《超凡神樹》不是那種很容易讓人覺得好看的影片，因為它注重講理，視覺效果一般。我認為它非常好的一點是只抓重點，大膽省略次要情節(jié)，不會把某一事件順利講完。該片導演是黑澤清，查了一下他和黑澤明好像沒有血緣關系，只是名字像。光用這部電影和黑澤明導演的電影來比較，黑澤明更勝一籌，因為黑澤明的電影不僅講道理，還更注重美感的表達、美術上的設計。（說到這，雖然導演起很大作用，但強大的幕后不容小覷。）我很在意結局，結局當然重要，但觀影中能讓人產(chǎn)生猜測、疑惑的心理活動的整個過程才是最精彩的。

影片充滿暗喻，比如人類學說與宗教信仰、物競天擇與抑強扶弱之間的抗衡和斗爭。有信仰的一派企圖恢復森林法則，森林法則喻指世界法則，他們認為一個健康的人無需自由，只需順從。女植物學家代表一派，認為要想世界變好，就要把世界摧毀，一切重來。男主角左右兩難，他站在哪邊，選擇什么，似乎喻指現(xiàn)實社會的選擇，他的選擇便代表社會的選擇。我是站在男主角這邊的，因為一個人只是順從而沒有自由，就不叫人了。至于毀滅世界，一切回歸宇宙混沌狀態(tài)之后，往后的世界真的會好起來嗎？正如電影里出現(xiàn)幾次捕動物的陷阱卻沒出現(xiàn)動物，“危險的動物”可能指人，也可能暗指人類社會中的陷阱。影片沒什么拍攝技巧，但有一處是亮點：妹妹跑了，鏡頭立馬切換到信徒跑過來找男主角幫忙，兩者在時間上是重合的，但其實已經(jīng)過了一段時間。

影片的中后段又出現(xiàn)新的一類人，他們想用錢換神樹，這棵神樹被人類爭得面紅耳赤。這里喻指人類盲目爭奪稀有資源，卻不關注普通事物。男主角說，“問題是在解決疑問的方法中形成的，二者都試圖活，因此二者都應活下去，那是事物解決的辦法?！币馑际遣灰闼牢一?，要和平共處，不要扼殺不同，不要扼殺不同的可能性。結尾處蒙上一層魔幻色彩，烈火在世界各地燃燒，一切似乎都在毀滅，“全都自私自利，這個世界烏七八糟。”而這僅僅是個開始

（全部都是觀后感受，我的猜測和胡說，看電影之前很少看簡介。）

《神木》是我看的第四部黑澤清，也是目前為止最讓我不懂的一部。 影片中處處充滿神秘，給人以清冷鬼魅之感。本篇影評最初由徐皓峰發(fā)表自《電影藝術》（2001年第5期），后收錄在自己的影評集《刀與星辰》并出版?，F(xiàn)挪用于此電影條目下長評處，并附以電影截圖，供大家評鑒。

野外目擊

黑澤清的《神木》一片，另有漢譯名，為《大樹精靈》、《奇跡樹》、《超凡神樹》、《特種樹》，筆者認為《神木》較妥帖。日本有樹靈崇拜風俗，許多旅游景點以千年老樹、畸形怪樹作為招牌，稱之為“神木旅行”，臺灣旅游業(yè)也沿用“神木旅行”一詞，而中國在近年廣西等地發(fā)現(xiàn)的大樹奇樹也稱之為神木，此片命題重大，用個舊有名詞，較耐尋味。

一個有趣現(xiàn)象，作為與傳統(tǒng)文化隔膜已深的一代，在時代危機面前，所思所想，卻慣性般與古人相投，《神木》此片就是一例。此片樣式新穎，用后現(xiàn)代主義種種說法解讀，肯定頭頭是道，誰都會體味到《神》中的森林，就是人類的隱喻，講述人類處境，正是后現(xiàn)代的拿手好戲。

況且它的外包裝（表演形式）是前衛(wèi)的“實景戲劇”中的“野外目擊”，本很歐化。但黑澤清畢竟是日本人，此片的內(nèi)核是一個純正的日本命題——武道的困惑，日本文學中有一個哈姆雷特式武士——宮本武藏，是武道困惑的經(jīng)典。他出手殘忍，同時對殺人的必要性琢磨不透，為尋找終極答案，他與生命之源太陽決斗，最終被曬得敗下陣來，后來他又進行了冥想，至于冥想出的終極答案，傳說不同，無法確定。

日本二十世紀四五十年代刀劍片中，常有因困惑而退出江湖的高手，但終有一次大爆發(fā)，一口氣殺人無數(shù)。中國人所熟悉的電視劇版《姿三四郎》、《車站》中高倉健演的槍手，去年在中國青少年中火爆的日本動畫《浪客劍心》均如此這般這是商業(yè)片伎倆，為了最后一場打斗而在前面吊觀眾胃口，對武道困惑并不深入探討，但也足以說明“武道的困惑”對于觀眾，是件很酷的事，日本有此傳統(tǒng)。

而影片的主人公，是一個看到別人殺人而深受刺激的警察， 正如一個因困惑而作踐自己的古代劍俠逃離繁華，進入森林，他已喪失了尊嚴意識，狗一樣從地上撿東西吃，又碰到了一個“殺”事件，不過不是殺人而是殺樹，因為對象成了一棵樹，他可以避免感同身受的刺激，“殺”成為了一個哲學問題，所以他能再度思考此事，最終徹悟。為了顯示徹悟者的力量，導演讓其他所有人垮掉，瘋了死了，最輕的是重傷昏迷。

這警察進人森林，導演總說“我要進入一個足以表現(xiàn)當代的場景”，結果在他一系列影片中主場景往往是一個廢棄的倉庫、下水道、森林，導演形容的“要是在這挖出個死尸，我一點都不奇怪”一類地方。這些個被遺棄的邊緣地帶，竟能代表當代？！這一類富有象征性的場景，歐洲導演也常用，但歐洲人取其荒廢，日本人取其骯臟。

在日本人的意識中，羞恥與骯臟直接相關，正如黑澤明電影中被鄙視的人總是臟乎乎的。近年日本新一代導演，卻總是熱衷表現(xiàn)垃圾，《燕尾蝶》中的垃圾無所不在，骯臟對其他民族是小事，而對于日本人是大事，因為這是羞恥的標記?！渡瘛菲瑢а萏貏e設立了一個垃圾堆般的森林旅社，警察也始終蓬頭垢面，此片非寫實風格，一切視覺因素都要承擔表意，難道導演認為當代世界是一個蒙羞的世界？也許這是日本新一代導演的共識。

古代東方哲人并不認為人類時間無限，每過一天，固然離起點遠了一分，是進步，也離終點近了一分，正是“未死以待亡”，佛教有“劫數(shù)”的宇宙觀，類似太陽系毀滅人類隨之滅亡的科學邏輯，儒家、道家則認為人類自己滅亡自己，并用八卦將精確時間算了出來，雖不可信，也足以令人心寒。

其實后現(xiàn)代主義對人類前途也不樂觀，認為物質(zhì)文明就像小孩掄大錘，砸著自己的可能性太大。《神》中出現(xiàn)了原子彈爆炸的蘑菇云，隱藏在森林中的巨大軍用雷達，還有軍用直升飛機，它們或是驟然沖進畫面，或是在一些系列單純森林風景中突兀地切進一個鏡頭，給人感覺在空間中已然存在多時，不過導演一直沒讓我們看那一角落——這尤為可怕。

對于毀滅性戰(zhàn)爭的焦慮，導演并沒重墨表現(xiàn)，只是突然嚇我們一下，為何是如此分寸？與影片整體格調(diào)有關。前面說過，此片的外部形態(tài)是“實景戲劇”，所謂實景戲劇，就是在真實空間表演，卻絕不是新現(xiàn)實主義，如在市區(qū)建筑中，其道具便如同中國京劇，極為抽象，因一個抽象的小物件將真實場景也變得異樣；而在野外表演，往往搬上醫(yī)院、辦公室、街道的真實物件，因為這些東西決不屬于野外，所以將野外變得不真實。

既然在野外表演，要是一對臺詞半個小時，周圍一圈觀眾，就跟劇場沒區(qū)別了，又何苦來呢？所以表演形式總是一些類似于街頭斗毆的突發(fā)事件，有兩三觀眾就行，而且沒有觀眾席，溜達著看，觀眾成為了 “目擊者”?！渡瘛分械闹鲌鼍吧衲局車貛?，就是典型的“野外目擊”形態(tài)，在荒郊野外擺著精致的辦公室椅子；用聽診器給樹治??；突如其來地便來了一幫毀樹殺手；鏡頭跟著一個人物離去，迎面跑來了另一個人物，他帶來了激烈的事件或是重要消息，而在空曠地帶，只隔兩步之遙的前一個人物，竟然全無反應，鏡頭也對其不再交代，只有留下個“應該走了吧”的邏輯，這完全是戲劇上下場的觀念。

實景戲劇認為一個小道具就可以改變方圓幾里的性質(zhì)，正如讓房間有情調(diào)并不需重新裝修，只要插上束花，所以追求的是淡淡的怪誕，風格是簡約。既然《神》片整體風格如此，表現(xiàn)戰(zhàn)爭烕脅過濃，就不是味道，原子彈的蘑菇云正和擺在曠野中的椅子一樣，知道它不和諧，就行了。

《神》中有一前一后兩棵神木，一弱小，在金屬架中，如同小孩矯形的脊椎；一巨大，但已枯死，這大樹原本可以做得真實一點， 但水泥的痕跡太重，當它被炸開后，清清楚楚就是水泥，為何如此之假？

也因是“野外目擊”的道具觀，牽扯到只可意會不可言傳的品位。正如警察是古代劍客形象，但要讓他像古裝刀劍片般，一受刺激便主動地逃離人群，反因表意太直而無趣。導演讓他進入森林帶著“調(diào)查殺人理由”的名號，進了森林，這個沉默老實的警察就變成了另一個人，傻哭傻笑，大驚小怪，為了表現(xiàn)“突然”轉變的強烈，導演專門設計了一個他小瘋子般滑滑梯的舉動，這個滑梯不在室外在室內(nèi)，也是實景戲劇的空間觀。

比起刀劍片，先表現(xiàn)受刺激的瘋狂，再逃之荒野，《神》片是進了森林，心底瘋狂才爆發(fā)，刺激反應延后，處理高級。

武道反世道

最有品位的是導演處理“倒落”。此片中經(jīng)常有一個東西在遠景、后景中突然倒落，這是導演在表達東方式的“末世情懷”，這個世界已勝極而衰，表面繁榮，實已衰敗，大地上突然倒塌的事物，反映了內(nèi)在生機的損壞，那是滅亡的預兆。由于是此宏觀意義，所以那個零星倒落的事物一定要在一片廣闊地帶中倒落。

這也是此片大全景多的原因，也是在后景中倒落的原因，它是一個需要人調(diào)動注意力琢磨的預兆，而不是警告。如果氣勢驚人地在一開始就表現(xiàn)一棵棵樹成批倒落，固然可以表意有力，也成了好萊塢災難片，好看但無趣。

所以導演便含糊處理，一開始并不是一棵樹倒落，而是一個路牌倒落；再者一棵樹倒落，但是是被人伐倒的；直到神木地帶，終于有小樹開始自己而倒，臺詞中又交代“是因為神木根部放射毒素”。邏輯上它是被毒倒的，有具體原因，雖然此片明顯的非現(xiàn)實，但導演盡量減低象征的棱角，這是藝術品位。

警察進入森林的理由是一張寫著“世界法則在森林中”的字條， 是什么法則？人們?nèi)绾螌Υ衲?，就決定了世界的法則將會是怎樣，人們面臨“保住一棵樹還是保住整片森林”的困惑，也就是武道的困惑。幾千年來，各國哲人悲天憫人，突然十九世紀出了個尼采，宣稱人類走錯了路，對佛、基督、孔子均有微詞，認為“動物界的法則是保存強者，而人類的法則是保存弱者，就注定了人類的墮落”。

此君說話如此之狠，同時他又抱住一匹挨打的老馬痛哭流涕， 搞不清楚他確切意思，但影響很大，當然他的思想西方也有前輩，例如“斯巴達精神”。

今村昌平在《楢山節(jié)考》中便表現(xiàn)了一個老婦人為了人類進化, 而讓兒子背自己進山送死的故事，將人拍攝得如動物般偉大，弱者為強者奉獻的激情，感動了我們大家。武道就是選優(yōu)，正如無數(shù)比武中鍛煉出一個高手，無數(shù)次戰(zhàn)爭中誕生一個帝國，武道最終要出來一個說一不二的帝王，優(yōu)選總得有個結果，在此意義上是保護強者。

《神》片中一群主張毀掉神木的人，代表武道，神木在他們口中就是武道觀念下的弱者，看似柔弱，實則有害。它甚至作為樹，竟然直不起來，要像根折斷的脊椎靠在鐵架子中才能生存，令人憐憫，同時根部又散發(fā)毒素，可以毀掉整片森林，正如人類的一個毀滅性傳染毒者，值得同情，卻又必須將其殺掉。

擴而廣之，一個弱質(zhì)的人，即便對他人沒有直接傷害，也會生出弱質(zhì)的子女，從遺傳學上，的確會令人種墮落；再者，看著弱者的可樣，總會審美不快，影響心理。

在此意義上，滅絕弱者天經(jīng)地義，《神》片中警察遇到一對姐妹， 姐姐最后瘋狂狂地要炸毀神木，因為她覺得那是使命。還有一對穿著上世紀日本戰(zhàn)爭時代黑衣硬殼帽學生裝的“毀樹小組”，由毀樹進而開始殺人，他們儀式感地殺人，富有韻律地掄著大鐵錘砸人腦袋，似乎是照規(guī)律辦事。

而文道是“扶滅國續(xù)絕世”，是救助弱者的，最終是人人平等， 相安無事。雖然歷代御用文人都在吹捧天子之尊，最重要的思想家孔子宣講臣道君道，但他在世時對當時的王者一個都不承認，他就承認遠古時期的三皇五帝，至于這八個人真有假有，就搞不清楚了。佛教承認有皇帝，并定下個標準——“體帶金光、無名指可以掰到手背”一類，誰也達不到，承認也等于不承認，中國人愛琢磨“見了皇帝不磕頭”。

這一類做法都是杜絕拔尖者，是保護弱小，尼采從此角度批判東方文化，他本人自學醫(yī)學，也許認為這違反新陳代謝。所以中國很難拍出《楢山節(jié)考》，輿論上就覺得荒唐。但日本人也很難再拍出一部《楢山節(jié)考》了！因為人類發(fā)展階段，不再是“明天會更好”的發(fā)展階段，而是“一不小心就滅亡”的階段，再難有“這就是對的！”的激情了，人們對什么都疑慮重重。

日本老一代導演雖經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，但對人性充滿信心，對電影技法充滿激情，懷著對藝術的深深敬畏來創(chuàng)作，所以影片視覺燦爛。而作為新一代的黑澤清，顯然對人類前景缺乏信心，對電影技法幾乎有厭倦情緒，原本一些富于沖擊力的戲，總是用大遠景緩解， 能多切幾個鏡頭提高節(jié)奏，卻用一個鏡頭拍下來，將視覺力度破壞掉。

影片中其實有許多激烈的場面，如多場圍繞神木的打斗，都打得十分齷齪可笑，尤其在一開始綁架人質(zhì)一場戲，更是全無緊張刺激，一間狹小的辦公室，兇犯和人質(zhì)傻傻地站在一起，這場戲?qū)⒄坑捌幕{(diào)定了下來。導演的這一份冷峻，不能不說是心態(tài)使然。

具體到《神》中的這一棵樹，不管它對別人有無影響，作為生命個體，它的生存權是神圣不可侵犯的，其代表人物是護林青年，他們與毀樹小組產(chǎn)生激烈斗爭。護林員一出場便像森林精靈，再出場是在陰森房間照顧一個病人，太像好萊塢恐怖片中的人物，但一開口說話便暴露了他作為一個青年人的淺薄，滿口哲理，不著邊際，因生活經(jīng)驗匱乏而顯得智力不足，令人感到文道也許是婦人之仁，或是青春沖動，那么無足輕重。

這一質(zhì)疑顯示了導演的思辨力，但出場出得稍有問題，護林員一出場扮成鬼怪嚇唬入宿的警察，口中說的是“把你的靈魂給我”，這明顯是浮士德將靈魂賣給魔鬼的典故，但與此片無關，又沒有像《精神病患者》般故意做成誤導觀眾的圈套，就顯得別扭。一部現(xiàn)實生活影片，人物在一定程度上可以滿口亂說，因為隨著生活情節(jié)的進展，所有信息自然分出輕重；而對于一部非現(xiàn)實影片，所有信息都是重的，.文人的用典習氣不改，影片雜質(zhì)就多，千萬慎重。

護林員最終變節(jié)，為了一包錢而喪失立場，最終迷失在尋找繁華都市的路途。都市在片頭只是一個現(xiàn)實都市，隨著森林段落的無限增長，漸漸成了一個遙遠理想。對于護林員的迷失，也許導演隱喻喪失了文道，便構不成人類世界。

影片中的妹妹對姐姐和護林員，都稱之為瘋子，她總和警察瘋玩，文道武道與她無關，有錢就行——這也是一種立場。至于警察，他是文道武道中的困惑者，最終像一個傳統(tǒng)日本武士般，找到了一種折中方式。中國是戰(zhàn)爭最多的國家，但武道在中國輿論始終不占上風。

武道在日本占上風，而且取得了一種平衡，當殺人的負疚感無法避免，轉而面對內(nèi)心，對手不再是一個具體的人，而是一個抽象的考驗，在克服考驗時精神境界得到提高，因而武道中也就有了文道——雖然都說日本文化是中國文化的私生子，但從此角度上講，它花開別枝，而且如此熱衷將人置于生死對決的一瞬去考慮人生的意義，世界中也是獨一份，因此武士們寫的書，如《五輪書》、《吉長武士貼》等，不見得是日本最高哲學，但是最能代表日本的哲學。

至于處于矛盾中的警察，他的徹悟，與中國人所熟悉的姿三四郎同出一折。姿三四郎是柔道師，要與女友的父親決斗，他想輸，但關系到自己門派的尊嚴，又不能輸，他在道義與人情中痛苦掙扎，最終想通了，透過人情道義看出，這其實只是一場比武，只要投入地比武就行了。

警察也正是這樣，面對武道發(fā)現(xiàn)的樹根有毒、文道發(fā)現(xiàn)的此樹病弱，他認為：“我發(fā)現(xiàn)它病了，我就去救它，不就得了?！边@種摒棄推想后果，只依照表面、依照當下的做法，令他的心靈得到解脫。當然，此想法是精神升華還是無可奈何，就不好說了。

但《神》中的兩棵神木最終都被毀掉了，.后一棵還是警察自己毀的。因為姐姐瘋狂地要毀樹，警察此時又從姿三四郎變成了禪宗和尚，禪宗有一個教育法，名“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人就是當一個人欲望偏執(zhí)到一定程度，干脆就滿足他的欲望，看怎樣。警察幫助姐姐將樹炸掉后，姐姐就崩潰了，真是絕大的諷刺。

警察有一個從邋遢到帥氣十足的轉變，是由警察身上的風衣來完成的，風衣開始窩囊地裹在他身上，最后隨風瀟灑飄揚。此片的帥與精神徹悟相關，毀樹時的警察是最帥，他不是迫于奈何，而是大師般的風度，由此可見導演確有禪宗企圖。最終警察走回了都市，都市有著多層象征，森林象征著人類矛盾焦灼的實質(zhì)，而都市象征著人類繁榮的表現(xiàn)，這樣一點繁榮外貌多么的來之不易，警察走向都市，走得惆悵悲涼。

被日本人稱為“昭和棋圣”的吳清源，在他的自傳中，以“文武雙全’來概括目己一生的追求?！渡瘛菲凶詈笠粋€鏡頭，也可作此解，警察推著一個重傷昏迷者向都市走去，遠方的都市是點點燈光。此片的都市已不是現(xiàn)實的都市，而是象征人間理想境界,而這一片黑暗中的點點燈光，又顯得如此可憐，令人感慨，在這如電如露轉瞬敗壞的世間，文武雙全，談何容易！

比起同時期的日本導演，黑澤清更喜歡在自己的電影作品里帶上隱喻，他畢業(yè)于日本立教大學社會學系，從影后拍了多年的情色電影，社會悲苦多有體會。后來拍嚴肅電影便習慣刁鉆，甚至不惜拋棄正常電影技法，故事性的修飾極少，隱喻赤裸、深刻、毫無保留的展現(xiàn)給觀眾，所有思想均有著原始的血腥和野蠻。

《超凡神樹》的故事是晦澀的，并非黑澤清敘事高明，而是他作為導演態(tài)度上的懶散。故事的內(nèi)里重人世而輕人事，電影中人物除了藪井和守樹青年，其余人皆無背景介紹。守樹人背景尚且能說與神木有關，藪井的背景故事，只在一次通話中輕描一筆，大抵能猜測出一個常年忙于工作疏于家庭事務的警察形象，與電影劇情關系不大。

影視編劇常識中有，無背景的人物則不飽滿，戲劇沖突便立不起來，黑澤清的人物從某種方面完全摒棄背景，既是一種懶惰，又是一種張狂。

電影開場原本極風格化，藪井介進入森林前的三個場景，警局、綁匪現(xiàn)場和前往森林的汽車內(nèi)景，三處之間沒有任何轉場，轉換粗暴令人莫名其妙，這種不著頭尾的做法其實是將轉場視為切鏡，三個場景實為一場，是故事的“起”，是戲劇的開幕。

到之后，大概黑澤清自己也覺得手法過分，抑或是懶意又起，神木被燒毀之后，森林中升起蘑菇云狀的巨樹，睡夢中的護林工人們行尸走肉一樣站起，聚于一處聆聽廣播，這是最直接的表現(xiàn)原子彈和天皇的戰(zhàn)敗廣播。

故事上的懶散更是明顯，抽象的視覺表現(xiàn)非常明白的告訴觀眾，《超凡神樹》重點在其隱喻，但一思及所喻為何，黑澤清又不再多提。日本歷史你我耳熟能詳，懂的地方我便不說，不懂的地方我也點到即止，細一琢磨雖然也能能聯(lián)想，無此常識的人會莫名其妙。

電影中劇情的轉折點，即情緒爆發(fā)點，黑澤清更光明正大的使用大全鏡，既非上帝視角也非“窺探”視角，而是場景中的觀望者視角，將本該醞釀的情緒刻意淡化處理，旁觀者（也是我們）無法產(chǎn)生同理心，只有冷漠與麻木。

以上幾處唯一可行的解釋，就是黑澤清的刻意為之，刻意減少人物及故事的著墨，重點還是在電影的內(nèi)核。

電影的主題為“法則”，但法則的解讀非常多樣，天、道、義理，守樹人的“適者生存”是法則，植物學教授的“為總體犧牲少數(shù)”的思想也是法則。而電影里的神木，根部會釋放毒素殺死其他植物，但是森林里的植物卻被神木吸引，不由自主向之靠近。神木的解讀，可以是日本上世紀的軍國主義、法西斯，甚至可以是共產(chǎn)主義、民主觀念，森林，即為鴻蒙未開的民眾。

電影中的最重要媒介設置為樹，其實也頗有意思，日本本土宗教為神道教，崇尚萬物有靈，不但蛇蟲走獸有神怪，連日常使用的什物都有神靈護佑，號稱“八百萬天神”。這其實是原始人類對世界觀察有限，對外界的一切事物，不管是生物還是非生物，自然力還是自然現(xiàn)象，都當做與自己有相同的生命，這種原始思維進而產(chǎn)生了自然崇拜和圖騰信仰，是最原始的宗教形式。

神木便帶有了宗教色彩，電影中的各角色困境，就成了信仰困境。當然，僅以“愚眾”的角度看，各種主義與宗教之間，也不過是異曲同工。

有趣的是，如果將森林與城市相對立，森林的意義又大了一層，城市代表規(guī)矩森嚴的文明社會，森林中是無法則無文明的混沌狀態(tài)，二者互為表里。

男主角藪井曾經(jīng)也相信著某種法則，他面對機會而沒有殺死綁匪，是因為想連綁匪也一起解救。但藪井的法則并不被接受，在被上司強制休假后，藪井的信念開始動搖，進入森林之后更開始癡傻，行食如野人。

初看時覺得藪井的性格帶有俠氣，俠客故事里，常有對自己信仰產(chǎn)生困惑，從而隱姓埋名的劇情，古龍筆下的三少爺，張徹鏡頭里的獨臂刀都不外如是。不同的是，他們在后面劇情里受到外力彈壓，被逼無奈使出絕世武功，讀者觀眾有了復仇的快感。

而藪井之后遇到的圍繞著神木的各色人士，都代表不同的法則和信仰，藪井在不同法則間猶豫，神木被毀之后終于開悟，得出個人重于法則，最后離開森林走向城市。

修行漸悟，出世又入世，藪井身上不是俠氣，是佛心。

守樹青年在電影中，本該是信仰最決絕者，為了守護神木，守護法則，意欲組織軍隊實現(xiàn)理想，守樹青年代表的就是武士道，手執(zhí)武士刀喻便在此。

可惜武士道終歸是侍奉和服從，神木一毀，守樹人就沒了主心骨，也第一個背叛自己的法則，殺死植物教授的妹妹，搶得錢財欲逃往城市。武士階層看似高高在上，但平時是兵，戰(zhàn)時就是匪，守樹人殺人，毫無征兆，這是電影里唯一一處殺人帶來的沖擊力。

之后逃向城市時，遇到同樣逃走的護林員們，守樹人請求搭車同行，卻被護林員的槍口拒絕。

信念薄弱，心內(nèi)如匪，刀敗于槍，黑澤清的諷刺高級。

同樣講守樹，阿城小說《樹王》里的肖疙瘩，面對文革時代洪流，也不能保全樹的存在。表現(xiàn)社會和時代，這兩個作品真的是絕筆。

神木被毀之后，眾生百相，最有趣的卻是那群護林員。他們初是種樹，再又要搶走神木，計劃未果之后搶走槍支，開車回到城市。藪井最后面對城市時，火光點點，軍用飛機飛過，可猜測正是護林員們引發(fā)了騷亂。

法則尚在時，他們便無信仰，法則崩壞后，最容易陷入暴力的就是他們。這大概就是黑澤清的末世預言。