣經(jīng)堅定著自己的信念。電影中的悲劇本不應(yīng)該發(fā)生，她本應(yīng)該堅決地表明自己的態(tài)度，讓不信神的阿麗娜離開修道院，回到以前的生活中去。她的猶疑讓阿麗娜也看穿了她的內(nèi)心，覺得自己留下，并攻擊修道院里的所有神圣之事，就能將維克琪雅從宗教中解救出來，回到她的身邊。這樣，維克琪雅將自己內(nèi)心的僵持，轉(zhuǎn)化成了她與阿麗娜之間的僵持，并最終轉(zhuǎn)化成阿麗娜與修道院之間的矛盾，她成為一個旁觀者。在阿麗娜死去前的一晚，她來到了阿麗娜之處；當(dāng)阿麗娜死去之后，在警察面前，她卻質(zhì)疑起修道院來。蒙吉在這里的鏡頭轉(zhuǎn)換，相當(dāng)?shù)赜幸馕丁?br>
修道院里的神父嬤嬤及修女們，也都算是虔誠的教徒。雖然進(jìn)入這個荒僻的修道院，都是各有原因，但對于這個讓他們安身立命的地方，抱持著一種感恩的心態(tài)，以及一種熱情的態(tài)度。神父原來是一個電廠的工程師，偶然得到神啟，于是就有了些神力。我們無法從電影中看到這些人的邪惡，而看到的只是善良，淳樸，還有些山野里的愚昧。上帝在他們心中至高無上，他們嚴(yán)格地遵循著上帝的旨意行事。他們只是在山中的修道院里修行，也為城里人提供一個心靈的凈所，還時不時地到城里去，為那里的孤兒們提供食物。雖然在修道院門前掛著一張紙牌，上面寫著信異教者不準(zhǔn)入內(nèi)，顯示了他們的偏狹。但對于生活于羅馬尼亞荒涼山村的人來說，他們又能有多少理性的認(rèn)知呢？篤信上帝，恪守道德，堅持善良，也就是這些信教者的一切了。

對于不信教者阿麗娜的到來，神父雖則不高興，但也是默許著維克琪雅收留阿麗娜。而阿麗娜對于宗教的激烈態(tài)度，也打破了修道院的寧靜，讓本無事端相安無事的修女們，被攪擾得個雞犬不寧。影片中有多個鏡頭都表現(xiàn)著這群修女，為著發(fā)瘋的阿麗娜奔來跑去忙忙碌碌。阿麗娜發(fā)癔癥時，院長嬤嬤與修女們將她送到了城里的醫(yī)院，醫(yī)院卻責(zé)問她們?yōu)楹尾粚⑺粼谛薜涝?？說給她讀圣經(jīng)比送到醫(yī)院更管用。一個堅決反宗教本應(yīng)由俗世管的瘋女人，又被俗世推到了她所反抗的修道院，而修道院只能接納她，負(fù)擔(dān)起對她從身體到心靈的拯救之事。事情至此，已是相當(dāng)?shù)幕闹?。對于一個已無人接納，不信神懷疑上帝，指責(zé)神父與修女有染，拚命在修道院里大吵大鬧的瘋狂女人，修道院已經(jīng)無法進(jìn)行正常活動，他們所能想到的辦法也只能像醫(yī)院一樣，將她捆綁起來。也只能按照他們的想法，認(rèn)為這個瘋女人已經(jīng)惡魔附體，只能勉為其難，祭出他們認(rèn)為最有效的法寶，為其驅(qū)魔，悲劇由此發(fā)生。

從真實事件到電影本身，修道院里的神父及其修女，都頗受人們的指摘。嚴(yán)重者責(zé)之為宗教的罪惡，輕之者也認(rèn)為神父與修女們愚昧與殘忍。當(dāng)然，從阿麗娜死亡事件來看，修道院里的神父與修女是有過錯，畢竟一個年輕的生命逝去了。不過將這一悲劇的發(fā)生完全歸之于修道院，對于宗教來說恐怕也是過于嚴(yán)苛了。真實事件到底如何，我們不知道，從電影來看，修道院里發(fā)生的一切，自有其邏輯。在那樣一個荒僻的地方，神父與修女們還有什么辦法，來解決眼前的困境？因此蒙吉在電影中也未輕易地表明自己的態(tài)度，只是將事件呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾自己去判斷。

許多人對于宗教，一方面認(rèn)為其充滿了罪惡，虛偽而愚昧，另一方面又對其抱持著過高的道德要求，將自己及普通人無法做到的一切加諸于宗教人士，認(rèn)為他們應(yīng)該道德高尚行事無暇。圣經(jīng)中曾說，誰是沒有罪的，誰就可先拿石頭打她。但誰又可以大聲地說我無罪呢？電影的最后，是神父與修女們皆被警察關(guān)進(jìn)警車，帶去檢察官那里問話。檢察官不在，因為一個兒子殺死了自己的母親，他處理去了。因此警官說了句到處都是罪惡，似乎是在給電影點題，認(rèn)為修道院里也有罪惡。當(dāng)然，蒙吉在這里也許還有另外一個含義，修道院與俗世一樣，種種因素釀成了罪惡。即使有罪惡，也不意味著修道院里的罪惡就比塵世更重大。罪惡無處不在嗎？也許如此，因為人的內(nèi)心深處都藏著惡魔。

影片的片名也很有意思，與影片一樣，對于一切皆未定論，只是一個相對的概念。對于城里來說，山之外就是修道院。雖然偶有信徒到這里來尋求心靈的安慰，但山野之地仍離他們太遠(yuǎn)。對于修道院來說，山之外就是山下面的城市，那里紅塵是非，與他們相對而存在。對于阿麗娜與維克琪雅來說，山之外就是廣闊的世界，就是德國，就是俗世。然而，不管是山之里，山之外，皆是上帝的領(lǐng)地，上帝的目光始終注視著這個世界，注視著我們所有人。善與惡都在那里，就看我們的選擇。

        作為一個沒有宗教信仰的人，我得承認(rèn)，我看拿宗教開涮的電影興趣遠(yuǎn)大于嚴(yán)肅探討宗教，或者夸大宗教作用的“神棍片”。正因為這樣，《山之外》這樣的電影在我看來是有些立場模糊的，導(dǎo)演似乎處于一種“無立場”的立場，將一個有些奇特而又悲劇的故事呈現(xiàn)在觀眾面前，接下來的判斷似乎就要看觀眾的信仰與價值觀了。

        維克琪雅和阿麗娜，一對在孤兒院長大的好友，成年后卻做出了不同的選擇，維克琪雅選擇了修道院，在與上帝的對話中求得人生的平靜，而阿麗娜則選擇了入世，更現(xiàn)實的去感受世俗社會的冷暖。但是有趣的是，影片實際上是從維克琪雅的視角展開的，我們可以扎扎實實的感受到她在修道院的生活，顯得平淡寧靜。而更入世的阿麗娜則從德國來到維克琪雅的修道院，她的過去的世俗生活倒是顯得不那么清楚，是什么樣的經(jīng)歷讓她選擇來到修道院“避難”并不清晰?；蛟S對于阿麗娜來說，修道院確實只是一個暫時歇腳之地，而對維克琪雅來說，她的信仰也似乎不是那么堅定，于是，阿麗娜很快希望離開，并帶上維克琪雅去感受不同的生活?！瓣J入者”常常是戲劇沖突的誘因，這個修道院本來形成了一種參與其中的人也無暇細(xì)想的模式化生活，大家偶有抱怨也很快在固有的氛圍中消散。突然，阿麗娜來了，帶著塵世的氣息，在與維克琪雅的關(guān)系中，她似乎也更居于強勢地位，顯得更柔弱的維克琪雅心亂了，想跟著出去了，勢必也帶動著修道院的一絲騷動。

        而事情的最終發(fā)展卻不是一個為生活開另一扇門的故事，修道院的環(huán)境和人生命運，形成了一個更大的力場，將她們留在了修道院。接下來，故事走向有些驅(qū)魔電影的色彩，阿麗娜不斷的犯病，且愈演愈烈，引起了修道院的恐慌?？峙聸]有什么比讓人精神和身體失控的癔病更能表現(xiàn)宗教與現(xiàn)代科學(xué)的分歧的事情了，犯病后的阿麗娜無論從哪方看都會有一個統(tǒng)一的表面性認(rèn)識：判若兩人。只是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為這是一種病理現(xiàn)象，而從修道院的宗教觀點來看，這是被惡魔附體。而特別的是，阿麗娜身處與外界相對隔絕的修道院，而犯病后的她已經(jīng)無力自我表達(dá)和救助，于是，可以幫助她的只能是宗教視角的解釋，而阿麗娜異端的角色也更加突出。接下來，修道院眾人的做法卻很難說完全出于宗教思維了，似乎中間也摻雜著恐慌，權(quán)威的重新樹立，群體無意識的合力作用?？吹桨Ⅺ惸缺弧膀?qū)魔”那段，看到眾人歇斯底里的忙活的場面，讓我想起了《殺生》中的牛結(jié)實，在那個充滿著原始宗教崇拜色彩的山寨，他被眾人同樣視作異端，以一種合力的儀式化的手法進(jìn)行折磨。只是，阿麗娜的異端色彩更濃，而與牛結(jié)實相似的是，她也充滿了“攻擊性”，去一再挑釁修道院中神的權(quán)威，引起修女們的恐慌和困惑，這也是修道院更高層的人士無法容忍的。

        維克琪雅在這個過程中表現(xiàn)出尷尬的態(tài)度，對于好友的愈加瘋狂，她開始試圖向眾人解釋和解圍，然而漸漸地，她也陷入了群體的抉擇，看著好友被釘上木板。然而，修道院也畢竟不那么出世，在阿麗娜陷入生命垂危之際，在醫(yī)院，醫(yī)生一句“你們就等著進(jìn)監(jiān)獄吧”一下子將塵世與修道院的界限打破，修道院的價值觀和行為也不得不接受社會普世價值和法律的約束。影片最后一段警察與修道院一方對質(zhì)的場面值得玩味，雙發(fā)的價值觀差異非常明顯，而維克琪雅的立場則似乎從細(xì)節(jié)看出，當(dāng)眾人穿著神職人員的衣服的時候，她身著一件很平常的毛衣。當(dāng)神父吞吞吐吐繞著彎回答警察的問詢時，維克琪雅卻很冷靜的邏輯清晰的描述著好友承受的一切。她此時沒有表現(xiàn)出對宗教，對修道院的不滿，卻又對周遭發(fā)生的一切顯得表情淡漠，與慌亂的修女們形成鮮明的對比，這一場面延續(xù)著導(dǎo)演的“無立場”立場，一切結(jié)論皆由觀眾的立場決定。

        從我的立場看，這一出故事是悲劇性的，一位少女備受折磨而死，這無論如何是不能僅僅由價值觀和世界觀解釋的，宗教在里面顯得有些霸道和愚昧。正如影片末尾，最終，需要法律的力量來保持一些底線，但是最終的結(jié)果卻很難預(yù)料，不同價值觀的沖撞表面上似乎以修道院即將受到法律懲罰而結(jié)束的，但是影片卻沒有給出最終答案立即結(jié)束，是的，導(dǎo)演本來就不準(zhǔn)備給你個痛快的，他也沒有試圖勸說觀眾去信奉什么觀點，盡管我個人結(jié)合影片來源的更加兇殘的素材感覺導(dǎo)演應(yīng)該更傾向批判的立場，這是一種很個性化的立場，觀眾看這樣的影片不夠痛快，卻又有些特別的收貨。

http://hi.baidu.com/doglovecat/item/7ae9d0c029403425e90f2e80

——再現(xiàn)真實

《山之外》是一部由長鏡頭構(gòu)成的電影，鏡頭靜止時沒有復(fù)雜精妙的調(diào)度，運動和跟拍時是手持的，攝影風(fēng)格是自然而寫實的，極少可辨識的技巧。阿麗娜被綁上十字架的段落，畫面中只有亂成一團(tuán)的修女。維克琪雅被神父從“救助”阿麗娜的隊伍中請出去時，哭泣中醒悟，但鏡頭中始終只有背影。

與此同時，《山之外》精心設(shè)計的方面做到了極致，逼近自然。黑白藍(lán)灰的色調(diào)貫徹始終，一塵不染又極度煎熬。聯(lián)系山內(nèi)山外的紅色轎車在整體色調(diào)中成為了阿麗娜內(nèi)心的表征。雞鴨的雜亂叫聲不露痕跡地把驚恐慌亂的氣氛通過聽覺注入觀眾潛意識。

所有推動情節(jié)發(fā)展的臺詞都被大量的“無用”臺詞裹脅，演員面對不可逆轉(zhuǎn)的突變點時沒有激烈的情緒和動作。這就是此片切入人心的真實感，像一把極薄的刀片劃過皮膚，根本看不到傷口，當(dāng)時也不覺疼痛，但血就這么流出來了。影片結(jié)尾時兩個警察看著積雪路面的對話，“冬天什么時候結(jié)束，長官？”“快了快了，沒等它結(jié)束這些瀝青就要開裂了。”“嗯，已經(jīng)裂了?！迸c情節(jié)無關(guān)，但與人物當(dāng)時的心態(tài)有著模糊的互文性，也可以當(dāng)作象征來解讀，是神來之筆。

契訶夫《萬尼亞舅舅》最后一幕，索尼婭和萬尼亞舅舅一起重新坐下來記賬，而阿斯特羅夫醫(yī)生看看墻 上的地圖說了句：“非常 ??熱得怕人嗎？”高爾基看到這里全身都顫抖了，“對人類 、對我們毫無光彩的貧乏生活感到了恐懼”。（本小節(jié)引自《世界經(jīng)典戲劇全集·總序》，童道明）

——認(rèn)識真實

《山之外》對矛盾的認(rèn)識和表現(xiàn)也達(dá)到了很高的水平，劇中沒有一個人物是完全的“正面人物”或“反面人物”，如果追問阿麗娜的死亡的責(zé)任應(yīng)該歸于誰，不止是主事者神父和混亂的執(zhí)行者修女們有責(zé)任（這其中也包括了阿麗娜的愛人維克琪雅），最后來審判山內(nèi)人的社會機構(gòu)又何嘗不是殺死阿麗娜的人。片名“山之外”正是影片中的隱藏空間和另一個矛盾的來源，結(jié)尾時一句話所勾勒出的山之外：“一個男孩殺死了母親，并把照片傳到了網(wǎng)上”，是阿麗娜的所有前故事，她投奔維克琪雅的原因。阿麗娜和維克琪雅想要逃往山之外，影片時時點燃觀眾對愛情、人欲、世俗本能的渴望，但“山之外”同樣不是樂土，這在阿麗夏在行駛的火車前擁抱維克琪雅時已經(jīng)揭示了。

影片中所有人物都在各自的體制中按行為邏輯行事，只有阿麗娜的動機是不明確的，片中沒有交待她為什么投奔維克琪雅，也沒有心理上“愛維克琪雅”以外的原因來支持她的瘋狂舉動。阿麗娜的人物形象是抽象、哲學(xué)化的，而不是一個遵循現(xiàn)實行為邏輯的人。阿麗娜不能忍受山之外被永恒的上帝之愛拋棄，不斷承受人之愛旋起旋滅之苦的世界而來到山之內(nèi)。山之內(nèi)所有人都拋棄了人之愛熾熱卻短暫的誘惑，全心擁有永恒而渺遠(yuǎn)的上帝之愛。阿麗娜的悲劇在于，她既不相信上帝之愛也不相信人之愛，同時也不愿像大多數(shù)人一樣放棄追問答案，把自己鎖在當(dāng)下。阿麗娜相信自己對維克琪雅的愛，上帝之愛和人之愛都是可以照亮一方的光，而阿麗娜所相信的二人之愛只是一點燭火，她不相信宗教或世俗的謊言，也失去了兩方的支持，于是只能在廣闊的黑暗中舉起燭光，如同影片畫面純粹的黑白世界中阿麗娜醒目卻虛弱的藍(lán)色身影，世俗和宗教世界的雙重棄兒，名為道德或秩序?qū)崬閴浩润w系的體制的逃逸者，十字架上的殉道者。

影片結(jié)尾，宗教和法律都在審判“殺人者”，所有人的等待中全片戛然而止。懲罰、判決、罪名，以及維克琪雅到底是有罪還是無罪，都已經(jīng)不重要了。作為同時否認(rèn)了宗教和世俗和邏輯，而又不愿放棄追問的人，阿麗娜沒有容身之處，死亡或其他悲劇是必然的。但山內(nèi)和山外的世界都不能坦白自己的謀殺，而必以光輝的道德、善心、公理來包裝之。當(dāng)冷酷社會規(guī)則推衍出的悲劇的責(zé)任落到了個人肩上時，個人要么遵從某一種行為邏輯而否認(rèn)悲慘的事實，比如修道院院長面對阿麗娜的死亡說：“上帝證明我們是出于善心的”，比如一種可能性：有修女無法抵抗法律的壓力，放棄了宗教的倫理，開始指責(zé)神父殺人，同時實際上也漠視著死亡；個人要么如同維克琪雅，作為影片中唯一一個真正看到了阿麗娜的死亡而不關(guān)心審判的人，她對宗教和世俗的秩序都產(chǎn)生了懷疑，成為了另一個阿麗娜。

好的故事不會偏袒某種秩序的遵從者和破壞者中的任何一方，以消滅破壞者，恢復(fù)秩序，達(dá)到“團(tuán)圓”為己任。好的故事會把秩序描繪的美好假象撕破，使得所有我們這些不得不生存在秩序中的人感到一種完全的恐懼、失去樂土幻想的恐懼，而唯有用堅強的心靈面對真實。

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本文一看就是契訶夫腦殘粉寫的，而且極有可能聽過橙甜的課哦～

季節(jié)選的很好！！冬天
兩個主角性別選的很好，是兩女，所以不知道是愛情還是友情，或許都不是
她死之前對她笑了，因為她知道她心里不再全是上帝了，有她的位置了
警察來的時候，她穿的是她的衣服，不再是圣袍
宗教
她告訴她弟弟的方式，拍攝方式選擇的是無聲，從遠(yuǎn)處
最后在車上?。＄R頭拉近??！像是利維坦在法院的時候，有聲，無力
還有最后玻璃上的臟水，和警察的對話
太棒！
猜不到結(jié)局的電影最舒服

這部來自羅馬尼亞的電影講述了一個修道院內(nèi)的真實故事，《四月三周兩天》的導(dǎo)演蒙吉執(zhí)導(dǎo)，他不惜用150分鐘的超長篇幅，事無巨細(xì)的陳述這出悲劇物語，如同片中的一場一鏡，所有人物都暴露在長鏡頭下，每一個動作，每一個面部表情變化，加上能把嘴說瓢了的臺詞量，生怕錯過一點細(xì)微。

故事的主角是兩個女孩，發(fā)小，結(jié)合片名，是處于一個“相對”的結(jié)構(gòu)上，一個女孩在俗世，另一個則避世于宗教，對于俗世中的人來說，“山之外”等于避世的宗教，反之亦然。影片中兩人的矛盾沖突不斷體現(xiàn)著這一設(shè)定，比如，來自俗世的女孩認(rèn)為“世界唯一不變的東西就是一切都在改變”，而避世的女孩則認(rèn)為“一旦入世就再也回不來了，按部就班就好，不便更改”，所以俗世女孩要把避世女孩拉入紅塵，問題就來了，她的一系列對于宗教信仰的不屑和挑釁，對于修道院的當(dāng)權(quán)者來說是對權(quán)力和尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)，在我們眼里，一個簡單的情緒崩潰，精神壓抑，在“山之外”的修道院里就是被撒旦附身，入魔一般。群山內(nèi)外的人們，有信仰的人們認(rèn)為上帝解決我們所需，而無信仰的人們覺得上帝會解決我們所想。俗世與避世，欲望與平靜，毒藥還是解藥，天使還是魔鬼，上帝到底在何方？一段熾熱的友情最終換來的是浸滿十字架的鮮血，她不明白她為何會如此，當(dāng)她明白要反思的時候，只能穿上故友的舊衣，注視著這個神祗之下的世界，無能為力。

整部影片沒有因為篇幅過長而顯得枯燥乏味，敘事極其完整且不苦悶，在這樣一個嚴(yán)肅，發(fā)人深省的主題設(shè)置之下，難能可貴，屬于在平靜中隱忍，時刻等待爆發(fā)的類型。影片最后，警察將疑似“集體犯罪”的修道院神父修女們都帶上警車，她也在其內(nèi)，因為她不懂，反而害了摯友的卿卿性命，有信仰不是壞事，而一味的麻木無知，愚昧相信就顯得滑稽可笑，在這里卻更為殘酷，只是她醒悟的為時已晚。

影片最后慢鏡推進(jìn)，兩名警察閑話家常，逐漸看清車玻璃外的世界，忽然一抹臟水潑來，雨刷刮了幾下，再次模糊起來。這個世界是清晰的，偶爾會被穢物迷了雙眼，擦拭幾下，混沌不堪，不了了之，沒錯，這就是導(dǎo)演給出的答案，這正是我們生存的世界。<圖片1>