雖然早在奴隸貿(mào)易時(shí)代就有西非黑人穆斯林被擄入北美的記錄，但作為失去基本人身自由的奴隸，談不上保持自身的宗教信仰。在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的移民潮中，伊斯蘭教才真正進(jìn)入美國(guó)。亞歷山大·韋伯的宣教活動(dòng)和來(lái)自印度的艾哈邁迪亞派穆斯林讓美國(guó)黑人開(kāi)始對(duì)伊斯蘭教有所了解。與此同時(shí)，杜波依斯、布萊登、加維等思想家掀起黑人民族主義思潮，黑人族群越來(lái)越強(qiáng)烈地表達(dá)出對(duì)于種族歧視的厭惡，以及對(duì)于屬于黑人的獨(dú)特身份認(rèn)同的極度期盼。正是在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，經(jīng)過(guò)黑人領(lǐng)袖加工的伊斯蘭教滿足了部分黑人、尤其是底層黑人的訴求，美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)伴隨著黑人民族主義思潮興起。 美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的興衰變化直接反映在黑人穆斯林團(tuán)體的發(fā)展?fàn)顩r上，盡管20世紀(jì)黑人穆斯林團(tuán)體眾多，但基本是按照摩爾人科學(xué)圣殿——伊斯蘭民族——西方伊斯蘭團(tuán)與伊斯蘭民族并行——黑人穆斯林融合主流這樣一個(gè)主線發(fā)展的。本文將分析該運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因，梳理運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主線，討論各發(fā)展階段的主要特征，以期加深對(duì)美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的整體理解。

一、美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因 首先，美國(guó)黑人對(duì)于身份認(rèn)同的渴求為他們接近伊斯蘭教提供了精神動(dòng)力。19世紀(jì)末美國(guó)南部的種植園經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰退，黑人勞動(dòng)力大量向北部城市遷徙，在紐約、芝加哥、底特律等北部大城市開(kāi)始出現(xiàn)黑人聚居區(qū)。黑人受教育程度較低，基本從事社會(huì)底層工作，經(jīng)濟(jì)地位十分低下。處處可見(jiàn)的種族歧視和種族隔離使黑人很難融入主流社會(huì)，陷入了身份認(rèn)同的矛盾。這正如杜波依斯在《黑人的靈魂》中指出的黑人同時(shí)作為美國(guó)人和黑人具有的“兩個(gè)靈魂和雙重存在”，在探尋身份認(rèn)同的過(guò)程①中通常存在兩種趨勢(shì)，一種是融合主義的努力，一種是分離主義的嘗試。杜波依斯提出了黑人面臨的雙重存在的困境，并從思想層面明確了分離主義是確立黑人身份認(rèn)同的可選道路。在這種情況下，伊斯蘭教提供了一個(gè)不同于白人信仰的基督教的另類選擇，皈依伊斯蘭教可以使美國(guó)黑人將自身區(qū)別于美國(guó)主流文化，找到身份認(rèn)同的歸屬。 其次，美國(guó)黑人民族主義思想對(duì)早期黑人伊斯蘭團(tuán)體的發(fā)展提供了理論借鑒和斗爭(zhēng)工具。杜波依斯強(qiáng)調(diào)要改變黑人面臨的雙重存在問(wèn)題既要改變白人的偏見(jiàn)，也要自身的努力。后期杜波依斯更傾向于后者，提出了黑人的斗爭(zhēng)路線和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要性。此外被譽(yù)為“泛非主義運(yùn)動(dòng)之父”的布萊登則認(rèn)為基督教文明有悖于非洲傳統(tǒng)，抑制了黑人個(gè)性的發(fā)展；伊斯蘭文明則適宜于非洲社會(huì)的發(fā)展，它增強(qiáng)了非洲社會(huì)的凝聚力，維系了非洲人的尊嚴(yán)，有益于非洲文化和黑人個(gè)性的完善與發(fā)展。①美國(guó)黑人民族主義反映了美國(guó)黑人的訴求，社會(huì)影響很大，這一思想為黑人穆斯林領(lǐng)袖吸收，并與伊斯蘭教教義相融合。 最后，20世紀(jì)初伊斯蘭教在美國(guó)的傳播為運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行了貯備。第一個(gè)將伊斯蘭教義從穆斯林世界帶到美國(guó)的反而是白人亞歷山大·韋伯。韋伯于1887年在菲律賓皈依伊斯蘭教，1892年他前往印度，受到艾哈邁迪亞派在內(nèi)的印度穆斯林的影響。隨后，在一些富有的穆斯林的資助下韋伯在紐約成立了美國(guó)穆斯林兄弟組織，并于1893年創(chuàng)建世界穆斯林出版公司，出版宣傳宗教知識(shí)的書(shū)籍。1893年芝加哥世博會(huì)期間舉辦了“世界宗教議會(huì)”，韋伯作為伊斯蘭教美國(guó)地區(qū)的主要代表出席。韋伯并沒(méi)有直接針對(duì)美國(guó)黑人傳布伊斯蘭教，他的主要貢獻(xiàn)在于為現(xiàn)代伊斯蘭教傳布到美國(guó)設(shè)置了前哨基地，努力糾正美國(guó)公眾對(duì)伊斯蘭教的偏見(jiàn)。② 此后，艾哈邁迪亞派將伊斯蘭教的傳布與美國(guó)黑人的種族問(wèn)題相合，傳向美國(guó)黑人族群。被派到美國(guó)傳教的穆夫提薩迪克起初并沒(méi)有主要針對(duì)黑人，只是批評(píng)基督教的種族歧視。一些白人基督教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)使他將傳教的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向黑人。與德魯·阿里的摩爾人科學(xué)圣殿和隨后的伊斯蘭民族不同的是，薩迪克并不強(qiáng)調(diào)種族主義和政治參與，但還是對(duì)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。薩迪克翻譯的《古蘭經(jīng)》英譯本為以后數(shù)十年美國(guó)黑人穆斯林組織領(lǐng)袖，尤其是法爾德和以利亞提供了重要的思想依據(jù)；艾哈邁迪亞運(yùn)動(dòng)的馬赫迪思想直接影響到以利亞對(duì)于宗教組織領(lǐng)袖的角色定位。③

二、黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔——德魯·阿里時(shí)期 黑人大量前往北方大城市后，貧民區(qū)的生活環(huán)境和嚴(yán)重的種族歧視使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理、宗教、政治需求，這一狀況進(jìn)而為新的宗教和政治運(yùn)動(dòng)提供了土壤。 在這樣一個(gè)矛盾激增的時(shí)代，黑④人和白人的種族融合缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，韋伯的種族平等論對(duì)于底層黑人產(chǎn)生不了足夠強(qiáng)大的號(hào)召力，黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們更多地接受了布萊登等人的思想，成立了有別于正統(tǒng)伊斯蘭教義的黑人穆斯林組織。德魯·阿里的摩爾人科學(xué)圣殿，黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)就此發(fā)軔。 德魯·阿里1886年生于美國(guó)北卡羅來(lái)納州，家庭貧困，受教育程度不高。1913年他聲稱夢(mèng)中受到啟示，要拯救墮落的人類，尤其是“迷失的美國(guó)黑人民族”。德魯在紐瓦克創(chuàng)建了迦南人圣殿組織，1918年正式更名為摩爾人科學(xué)圣殿，主要的活動(dòng)區(qū)域在芝加哥、匹茲堡、紐瓦克、底特律等工業(yè)城市， 在經(jīng)歷過(guò)兩次分裂之后，德魯·阿里本人活動(dòng)的中心區(qū)域在芝加哥，直到1930年去世。⑤

摩爾人科學(xué)圣殿運(yùn)動(dòng)將黑人民族主義思想與正統(tǒng)伊斯蘭教思想進(jìn)行融合，開(kāi)創(chuàng)了黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的先河，他的宗教及社會(huì)思想表現(xiàn)出一些獨(dú)特之處。 ①?gòu)埡昝鳎骸盎浇?、伊斯蘭教對(duì)非洲社會(huì)發(fā)展的影響———愛(ài)德華·布萊登的宗教思想透視”，《西亞非洲》2007年第5期，12-13頁(yè)。 ②Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.65. ③Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, pp. 18-19. ④Marsh, Clifton E. From Black Muslims to Muslims, Metuchen: Scarecroe,1984, pp.16-17. ⑤Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, p.14.

第一，德魯·阿里利用神話的方式將美國(guó)黑人與非洲和伊斯蘭教聯(lián)系起來(lái)，力圖使黑人擺脫奴隸制影響，確認(rèn)全新的身份歸屬。他認(rèn)為黑人的祖先是諾亞的兒子含（Ham）的后代迦南人，也是圣經(jīng)中的古摩押人后代，而美國(guó)黑人最近的祖先生活在西非，曾經(jīng)建立過(guò)摩爾帝國(guó)，統(tǒng)治過(guò)亞洲和歐洲的大塊土地。美國(guó)黑人應(yīng)該認(rèn)同自己為摩爾人，他們與生俱來(lái)的宗教應(yīng)該是伊斯蘭教。 第二，德魯·阿里的宗教思想雜糅了伊斯蘭教和基督教思想，并非是正統(tǒng)的伊斯蘭教。他將自己用于宣講的冊(cè)子也叫《古蘭經(jīng)》，但其內(nèi)容卻相去甚遠(yuǎn)。他還認(rèn)為自己是給美國(guó)黑人帶來(lái)安拉意旨的先知，就像穆罕默德當(dāng)年給阿拉伯人降示一樣。正是因?yàn)檫@樣的原因德魯·阿里被正統(tǒng)信徒認(rèn)為是偽信者，摩爾人科學(xué)圣殿的活動(dòng)也始終與正統(tǒng)穆斯林保持距離。 第三，德魯·阿里的黑人民族主義思想體現(xiàn)了精神層面的分離主義。但是他不主張黑人作為一個(gè)民族返回非洲，而應(yīng)從精神上回歸非洲， 形成全新的、區(qū)別于美國(guó)白人主流社會(huì)的身份認(rèn)同。他①不關(guān)注正統(tǒng)伊斯蘭教的權(quán)威，在某種程度上，他是一個(gè)“20世紀(jì)20年代精明的美國(guó)黑人領(lǐng)袖”，利用伊斯蘭教的某些原則來(lái)抗?fàn)幟绹?guó)的種族主義和白人中心主義，以確立黑人新的身份。② 雖然采用了禮拜、禁酒、禁食豬肉、控制娛樂(lè)等伊斯蘭教法中的規(guī)定，但由于與正統(tǒng)伊斯蘭教的教義相差過(guò)大，正統(tǒng)伊斯蘭團(tuán)體并不承認(rèn)德魯·阿里的穆斯林身份。他的主要?jiǎng)?chuàng)新之處在于將伊斯蘭教義與美國(guó)黑人斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，以伊斯蘭教為工具團(tuán)結(jié)、組織美國(guó)黑人民眾。 雖然德魯·阿里時(shí)期摩爾人科學(xué)圣殿的成員人數(shù)超過(guò)1萬(wàn)人，提倡黑人種族自豪感、結(jié)合黑人民族主義進(jìn)行抗?fàn)幍慕M織方式也基本確立，但就其影響來(lái)說(shuō)還是小規(guī)模的宗教社會(huì)組織。德魯·阿里死后，摩爾人科學(xué)圣殿由于內(nèi)部紛爭(zhēng)，影響趨弱，但法爾德和以利亞繼承并發(fā)揮了德魯·阿里的核心思想，將美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)推向高潮。

三、黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的興盛——以利亞·穆罕默德時(shí)期 法爾德最初是沿途叫賣的游商，在經(jīng)商途中傳教。他同樣將黑人和白人基督教文化分割開(kāi)來(lái)，但采用的方式并不一樣。他自稱生于先知家族，他說(shuō)上帝真名叫安拉，其教名為伊斯蘭，信徒叫穆斯林，他說(shuō)天上沒(méi)有天堂，地下也沒(méi)有地獄。天堂和地獄都是人們所處的實(shí)景。美國(guó)的黑人400年來(lái)一直處于地獄之中，造就這個(gè)地獄的惡魔就是白人，白人是6000年前黑人培育出來(lái)的，他們打算統(tǒng)治6000年。他本人就是來(lái)解救美國(guó)黑人的，他就是猶太人所稱的彌賽亞、基督徒所稱的基督、穆斯林所稱的馬赫迪。所有的黑人都是傳說(shuō)中沙巴斯部落的后代，黑人的宗教是伊斯蘭教。他自稱從麥加來(lái)，目的就是要解救沙巴斯部落的后代，重塑曾經(jīng)失落的伊斯蘭民族。 法爾德的思想中包含了強(qiáng)烈的黑人種族主義思想，而他的言③論也導(dǎo)致他數(shù)次入獄。1934年法爾德神秘消失。為了傳播他的教義，他辦了一個(gè)培訓(xùn)班，培養(yǎng)牧師，其中之一就是伊萊賈·穆罕默德。 法爾德成立了伊斯蘭民族，并且發(fā)展了為數(shù)不少的信徒。信徒中的以利亞·穆罕默德繼承了他的衣缽，并且在他失蹤后成為伊斯蘭民族的領(lǐng)袖。正是在以利亞領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，黑人穆斯林的影響力到達(dá)頂峰。他整合了德魯·阿里和法爾德以來(lái)的美國(guó)黑人伊斯蘭思想，使之成為雖然偏激但較為完善的思想體系。同時(shí)，以利亞還推進(jìn)了黑人穆斯林的社會(huì)參與，通過(guò)馬爾科姆·X等伊斯蘭民族骨干成員的努力讓黑人在美國(guó)社會(huì)發(fā)出強(qiáng)有力的聲音。綜合來(lái)看，伊斯蘭民族有以下幾個(gè)方面的特征： 第一，以利亞提出了黑人至上的種族主義，其種族觀更為激進(jìn)。他宣稱黑人（沙巴斯人）是神的選民，在白人文明興起之前就擁有輝煌的古代文明，而膚色最淺的白種人是最為低劣、邪惡的種族。伊斯蘭教是黑人的宗教，而被逐出麥加的雅各布為了復(fù)仇制造了白色人種來(lái)奴役包括黑人在內(nèi)的 ① Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, p.17. ② Turner, Richard Brent. Islam in the African-American experience, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003, p.94.③ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.80. 其他種族。 白人在過(guò)去的幾百年間一直奴役黑人，但白人美國(guó)將會(huì)衰落，伊斯蘭民族的使命就是幫①助黑人恢復(fù)種族自豪感，重塑黑人文明。 以利亞賦予伊斯蘭民族的種族主義特點(diǎn)是其與正統(tǒng)伊斯蘭②教的一大區(qū)別，成為伊斯蘭民族與正統(tǒng)伊斯蘭教論爭(zhēng)的主要問(wèn)題。 以下截圖內(nèi)容選自電影《馬爾科姆X》，以黑人至上和穆斯林極端主義者馬爾科姆X的一生為故事背景的傳記片，雖然在他人生的最后階段放棄了黑人至上思想并鼓勵(lì)黑人要多和白人合作相處，但是仍受伊斯蘭教思想而未放棄用暴力還鼓勵(lì)黑人用伊斯蘭教同化白人。盡管如此還是被自己的上司伊利亞，穆罕默德以叛教的罪名處死。此人在美國(guó)黑人中的影響力僅次于馬丁路德金。

第二，以利亞堅(jiān)持黑人民族主義，倡導(dǎo)黑人社會(huì)和白人社會(huì)的分離，并付諸實(shí)踐。他聲稱黑人不應(yīng)該是美國(guó)公民，因?yàn)樗麄儚姆N族上就不是美國(guó)人。他所希望的分離是在美國(guó)建立擁有自治權(quán)的自治領(lǐng)土。不過(guò)以利亞是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他清楚這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性，對(duì)此“不抱過(guò)多的幻想”。③他基于種族優(yōu)勢(shì)論的分離主義態(tài)度其實(shí)恰恰是為了抵制歧視、追求平等而采取的防御性姿態(tài)。以利④亞還成立了黑人武裝組織伊斯蘭之果，盡管這個(gè)組織只是用于黑人聚居區(qū)的治安維護(hù)，但也反映了他的地域分離主義思想。發(fā)表關(guān)于黑人與白人圣戰(zhàn)的激進(jìn)言論也是伊斯蘭民族實(shí)踐分離主義思想的斗爭(zhēng)策略，這一策略的應(yīng)用隨著20世紀(jì)50年代和60年代初馬爾科姆的激進(jìn)言論達(dá)到頂峰。伊斯蘭民族激進(jìn)的分離主義既讓他們“遠(yuǎn)離了不是黑人的穆斯林，也遠(yuǎn)離了不是穆斯林的黑人”。⑤

第三，以利亞強(qiáng)化組織內(nèi)部的等級(jí)制度，重視發(fā)展黑人實(shí)業(yè)和宗教教育。伊斯蘭民族的領(lǐng)導(dǎo)層由總牧師（即以利亞本人）、分管主要城市的牧師、最高隊(duì)長(zhǎng)、隊(duì)長(zhǎng)等層次逐級(jí)構(gòu)成。申請(qǐng)加入組織者需要向總牧師提出申請(qǐng)，獲準(zhǔn)后即意味著脫離了被奴役的身份，使用新的姓氏來(lái)表示未知的非洲祖先，同時(shí)像正統(tǒng)伊斯蘭教徒一樣有繳納天課的義務(wù)。 這種層級(jí)組織制度的形成為團(tuán)結(jié)黑人、實(shí)現(xiàn)地⑥域分離主義提供了制度基礎(chǔ)。大力興辦黑人實(shí)業(yè)則是旨在為黑人最終脫離白人社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，保證黑人在白人主導(dǎo)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)安全。以利亞本人受教育程度不高，但他非常重視發(fā)展穆斯林學(xué)校。早在20世紀(jì)30年代左右，伊斯蘭民族所屬的伊斯蘭大學(xué)（實(shí)際是幾所小型教會(huì)學(xué)校）就與伊斯蘭民族各地的分部合作，成立穆斯林學(xué)校，幫助黑人穆斯林完成中學(xué)學(xué)業(yè)。 由于德魯·阿里、以利亞等早期黑人穆斯林領(lǐng)袖對(duì)伊斯蘭教義的理解并不全面，又受到黑人民族主義思潮的強(qiáng)烈影響，為了確立黑人種族的自豪感甚至是優(yōu)越感只選擇伊斯蘭教義中對(duì)于自身組織發(fā)展有益的內(nèi)容。另外， 由于黑人經(jīng)歷了長(zhǎng)期被奴役的歷史，而且在美國(guó)社會(huì)受到種種歧視，20世紀(jì)70年代以前的黑人穆斯林組織大多持比較激進(jìn)的種族、宗教和社會(huì)思想，與正統(tǒng)伊斯蘭教相差甚遠(yuǎn)。而堅(jiān)持正統(tǒng)教義的穆斯林移民團(tuán)體也擔(dān)心與黑人穆斯林過(guò)于密切的聯(lián)系會(huì)影響穆斯林移民融入美國(guó)主流社會(huì)。因此，在20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)候，美國(guó)黑人穆斯林團(tuán)體與以移民為主的正統(tǒng)伊斯蘭教團(tuán)體保持了一定的距離。⑦ 總體來(lái)說(shuō)，在1975年以利亞去世之前，由伊斯蘭民族引領(lǐng)的黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)基本保持了激進(jìn)的分離主義思想和政策，力圖提升伊斯蘭教在黑人中的影響力，促進(jìn)黑人通過(guò)皈依來(lái)尋找歸屬感，確立身份認(rèn)同，爭(zhēng)取民權(quán)。在高峰時(shí)期伊斯蘭民族在美國(guó)各地的成員人數(shù)超過(guò)了100萬(wàn)人，它發(fā)起的各種活動(dòng)使黑人穆斯林成為20世紀(jì)50、60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中非常重要的一支力量。

① Berg, Herbert. Elijah Muhammad and Islam, New York: New York University Press, 2009, p.56. ② Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.83. ③ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.84. ④ Turner, Richard Brent. Islam in the African-American experience, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003, p.158.⑤ Nyang, Sulayman. “Convergence and Divergence in an Emergent Community”, in Yvonne Haddad, ed., The Muslims ofAmerica, New York: Oxford University Press, 1991, p.239. ⑥ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.82. ⑦ Turner, Richard Brent. Islam in the African-American experience, Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2003, p.172.

四、黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的嬗變——馬爾科姆·X的轉(zhuǎn)變與后以利亞時(shí)代的黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng) 隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，伊斯蘭民族內(nèi)部出現(xiàn)了不同的聲音，其中最典型的就是馬爾科姆·X后期回歸正統(tǒng)伊斯蘭教的思想轉(zhuǎn)變。馬爾科姆·X是60年代中期以前以利亞最看重的親信，1947年22歲時(shí)成為伊斯蘭民族的忠實(shí)成員。 作為伊斯蘭民族的全國(guó)發(fā)言人，他通過(guò)演講、示威等公眾活動(dòng)在國(guó)內(nèi)①和海外全力宣傳伊斯蘭民族的思想和主張，講述黑人的遭遇，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭民族為解決美國(guó)黑人問(wèn)題做出的努力。1959年他拍攝了描述伊斯蘭民族的電視紀(jì)錄片《源于仇恨的仇恨》， 隨后名聲大噪，成②為著名的黑人民權(quán)領(lǐng)袖。在他的影響下包括拳王穆罕默德·阿里在內(nèi)的一些著名的公眾人物也皈依伊斯蘭教，進(jìn)一步擴(kuò)大了伊斯蘭教在美國(guó)黑人和美國(guó)社會(huì)中的影響。 早期的馬爾科姆是以利亞堅(jiān)定的追隨者。他曾在演講時(shí)這樣表達(dá)了對(duì)白人的態(tài)度：“難道你們真的認(rèn)為只是來(lái)自南方的白人阻止了其它地區(qū)的白人給予黑人他們應(yīng)該享有的權(quán)利？不是！沒(méi)有白人真正希望黑人享有權(quán)利。” 他本人曾經(jīng)表示在超過(guò)12年的時(shí)間里一直敬仰以利亞， 他“跪地向安拉起③ ④誓要向白人講述他們所犯下的罪惡，要向黑人傳授尊貴的以利亞·穆罕默德的教導(dǎo)，哪怕為此要付出生命的代價(jià)。” 但后來(lái)一系列事件讓兩人之間出現(xiàn)裂痕，直到最后決裂。⑤ 馬爾科姆與以利亞決裂的原因眾說(shuō)紛紜，但有以下幾點(diǎn)比較明確。首先，伊斯蘭民族內(nèi)部的權(quán)利紛爭(zhēng)導(dǎo)致以利亞對(duì)馬爾科姆有所猜忌。馬爾科姆代表組織出現(xiàn)在公共場(chǎng)合的機(jī)會(huì)逐漸減少。⑥其次，以利亞與前后兩名女秘書(shū)曝出的性丑聞動(dòng)搖了以往馬爾科姆對(duì)他的敬仰。再次，通過(guò)1964年的麥加朝覲之旅以及隨后的非洲多國(guó)之行，馬爾科姆開(kāi)闊了視野，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)伊斯蘭教理解的不足，并通過(guò)泛非主義認(rèn)定要為黑人爭(zhēng)取權(quán)利，就要團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外所有的黑人而不只是黑人穆斯林。他對(duì)以利亞一直奉行的排他性的、帶有強(qiáng)烈種族主義和民族主義特點(diǎn)的教義產(chǎn)生了極大的懷疑。 1964年3月,馬爾科姆離開(kāi)伊斯蘭民族，創(chuàng)立美國(guó)黑人團(tuán)結(jié)組織,并將自己的名字改為馬利克·艾爾·沙巴斯，準(zhǔn)備以不同的方式捍衛(wèi)美國(guó)黑人的權(quán)益，但次年即被槍殺于紐約。馬爾科姆死后，將黑人穆斯林引領(lǐng)到正統(tǒng)伊斯蘭教義的責(zé)任落到了以利亞的兒子沃利斯·迪恩·穆罕默德身上。 沃利斯與父親很不相同，他學(xué)習(xí)過(guò)阿拉伯語(yǔ)，研讀了許多關(guān)于伊斯蘭教義的書(shū)籍，對(duì)以利亞的宗教思想不很認(rèn)同。1964年他受到父親的訓(xùn)斥，并被逐出組織。不過(guò)以利亞在馬爾科姆死后還是讓沃利斯回到伊斯蘭民族，并在去世前建議讓沃利斯繼承自己在伊斯蘭民族中的位置。 沃利斯成為伊斯蘭民族新的領(lǐng)袖之后，伊斯蘭民族內(nèi)部形成了兩大派系，一派以沃利斯為代表，倡導(dǎo)改變以利亞的教義；一派是以路易斯·法拉漢為首，主張堅(jiān)持以利亞的思想。為了表明這一轉(zhuǎn)變，沃利斯將伊斯蘭民族改名為西方伊斯蘭團(tuán)。為了突出組織的美國(guó)特征，1978年又改名為美國(guó)穆斯林傳教會(huì)。1985年自覺(jué)已經(jīng)完成對(duì)伊斯蘭民族徹底改造的沃利斯又將他所領(lǐng)導(dǎo)的組織定名為穆斯林美國(guó)社會(huì)協(xié)會(huì)。 無(wú)法容忍這些改革措施的法拉漢于1978年帶領(lǐng)堅(jiān)持以利亞思想的原伊斯蘭民族成員分裂出去，建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的黑人穆斯林組織，還是命名為伊斯蘭民族。自此美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)進(jìn)入20世紀(jì)后期兩條主線平行發(fā)展的后以利亞時(shí)代。 ① Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.84. ② Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.86. ③ X, Malcolm. The truth about the Black Muslims, address at School of Theology, Boston University, May 24, 1960.④ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.87. ⑤ Haley, Alex. The Autobiography of Malcolm X, New York: Ballantine Books, 1992, p.210. ⑥ Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.87.

總體來(lái)看，沃利斯對(duì)組織的調(diào)整主要在于修正教義、淡化種族論、弱化民族主義、調(diào)整與穆斯林移民的關(guān)系幾個(gè)方面。他改變了神化法爾德的做法，也否定以利亞具有任何神圣的地位。因?yàn)檫@正是以往正統(tǒng)穆斯林將伊斯蘭民族作為偽信者攻擊的最大證據(jù)。沃利斯還對(duì)以利亞黑人至上的種族論進(jìn)行了駁斥，堅(jiān)持安拉面前各種族平等的看法，他公開(kāi)宣稱白人也應(yīng)該被當(dāng)做人類看待，他們可以加入伊斯蘭民族。同時(shí)，沃利斯傾向于將伊斯蘭民族轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾淖诮探M織，淡化黑人民族主義思想。他不再過(guò)度強(qiáng)調(diào)黑人的民族自立，表示接受美國(guó)憲法，促使黑人了解美國(guó)主流社會(huì)。另外，沃利斯也① 致力于調(diào)整黑人穆斯林與穆斯林移民的關(guān)系，與穆斯林學(xué)生會(huì)等組織進(jìn)行了良好的溝通。這些積極變革改變了以往的激進(jìn)傾向，與美國(guó)社會(huì)20世紀(jì)70年代以后種族、社會(huì)矛盾趨向緩和的趨勢(shì)吻合，正統(tǒng)伊斯蘭組織和美國(guó)主流社會(huì)開(kāi)始逐漸接受黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)。 法拉漢領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭民族走了一條與沃利斯不同的道路。對(duì)于沃利斯不斷進(jìn)行的調(diào)整，法拉漢表示“我不再能容忍他了，所以我就離開(kāi)。我離開(kāi)不是因?yàn)槲乙獙?duì)他進(jìn)行攻擊，而是因?yàn)槲覠o(wú)法再接受他對(duì)自己父親的批判”。法拉漢整體上繼承了以利亞的衣缽，不贊同黑人應(yīng)該選擇融入主流社②會(huì)，堅(jiān)持認(rèn)為黑人應(yīng)保持種族優(yōu)越感，白人的美國(guó)必將衰落。同時(shí)，法拉漢非常熱衷于參與政治。他關(guān)于美國(guó)時(shí)政和社會(huì)問(wèn)題的偏激言論時(shí)常引起爭(zhēng)議。1984年法拉漢稱錫安主義是“垃圾宗教”，遂被貼上反猶的標(biāo)簽。1995年出于對(duì)美國(guó)媒體過(guò)多塑造黑人負(fù)面形象的不滿，他發(fā)起了華盛頓百萬(wàn)人大游行。此后他又進(jìn)行了世界友誼之旅，呼吁解決歧視、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)等困擾人類的問(wèn)題。通過(guò)這些活動(dòng)，法拉漢成為以利亞之后激進(jìn)黑人穆斯林的又一個(gè)領(lǐng)袖。 20世紀(jì)80年代末以來(lái)，法拉漢對(duì)伊斯蘭民族也進(jìn)行了一些調(diào)整。法拉漢仿效沃利斯，否定了法爾德和以利亞的神圣地位，減少與傳統(tǒng)伊斯蘭教的沖突以緩和與正統(tǒng)穆斯林團(tuán)體的關(guān)系。但是法拉漢更多地選擇加強(qiáng)與中東和非洲穆斯林的聯(lián)系。法拉漢與利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲的密切來(lái)往，引起了美國(guó)政府的不滿，對(duì)伊斯蘭民族的審查與控制也變得更加嚴(yán)密。 20世紀(jì)90年代中期，法拉漢對(duì)沃利斯一派的黑人穆斯林和穆斯林移民的態(tài)度發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。1998年起，伊斯蘭民族開(kāi)始按照伊斯蘭教歷、而非此前以利亞指定的時(shí)間慶祝齋月。法拉漢患癌癥以后，沃利斯主動(dòng)在其生日時(shí)致電，黑人穆斯林的兩大組織關(guān)系開(kāi)始緩和。2000年兩人在芝加哥兩萬(wàn)名穆斯林面前握手言和，承認(rèn)彼此都是真正的穆斯林。隨著法拉漢逐漸收回自己的鋒芒，美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)在進(jìn)入新世紀(jì)之時(shí)表現(xiàn)出主流化的傾向。

結(jié)語(yǔ) 在身份認(rèn)同需要、黑人民族主義、伊斯蘭教傳播三大動(dòng)因的作用下，美國(guó)黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)20世紀(jì)，為美國(guó)黑人提供了不同于白人主流文化的宗教信仰和身份認(rèn)同，為爭(zhēng)取黑人民權(quán)和伊斯蘭教思想的傳播都作出了貢獻(xiàn)。中早期的黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)受到黑人民族主義情緒的強(qiáng)烈影響，以利亞為反擊白人控制美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)甚至提出了黑人種族主義。黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)在美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期是與馬丁·路德·金的融合主義相對(duì)應(yīng)的分離主義力量，這一時(shí)期的運(yùn)動(dòng)可以理解成對(duì)以宗教為載體的黑 （下轉(zhuǎn)第23頁(yè)）① Smith, Jane I. Islam in America, New York: Columbia University Press, 1999, p.91. ② Barboza, Steven. American Jihad: Islam after Malcolm X , New York: Doubleday, 1994, p.143. 人民族主義社會(huì)思潮進(jìn)行的實(shí)踐。馬爾科姆的轉(zhuǎn)變和沃利斯對(duì)伊斯蘭民族的改革開(kāi)啟了后期黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)自我調(diào)整、自我適應(yīng)的篇章。在全新的社會(huì)形勢(shì)下，黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)淡化了黑人民族主義思想，開(kāi)始積極融入美國(guó)穆斯林社區(qū)。

法拉漢與沃利斯的和解讓很多人看到了黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)融入美國(guó)穆斯林社區(qū)的可能性。1960年后最后一波穆斯林移民進(jìn)入美國(guó)的高潮來(lái)到，這些移民受教育程度較高，經(jīng)濟(jì)能力較強(qiáng)，移民組成的穆斯林組織對(duì)黑人穆斯林產(chǎn)生了更大的影響。沃利斯的改革措施也讓跟隨他的前伊斯蘭民族成員更靠近遜尼派移民。20世紀(jì)末法拉漢為首的激進(jìn)派對(duì)教義的調(diào)整，似乎也說(shuō)明了這一融合正在發(fā)生。但與美國(guó)社會(huì)的多元構(gòu)成相似，穆斯林的多元族群構(gòu)成是一個(gè)既定事實(shí)。美國(guó)的穆斯林社區(qū)不可能像一些中東國(guó)家那樣形成統(tǒng)一、同質(zhì)的社區(qū)。即便目前黑人伊斯蘭運(yùn)動(dòng)與持正統(tǒng)教義的穆斯林團(tuán)體逐漸靠近，由于在族群文化、經(jīng)濟(jì)條件等方面的差異非常明顯，黑人穆斯林與穆斯林移民和其他穆斯林皈依者實(shí)現(xiàn)同質(zhì)性融合還有很長(zhǎng)的路要走，或許根本就不可能發(fā)生。目前，融合趨勢(shì)更多地體現(xiàn)在穆斯林群體對(duì)伊斯蘭文化和作為穆斯林的身份形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這一趨勢(shì)在“9·11”事件為美國(guó)穆斯林形成整體認(rèn)同提供契機(jī)的情況下，前景相當(dāng)樂(lè)觀的。

總分四舍五入為3星。

AE： 我挺喜歡這部的，給我一種節(jié)奏很有力的感覺(jué)，想起閱讀馬雅可夫斯基和聶魯達(dá)的政治詩(shī)時(shí)的感覺(jué)。

代表： 我覺(jué)得挺好。他電影里的社會(huì)議題，還有爵士樂(lè)、靈歌，我都很喜歡。

Anni： 我覺(jué)得有些段落還可以，但整體看來(lái)并不怎么樣。導(dǎo)演能力沒(méi)什么問(wèn)題，但只是滿足了作為一個(gè)流暢的電影最低限度的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)尾也有點(diǎn)多余。高潮的暗殺拍得還不錯(cuò)，別的沒(méi)有太多可以說(shuō)的。

代表： 我覺(jué)得他那些拍攝的方式像漫畫(huà)一樣，看似很玩世不恭，但都挺嚴(yán)肅的。

Anni： 確實(shí)有點(diǎn)像漫畫(huà)吧，但感覺(jué)并沒(méi)有平衡得特別好，入獄前比較有趣一些?？傮w來(lái)說(shuō)我還是覺(jué)得他算是個(gè)有意思的導(dǎo)演，準(zhǔn)備再看一下《為所應(yīng)為》《黑色黨徒》什么的。

代表： 《為所應(yīng)為》應(yīng)該是把漫畫(huà)感發(fā)揮最完整的。

吳洛斌： 代表能說(shuō)說(shuō)斯派克·李的社會(huì)議題么？他如何呈現(xiàn)？我好些朋友說(shuō)他表達(dá)激進(jìn)。

代表： 我不懂他的議題啊，我不是美國(guó)人，不了解黑人歷史。其實(shí)我比較好奇他加入的那些爵士啊，靈魂樂(lè)啊全是黑人音樂(lè)，跟他拍的這部電影是否有意識(shí)形態(tài)的因素。

“Malcolm X”, Spike Lee’s first ever biography picture depicting the tragic yet legendary life events as well as the long-lasting legacies of the historic black activist/leader with the same name, who is apparently being dubbed to be one of “the most influential figures” during the Civil Rights Movement Era alongside with Martin Luther King Jr., although oftentimes not as critically well-acclaimed in terms of political reputation compared to King, due to a lot of his controversial approaches and emphasis which were much different from King’s “endorsements of non-violence”, which he instead proposed the specific idea that “ways of violence would sometimes be needed as means of self-defense”, and because of this and many other seemingly radical statements that were being suggested out, was inevitably misinterpreted and misunderstood by not only white folks within the general public, but as well as by his own racial peers or racial group of people, and was indeed constantly deemed an out-cast throughout his political campaign career, as “someone who was promoting the ideas of hatred and violence towards white Caucasians”, or which was that of the case of one-sided depictions that was being repeatedly reported and carried out by many different media outlets out there, at the time/during the particular time period.

In this specific essay, I’m going to further discuss as well as talk about another exceptionally legendary and world-renown civil rights activist figure coming from yet another corner of the world, who happened to appear within one particular scene towards the near-end of this specific film, whose appearance during the entire movie, although only for a brief few minutes, makes everything that was being presented surely more interesting as well as memorable. South African activist Nelson Mandela, who seemed like he was acting in a school instructor/lecturer position within a local South African primary/elementary classroom setting that way, where the classroom was apparently filled with plenty of school-aged children, and, where none of those selected child actors were actually being white Caucasians (by possibly obeserving and telling from the looks, outward appearances and basic skin tone complexions of them), but rather all of African descent, hinting/suggesting it was probably from a time period still during the so-called “Apartheid” racial segregation era within the country itself. After the specific shot of several couple kids quickly standing up and shouting out loud the immediate catchphrase of “I am Malcolm X!”, Mandela, standing in front of all of his students, with his own voice firm and steady, loudly yet proudly stated out the following lines, and no doubt that they surely came from the very deep bottom of the particular civil rights leader’s heart, as he would find himself nodding his head to and aligning with these words once coming out of Malcolm X’s mouth there : “As Brother Malcolm said, we declare our right on this earth to be a man. To be a human being. To be given the rights of a human being. To be respected as a human being, in this society, on this earth, in this day, which we intended to bring into existence”, and then the statement itself was rapidly followed after by the last ever line of the whole entire filmwork, which is - “by any means necessary”, while showing the actual historical footage of Malcolm X making the speech during one of his past advocacy gathering rallies, which by this point basically wraps up the entire ending of the whole movie there, with the general credit rollings coming right after that. It is indeed notable/note-worthy that, although being as black civil rights leaders/activists from two separately/individually different countries - South Africa and America, which both also happen to share the specific similarity of being nations with long past histories of facing/dealing with white colonization, the historical circumstances and situations which Mandela himself had to face within his own country, may not be that different from Malcolm X’s, after all. “Aparthied”, which is a Afrikaans (localized South African language/dialect) word/term meaning and standing for “apartness”, by literal definition in English equivalency/translation, is indeed in its very essence, simply yet another form of the political policy of “Racial Segregation” mainly focusing/aiming at the intentional separation of parting blacks from whites within the general societal environment of South Africa, which was by all means, in many ways undeniably similar to the general societal situations/cicumstances which continued on during Malcolm X’s generation back in time within the States. It would be safe to say that generally speaking, in a larger sense, similar societal environments would usually result in similar life experiences of human beings living/residing within the world themselves, no matter whether if these supposed experiences would be that of good or bad, negative or positive; Thus, in yet another sense, it would probably also be absolutely/totally true to conclude that, on this particular matter, Mandela and Malcolm X would also undoubtedly happen to share a deeply profound bound, common symphysis, empathy, and/or resonance, as well as extraordinary internal connections with each other (no matter if spiritually or mentally), since both men are driven by ultimately similar greater goals/aims/ambitions in nature throughout each of their seperate life paths.

The historical episode/chapter of the specific “Apartheid Era” within South Africa in almost any sort of way deeply connects to the “Racial Segregation Generation” within the United States, as it is obvious and no secret that as human beings, our fates as well as destinies are indeed oftentimes interwined as well as deeply connected with each other in subtle and covert manners, whether we would come to realize that or not. So, as a matter of fact, it would be an extra important mission here for us all to gradually learn to how to fight/combat alongside with each other’s shoulders and be able to support each other throughout the process that way, almost like war-time comrades in a sense, just like how Nelson Mandela and Malcolm X were each continuously keeping on doing, instead of fighting/combating against or turning our backs on each other, for this is the only possible way here in order to reach ultimate social justice as well as societal equality for all folks out there, as collective human beings living on this earth. After all, individual power/strength may be small and limited in potential influences or generalized impacts, but once combined altogether that way, the actual result from it could be something that is ever lastingly unignorable, and definitely not to be underestimated.