《神木》是我看的第四部黑澤清，也是目前為止最讓我不懂的一部。 影片中處處充滿(mǎn)神秘，給人以清冷鬼魅之感。本篇影評(píng)最初由徐皓峰發(fā)表自《電影藝術(shù)》（2001年第5期），后收錄在自己的影評(píng)集《刀與星辰》并出版?，F(xiàn)挪用于此電影條目下長(zhǎng)評(píng)處，并附以電影截圖，供大家評(píng)鑒。

野外目擊

黑澤清的《神木》一片，另有漢譯名，為《大樹(shù)精靈》、《奇跡樹(shù)》、《超凡神樹(shù)》、《特種樹(shù)》，筆者認(rèn)為《神木》較妥帖。日本有樹(shù)靈崇拜風(fēng)俗，許多旅游景點(diǎn)以千年老樹(shù)、畸形怪樹(shù)作為招牌，稱(chēng)之為“神木旅行”，臺(tái)灣旅游業(yè)也沿用“神木旅行”一詞，而中國(guó)在近年廣西等地發(fā)現(xiàn)的大樹(shù)奇樹(shù)也稱(chēng)之為神木，此片命題重大，用個(gè)舊有名詞，較耐尋味。

一個(gè)有趣現(xiàn)象，作為與傳統(tǒng)文化隔膜已深的一代，在時(shí)代危機(jī)面前，所思所想，卻慣性般與古人相投，《神木》此片就是一例。此片樣式新穎，用后現(xiàn)代主義種種說(shuō)法解讀，肯定頭頭是道，誰(shuí)都會(huì)體味到《神》中的森林，就是人類(lèi)的隱喻，講述人類(lèi)處境，正是后現(xiàn)代的拿手好戲。

況且它的外包裝（表演形式）是前衛(wèi)的“實(shí)景戲劇”中的“野外目擊”，本很歐化。但黑澤清畢竟是日本人，此片的內(nèi)核是一個(gè)純正的日本命題——武道的困惑，日本文學(xué)中有一個(gè)哈姆雷特式武士——宮本武藏，是武道困惑的經(jīng)典。他出手殘忍，同時(shí)對(duì)殺人的必要性琢磨不透，為尋找終極答案，他與生命之源太陽(yáng)決斗，最終被曬得敗下陣來(lái)，后來(lái)他又進(jìn)行了冥想，至于冥想出的終極答案，傳說(shuō)不同，無(wú)法確定。

日本二十世紀(jì)四五十年代刀劍片中，常有因困惑而退出江湖的高手，但終有一次大爆發(fā)，一口氣殺人無(wú)數(shù)。中國(guó)人所熟悉的電視劇版《姿三四郎》、《車(chē)站》中高倉(cāng)健演的槍手，去年在中國(guó)青少年中火爆的日本動(dòng)畫(huà)《浪客劍心》均如此這般這是商業(yè)片伎倆，為了最后一場(chǎng)打斗而在前面吊觀(guān)眾胃口，對(duì)武道困惑并不深入探討，但也足以說(shuō)明“武道的困惑”對(duì)于觀(guān)眾，是件很酷的事，日本有此傳統(tǒng)。

而影片的主人公，是一個(gè)看到別人殺人而深受刺激的警察， 正如一個(gè)因困惑而作踐自己的古代劍俠逃離繁華，進(jìn)入森林，他已喪失了尊嚴(yán)意識(shí)，狗一樣從地上撿東西吃，又碰到了一個(gè)“殺”事件，不過(guò)不是殺人而是殺樹(shù)，因?yàn)閷?duì)象成了一棵樹(shù)，他可以避免感同身受的刺激，“殺”成為了一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，所以他能再度思考此事，最終徹悟。為了顯示徹悟者的力量，導(dǎo)演讓其他所有人垮掉，瘋了死了，最輕的是重傷昏迷。

這警察進(jìn)人森林，導(dǎo)演總說(shuō)“我要進(jìn)入一個(gè)足以表現(xiàn)當(dāng)代的場(chǎng)景”，結(jié)果在他一系列影片中主場(chǎng)景往往是一個(gè)廢棄的倉(cāng)庫(kù)、下水道、森林，導(dǎo)演形容的“要是在這挖出個(gè)死尸，我一點(diǎn)都不奇怪”一類(lèi)地方。這些個(gè)被遺棄的邊緣地帶，竟能代表當(dāng)代？！這一類(lèi)富有象征性的場(chǎng)景，歐洲導(dǎo)演也常用，但歐洲人取其荒廢，日本人取其骯臟。

在日本人的意識(shí)中，羞恥與骯臟直接相關(guān)，正如黑澤明電影中被鄙視的人總是臟乎乎的。近年日本新一代導(dǎo)演，卻總是熱衷表現(xiàn)垃圾，《燕尾蝶》中的垃圾無(wú)所不在，骯臟對(duì)其他民族是小事，而對(duì)于日本人是大事，因?yàn)檫@是羞恥的標(biāo)記?！渡瘛菲瑢?dǎo)演特別設(shè)立了一個(gè)垃圾堆般的森林旅社，警察也始終蓬頭垢面，此片非寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，一切視覺(jué)因素都要承擔(dān)表意，難道導(dǎo)演認(rèn)為當(dāng)代世界是一個(gè)蒙羞的世界？也許這是日本新一代導(dǎo)演的共識(shí)。

古代東方哲人并不認(rèn)為人類(lèi)時(shí)間無(wú)限，每過(guò)一天，固然離起點(diǎn)遠(yuǎn)了一分，是進(jìn)步，也離終點(diǎn)近了一分，正是“未死以待亡”，佛教有“劫數(shù)”的宇宙觀(guān)，類(lèi)似太陽(yáng)系毀滅人類(lèi)隨之滅亡的科學(xué)邏輯，儒家、道家則認(rèn)為人類(lèi)自己滅亡自己，并用八卦將精確時(shí)間算了出來(lái)，雖不可信，也足以令人心寒。

其實(shí)后現(xiàn)代主義對(duì)人類(lèi)前途也不樂(lè)觀(guān)，認(rèn)為物質(zhì)文明就像小孩掄大錘，砸著自己的可能性太大。《神》中出現(xiàn)了原子彈爆炸的蘑菇云，隱藏在森林中的巨大軍用雷達(dá)，還有軍用直升飛機(jī)，它們或是驟然沖進(jìn)畫(huà)面，或是在一些系列單純森林風(fēng)景中突兀地切進(jìn)一個(gè)鏡頭，給人感覺(jué)在空間中已然存在多時(shí)，不過(guò)導(dǎo)演一直沒(méi)讓我們看那一角落——這尤為可怕。

對(duì)于毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的焦慮，導(dǎo)演并沒(méi)重墨表現(xiàn)，只是突然嚇我們一下，為何是如此分寸？與影片整體格調(diào)有關(guān)。前面說(shuō)過(guò)，此片的外部形態(tài)是“實(shí)景戲劇”，所謂實(shí)景戲劇，就是在真實(shí)空間表演，卻絕不是新現(xiàn)實(shí)主義，如在市區(qū)建筑中，其道具便如同中國(guó)京劇，極為抽象，因一個(gè)抽象的小物件將真實(shí)場(chǎng)景也變得異樣；而在野外表演，往往搬上醫(yī)院、辦公室、街道的真實(shí)物件，因?yàn)檫@些東西決不屬于野外，所以將野外變得不真實(shí)。

既然在野外表演，要是一對(duì)臺(tái)詞半個(gè)小時(shí)，周?chē)蝗τ^(guān)眾，就跟劇場(chǎng)沒(méi)區(qū)別了，又何苦來(lái)呢？所以表演形式總是一些類(lèi)似于街頭斗毆的突發(fā)事件，有兩三觀(guān)眾就行，而且沒(méi)有觀(guān)眾席，溜達(dá)著看，觀(guān)眾成為了 “目擊者”?！渡瘛分械闹鲌?chǎng)景神木周?chē)貛?，就是典型的“野外目擊”形態(tài)，在荒郊野外擺著精致的辦公室椅子；用聽(tīng)診器給樹(shù)治?。煌蝗缙鋪?lái)地便來(lái)了一幫毀樹(shù)殺手；鏡頭跟著一個(gè)人物離去，迎面跑來(lái)了另一個(gè)人物，他帶來(lái)了激烈的事件或是重要消息，而在空曠地帶，只隔兩步之遙的前一個(gè)人物，竟然全無(wú)反應(yīng)，鏡頭也對(duì)其不再交代，只有留下個(gè)“應(yīng)該走了吧”的邏輯，這完全是戲劇上下場(chǎng)的觀(guān)念。

實(shí)景戲劇認(rèn)為一個(gè)小道具就可以改變方圓幾里的性質(zhì)，正如讓房間有情調(diào)并不需重新裝修，只要插上束花，所以追求的是淡淡的怪誕，風(fēng)格是簡(jiǎn)約。既然《神》片整體風(fēng)格如此，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)烕脅過(guò)濃，就不是味道，原子彈的蘑菇云正和擺在曠野中的椅子一樣，知道它不和諧，就行了。

《神》中有一前一后兩棵神木，一弱小，在金屬架中，如同小孩矯形的脊椎；一巨大，但已枯死，這大樹(shù)原本可以做得真實(shí)一點(diǎn)， 但水泥的痕跡太重，當(dāng)它被炸開(kāi)后，清清楚楚就是水泥，為何如此之假？

也因是“野外目擊”的道具觀(guān)，牽扯到只可意會(huì)不可言傳的品位。正如警察是古代劍客形象，但要讓他像古裝刀劍片般，一受刺激便主動(dòng)地逃離人群，反因表意太直而無(wú)趣。導(dǎo)演讓他進(jìn)入森林帶著“調(diào)查殺人理由”的名號(hào)，進(jìn)了森林，這個(gè)沉默老實(shí)的警察就變成了另一個(gè)人，傻哭傻笑，大驚小怪，為了表現(xiàn)“突然”轉(zhuǎn)變的強(qiáng)烈，導(dǎo)演專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了一個(gè)他小瘋子般滑滑梯的舉動(dòng)，這個(gè)滑梯不在室外在室內(nèi)，也是實(shí)景戲劇的空間觀(guān)。

比起刀劍片，先表現(xiàn)受刺激的瘋狂，再逃之荒野，《神》片是進(jìn)了森林，心底瘋狂才爆發(fā)，刺激反應(yīng)延后，處理高級(jí)。

武道反世道

最有品位的是導(dǎo)演處理“倒落”。此片中經(jīng)常有一個(gè)東西在遠(yuǎn)景、后景中突然倒落，這是導(dǎo)演在表達(dá)東方式的“末世情懷”，這個(gè)世界已勝極而衰，表面繁榮，實(shí)已衰敗，大地上突然倒塌的事物，反映了內(nèi)在生機(jī)的損壞，那是滅亡的預(yù)兆。由于是此宏觀(guān)意義，所以那個(gè)零星倒落的事物一定要在一片廣闊地帶中倒落。

這也是此片大全景多的原因，也是在后景中倒落的原因，它是一個(gè)需要人調(diào)動(dòng)注意力琢磨的預(yù)兆，而不是警告。如果氣勢(shì)驚人地在一開(kāi)始就表現(xiàn)一棵棵樹(shù)成批倒落，固然可以表意有力，也成了好萊塢災(zāi)難片，好看但無(wú)趣。

所以導(dǎo)演便含糊處理，一開(kāi)始并不是一棵樹(shù)倒落，而是一個(gè)路牌倒落；再者一棵樹(shù)倒落，但是是被人伐倒的；直到神木地帶，終于有小樹(shù)開(kāi)始自己而倒，臺(tái)詞中又交代“是因?yàn)樯衲靖糠派涠舅亍?。邏輯上它是被毒倒的，有具體原因，雖然此片明顯的非現(xiàn)實(shí)，但導(dǎo)演盡量減低象征的棱角，這是藝術(shù)品位。

警察進(jìn)入森林的理由是一張寫(xiě)著“世界法則在森林中”的字條， 是什么法則？人們?nèi)绾螌?duì)待神木，就決定了世界的法則將會(huì)是怎樣，人們面臨“保住一棵樹(shù)還是保住整片森林”的困惑，也就是武道的困惑。幾千年來(lái)，各國(guó)哲人悲天憫人，突然十九世紀(jì)出了個(gè)尼采，宣稱(chēng)人類(lèi)走錯(cuò)了路，對(duì)佛、基督、孔子均有微詞，認(rèn)為“動(dòng)物界的法則是保存強(qiáng)者，而人類(lèi)的法則是保存弱者，就注定了人類(lèi)的墮落”。

此君說(shuō)話(huà)如此之狠，同時(shí)他又抱住一匹挨打的老馬痛哭流涕， 搞不清楚他確切意思，但影響很大，當(dāng)然他的思想西方也有前輩，例如“斯巴達(dá)精神”。

今村昌平在《楢山節(jié)考》中便表現(xiàn)了一個(gè)老婦人為了人類(lèi)進(jìn)化, 而讓兒子背自己進(jìn)山送死的故事，將人拍攝得如動(dòng)物般偉大，弱者為強(qiáng)者奉獻(xiàn)的激情，感動(dòng)了我們大家。武道就是選優(yōu)，正如無(wú)數(shù)比武中鍛煉出一個(gè)高手，無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生一個(gè)帝國(guó)，武道最終要出來(lái)一個(gè)說(shuō)一不二的帝王，優(yōu)選總得有個(gè)結(jié)果，在此意義上是保護(hù)強(qiáng)者。

《神》片中一群主張毀掉神木的人，代表武道，神木在他們口中就是武道觀(guān)念下的弱者，看似柔弱，實(shí)則有害。它甚至作為樹(shù)，竟然直不起來(lái)，要像根折斷的脊椎靠在鐵架子中才能生存，令人憐憫，同時(shí)根部又散發(fā)毒素，可以毀掉整片森林，正如人類(lèi)的一個(gè)毀滅性傳染毒者，值得同情，卻又必須將其殺掉。

擴(kuò)而廣之，一個(gè)弱質(zhì)的人，即便對(duì)他人沒(méi)有直接傷害，也會(huì)生出弱質(zhì)的子女，從遺傳學(xué)上，的確會(huì)令人種墮落；再者，看著弱者的可樣，總會(huì)審美不快，影響心理。

在此意義上，滅絕弱者天經(jīng)地義，《神》片中警察遇到一對(duì)姐妹， 姐姐最后瘋狂狂地要炸毀神木，因?yàn)樗X(jué)得那是使命。還有一對(duì)穿著上世紀(jì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代黑衣硬殼帽學(xué)生裝的“毀樹(shù)小組”，由毀樹(shù)進(jìn)而開(kāi)始?xì)⑷?，他們儀式感地殺人，富有韻律地掄著大鐵錘砸人腦袋，似乎是照規(guī)律辦事。

而文道是“扶滅國(guó)續(xù)絕世”，是救助弱者的，最終是人人平等， 相安無(wú)事。雖然歷代御用文人都在吹捧天子之尊，最重要的思想家孔子宣講臣道君道，但他在世時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的王者一個(gè)都不承認(rèn)，他就承認(rèn)遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝，至于這八個(gè)人真有假有，就搞不清楚了。佛教承認(rèn)有皇帝，并定下個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“體帶金光、無(wú)名指可以掰到手背”一類(lèi)，誰(shuí)也達(dá)不到，承認(rèn)也等于不承認(rèn)，中國(guó)人愛(ài)琢磨“見(jiàn)了皇帝不磕頭”。

這一類(lèi)做法都是杜絕拔尖者，是保護(hù)弱小，尼采從此角度批判東方文化，他本人自學(xué)醫(yī)學(xué)，也許認(rèn)為這違反新陳代謝。所以中國(guó)很難拍出《楢山節(jié)考》，輿論上就覺(jué)得荒唐。但日本人也很難再拍出一部《楢山節(jié)考》了！因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)展階段，不再是“明天會(huì)更好”的發(fā)展階段，而是“一不小心就滅亡”的階段，再難有“這就是對(duì)的！”的激情了，人們對(duì)什么都疑慮重重。

日本老一代導(dǎo)演雖經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)人性充滿(mǎn)信心，對(duì)電影技法充滿(mǎn)激情，懷著對(duì)藝術(shù)的深深敬畏來(lái)創(chuàng)作，所以影片視覺(jué)燦爛。而作為新一代的黑澤清，顯然對(duì)人類(lèi)前景缺乏信心，對(duì)電影技法幾乎有厭倦情緒，原本一些富于沖擊力的戲，總是用大遠(yuǎn)景緩解， 能多切幾個(gè)鏡頭提高節(jié)奏，卻用一個(gè)鏡頭拍下來(lái)，將視覺(jué)力度破壞掉。

影片中其實(shí)有許多激烈的場(chǎng)面，如多場(chǎng)圍繞神木的打斗，都打得十分齷齪可笑，尤其在一開(kāi)始綁架人質(zhì)一場(chǎng)戲，更是全無(wú)緊張刺激，一間狹小的辦公室，兇犯和人質(zhì)傻傻地站在一起，這場(chǎng)戲?qū)⒄坑捌幕{(diào)定了下來(lái)。導(dǎo)演的這一份冷峻，不能不說(shuō)是心態(tài)使然。

具體到《神》中的這一棵樹(shù)，不管它對(duì)別人有無(wú)影響，作為生命個(gè)體，它的生存權(quán)是神圣不可侵犯的，其代表人物是護(hù)林青年，他們與毀樹(shù)小組產(chǎn)生激烈斗爭(zhēng)。護(hù)林員一出場(chǎng)便像森林精靈，再出場(chǎng)是在陰森房間照顧一個(gè)病人，太像好萊塢恐怖片中的人物，但一開(kāi)口說(shuō)話(huà)便暴露了他作為一個(gè)青年人的淺薄，滿(mǎn)口哲理，不著邊際，因生活經(jīng)驗(yàn)匱乏而顯得智力不足，令人感到文道也許是婦人之仁，或是青春沖動(dòng)，那么無(wú)足輕重。

這一質(zhì)疑顯示了導(dǎo)演的思辨力，但出場(chǎng)出得稍有問(wèn)題，護(hù)林員一出場(chǎng)扮成鬼怪嚇唬入宿的警察，口中說(shuō)的是“把你的靈魂給我”，這明顯是浮士德將靈魂賣(mài)給魔鬼的典故，但與此片無(wú)關(guān)，又沒(méi)有像《精神病患者》般故意做成誤導(dǎo)觀(guān)眾的圈套，就顯得別扭。一部現(xiàn)實(shí)生活影片，人物在一定程度上可以滿(mǎn)口亂說(shuō)，因?yàn)殡S著生活情節(jié)的進(jìn)展，所有信息自然分出輕重；而對(duì)于一部非現(xiàn)實(shí)影片，所有信息都是重的，.文人的用典習(xí)氣不改，影片雜質(zhì)就多，千萬(wàn)慎重。

護(hù)林員最終變節(jié)，為了一包錢(qián)而喪失立場(chǎng)，最終迷失在尋找繁華都市的路途。都市在片頭只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)都市，隨著森林段落的無(wú)限增長(zhǎng)，漸漸成了一個(gè)遙遠(yuǎn)理想。對(duì)于護(hù)林員的迷失，也許導(dǎo)演隱喻喪失了文道，便構(gòu)不成人類(lèi)世界。

影片中的妹妹對(duì)姐姐和護(hù)林員，都稱(chēng)之為瘋子，她總和警察瘋玩，文道武道與她無(wú)關(guān)，有錢(qián)就行——這也是一種立場(chǎng)。至于警察，他是文道武道中的困惑者，最終像一個(gè)傳統(tǒng)日本武士般，找到了一種折中方式。中國(guó)是戰(zhàn)爭(zhēng)最多的國(guó)家，但武道在中國(guó)輿論始終不占上風(fēng)。

武道在日本占上風(fēng)，而且取得了一種平衡，當(dāng)殺人的負(fù)疚感無(wú)法避免，轉(zhuǎn)而面對(duì)內(nèi)心，對(duì)手不再是一個(gè)具體的人，而是一個(gè)抽象的考驗(yàn)，在克服考驗(yàn)時(shí)精神境界得到提高，因而武道中也就有了文道——雖然都說(shuō)日本文化是中國(guó)文化的私生子，但從此角度上講，它花開(kāi)別枝，而且如此熱衷將人置于生死對(duì)決的一瞬去考慮人生的意義，世界中也是獨(dú)一份，因此武士們寫(xiě)的書(shū)，如《五輪書(shū)》、《吉長(zhǎng)武士貼》等，不見(jiàn)得是日本最高哲學(xué)，但是最能代表日本的哲學(xué)。

至于處于矛盾中的警察，他的徹悟，與中國(guó)人所熟悉的姿三四郎同出一折。姿三四郎是柔道師，要與女友的父親決斗，他想輸，但關(guān)系到自己門(mén)派的尊嚴(yán)，又不能輸，他在道義與人情中痛苦掙扎，最終想通了，透過(guò)人情道義看出，這其實(shí)只是一場(chǎng)比武，只要投入地比武就行了。

警察也正是這樣，面對(duì)武道發(fā)現(xiàn)的樹(shù)根有毒、文道發(fā)現(xiàn)的此樹(shù)病弱，他認(rèn)為：“我發(fā)現(xiàn)它病了，我就去救它，不就得了?！边@種摒棄推想后果，只依照表面、依照當(dāng)下的做法，令他的心靈得到解脫。當(dāng)然，此想法是精神升華還是無(wú)可奈何，就不好說(shuō)了。

但《神》中的兩棵神木最終都被毀掉了，.后一棵還是警察自己毀的。因?yàn)榻憬惘偪竦匾獨(dú)?shù)，警察此時(shí)又從姿三四郎變成了禪宗和尚，禪宗有一個(gè)教育法，名“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人就是當(dāng)一個(gè)人欲望偏執(zhí)到一定程度，干脆就滿(mǎn)足他的欲望，看怎樣。警察幫助姐姐將樹(shù)炸掉后，姐姐就崩潰了，真是絕大的諷刺。

警察有一個(gè)從邋遢到帥氣十足的轉(zhuǎn)變，是由警察身上的風(fēng)衣來(lái)完成的，風(fēng)衣開(kāi)始窩囊地裹在他身上，最后隨風(fēng)瀟灑飄揚(yáng)。此片的帥與精神徹悟相關(guān)，毀樹(shù)時(shí)的警察是最帥，他不是迫于奈何，而是大師般的風(fēng)度，由此可見(jiàn)導(dǎo)演確有禪宗企圖。最終警察走回了都市，都市有著多層象征，森林象征著人類(lèi)矛盾焦灼的實(shí)質(zhì)，而都市象征著人類(lèi)繁榮的表現(xiàn)，這樣一點(diǎn)繁榮外貌多么的來(lái)之不易，警察走向都市，走得惆悵悲涼。

被日本人稱(chēng)為“昭和棋圣”的吳清源，在他的自傳中，以“文武雙全’來(lái)概括目己一生的追求。《神》片中最后一個(gè)鏡頭，也可作此解，警察推著一個(gè)重傷昏迷者向都市走去，遠(yuǎn)方的都市是點(diǎn)點(diǎn)燈光。此片的都市已不是現(xiàn)實(shí)的都市，而是象征人間理想境界,而這一片黑暗中的點(diǎn)點(diǎn)燈光，又顯得如此可憐，令人感慨，在這如電如露轉(zhuǎn)瞬敗壞的世間，文武雙全，談何容易！

比起同時(shí)期的日本導(dǎo)演，黑澤清更喜歡在自己的電影作品里帶上隱喻，他畢業(yè)于日本立教大學(xué)社會(huì)學(xué)系，從影后拍了多年的情色電影，社會(huì)悲苦多有體會(huì)。后來(lái)拍嚴(yán)肅電影便習(xí)慣刁鉆，甚至不惜拋棄正常電影技法，故事性的修飾極少，隱喻赤裸、深刻、毫無(wú)保留的展現(xiàn)給觀(guān)眾，所有思想均有著原始的血腥和野蠻。

《超凡神樹(shù)》的故事是晦澀的，并非黑澤清敘事高明，而是他作為導(dǎo)演態(tài)度上的懶散。故事的內(nèi)里重人世而輕人事，電影中人物除了藪井和守樹(shù)青年，其余人皆無(wú)背景介紹。守樹(shù)人背景尚且能說(shuō)與神木有關(guān)，藪井的背景故事，只在一次通話(huà)中輕描一筆，大抵能猜測(cè)出一個(gè)常年忙于工作疏于家庭事務(wù)的警察形象，與電影劇情關(guān)系不大。

影視編劇常識(shí)中有，無(wú)背景的人物則不飽滿(mǎn)，戲劇沖突便立不起來(lái)，黑澤清的人物從某種方面完全摒棄背景，既是一種懶惰，又是一種張狂。

電影開(kāi)場(chǎng)原本極風(fēng)格化，藪井介進(jìn)入森林前的三個(gè)場(chǎng)景，警局、綁匪現(xiàn)場(chǎng)和前往森林的汽車(chē)內(nèi)景，三處之間沒(méi)有任何轉(zhuǎn)場(chǎng)，轉(zhuǎn)換粗暴令人莫名其妙，這種不著頭尾的做法其實(shí)是將轉(zhuǎn)場(chǎng)視為切鏡，三個(gè)場(chǎng)景實(shí)為一場(chǎng)，是故事的“起”，是戲劇的開(kāi)幕。

到之后，大概黑澤清自己也覺(jué)得手法過(guò)分，抑或是懶意又起，神木被燒毀之后，森林中升起蘑菇云狀的巨樹(shù)，睡夢(mèng)中的護(hù)林工人們行尸走肉一樣站起，聚于一處聆聽(tīng)廣播，這是最直接的表現(xiàn)原子彈和天皇的戰(zhàn)敗廣播。

故事上的懶散更是明顯，抽象的視覺(jué)表現(xiàn)非常明白的告訴觀(guān)眾，《超凡神樹(shù)》重點(diǎn)在其隱喻，但一思及所喻為何，黑澤清又不再多提。日本歷史你我耳熟能詳，懂的地方我便不說(shuō)，不懂的地方我也點(diǎn)到即止，細(xì)一琢磨雖然也能能聯(lián)想，無(wú)此常識(shí)的人會(huì)莫名其妙。

電影中劇情的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即情緒爆發(fā)點(diǎn)，黑澤清更光明正大的使用大全鏡，既非上帝視角也非“窺探”視角，而是場(chǎng)景中的觀(guān)望者視角，將本該醞釀的情緒刻意淡化處理，旁觀(guān)者（也是我們）無(wú)法產(chǎn)生同理心，只有冷漠與麻木。

以上幾處唯一可行的解釋?zhuān)褪呛跐汕宓目桃鉃橹?，刻意減少人物及故事的著墨，重點(diǎn)還是在電影的內(nèi)核。

電影的主題為“法則”，但法則的解讀非常多樣，天、道、義理，守樹(shù)人的“適者生存”是法則，植物學(xué)教授的“為總體犧牲少數(shù)”的思想也是法則。而電影里的神木，根部會(huì)釋放毒素殺死其他植物，但是森林里的植物卻被神木吸引，不由自主向之靠近。神木的解讀，可以是日本上世紀(jì)的軍國(guó)主義、法西斯，甚至可以是共產(chǎn)主義、民主觀(guān)念，森林，即為鴻蒙未開(kāi)的民眾。

電影中的最重要媒介設(shè)置為樹(shù)，其實(shí)也頗有意思，日本本土宗教為神道教，崇尚萬(wàn)物有靈，不但蛇蟲(chóng)走獸有神怪，連日常使用的什物都有神靈護(hù)佑，號(hào)稱(chēng)“八百萬(wàn)天神”。這其實(shí)是原始人類(lèi)對(duì)世界觀(guān)察有限，對(duì)外界的一切事物，不管是生物還是非生物，自然力還是自然現(xiàn)象，都當(dāng)做與自己有相同的生命，這種原始思維進(jìn)而產(chǎn)生了自然崇拜和圖騰信仰，是最原始的宗教形式。

神木便帶有了宗教色彩，電影中的各角色困境，就成了信仰困境。當(dāng)然，僅以“愚眾”的角度看，各種主義與宗教之間，也不過(guò)是異曲同工。

有趣的是，如果將森林與城市相對(duì)立，森林的意義又大了一層，城市代表規(guī)矩森嚴(yán)的文明社會(huì)，森林中是無(wú)法則無(wú)文明的混沌狀態(tài)，二者互為表里。

男主角藪井曾經(jīng)也相信著某種法則，他面對(duì)機(jī)會(huì)而沒(méi)有殺死綁匪，是因?yàn)橄脒B綁匪也一起解救。但藪井的法則并不被接受，在被上司強(qiáng)制休假后，藪井的信念開(kāi)始動(dòng)搖，進(jìn)入森林之后更開(kāi)始癡傻，行食如野人。

初看時(shí)覺(jué)得藪井的性格帶有俠氣，俠客故事里，常有對(duì)自己信仰產(chǎn)生困惑，從而隱姓埋名的劇情，古龍筆下的三少爺，張徹鏡頭里的獨(dú)臂刀都不外如是。不同的是，他們?cè)诤竺鎰∏槔锸艿酵饬棄海槐茻o(wú)奈使出絕世武功，讀者觀(guān)眾有了復(fù)仇的快感。

而藪井之后遇到的圍繞著神木的各色人士，都代表不同的法則和信仰，藪井在不同法則間猶豫，神木被毀之后終于開(kāi)悟，得出個(gè)人重于法則，最后離開(kāi)森林走向城市。

修行漸悟，出世又入世，藪井身上不是俠氣，是佛心。

守樹(shù)青年在電影中，本該是信仰最決絕者，為了守護(hù)神木，守護(hù)法則，意欲組織軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)理想，守樹(shù)青年代表的就是武士道，手執(zhí)武士刀喻便在此。

可惜武士道終歸是侍奉和服從，神木一毀，守樹(shù)人就沒(méi)了主心骨，也第一個(gè)背叛自己的法則，殺死植物教授的妹妹，搶得錢(qián)財(cái)欲逃往城市。武士階層看似高高在上，但平時(shí)是兵，戰(zhàn)時(shí)就是匪，守樹(shù)人殺人，毫無(wú)征兆，這是電影里唯一一處殺人帶來(lái)的沖擊力。

之后逃向城市時(shí)，遇到同樣逃走的護(hù)林員們，守樹(shù)人請(qǐng)求搭車(chē)同行，卻被護(hù)林員的槍口拒絕。

信念薄弱，心內(nèi)如匪，刀敗于槍?zhuān)跐汕宓闹S刺高級(jí)。

同樣講守樹(shù)，阿城小說(shuō)《樹(shù)王》里的肖疙瘩，面對(duì)文革時(shí)代洪流，也不能保全樹(shù)的存在。表現(xiàn)社會(huì)和時(shí)代，這兩個(gè)作品真的是絕筆。

神木被毀之后，眾生百相，最有趣的卻是那群護(hù)林員。他們初是種樹(shù)，再又要搶走神木，計(jì)劃未果之后搶走槍支，開(kāi)車(chē)回到城市。藪井最后面對(duì)城市時(shí)，火光點(diǎn)點(diǎn)，軍用飛機(jī)飛過(guò)，可猜測(cè)正是護(hù)林員們引發(fā)了騷亂。

法則尚在時(shí)，他們便無(wú)信仰，法則崩壞后，最容易陷入暴力的就是他們。這大概就是黑澤清的末世預(yù)言。