毫無疑問，這不只是一個描述純愛的故事，編劇筆下所有純愛的描述都是服務于對現(xiàn)代人面臨的現(xiàn)實困境——婚姻問題作出的回應，亦即，愛情是婚姻構(gòu)成的實質(zhì)性要素，而真正的愛情應當具備道德性，如此，才能維持幸福美滿的婚姻。

“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才會合乎道德?！倍鞲袼沟拿猿３１恢脫Q為“沒有愛情的婚姻是不道德的”，愛情因此被提升至婚姻的道德基礎這一高度。然而，這一結(jié)論卻隱含著一個追問，什么樣的愛情才是婚姻的道德基礎？因為，從起源來看，愛情并非想象中那般浪漫美好，它產(chǎn)生于中世紀騎士與有夫之婦的通奸行為。在童話故事中，愛情不僅具有解除魔法、起死回生之效，而且還是通往幸福婚姻的唯一橋梁，但在現(xiàn)實世界里，結(jié)婚往往只是拉開性別之戰(zhàn)的序幕。當出軌、殺妻、家暴和原生家庭的惡成為當下的新聞主題時，有關(guān)愛情正當性的追問就成為了必要。

那么，何謂真愛？真愛何以至上？

樸圣才是“初戀至上”的推崇者。他認為真正的愛情是第一次愛上一個人的那一刻，每個人都應堅守初戀的那份感情。這也是許多人心中憧憬的美好。然而，這種看似唯美的愛情主張可能面臨一個兩難的困境：愛情所效忠的究竟是第一次這個客觀事實，還是內(nèi)心真切發(fā)出的愛意？

若是將第一次理解為“真愛”的必要條件，那么，在愛人逝去或離開之后，再次愛上另一個人是否意味著背叛？甚至可以說，第二次戀愛都是不正當?shù)?？若認為內(nèi)心真切發(fā)出的愛意才是“真愛”的核心要素，又何必執(zhí)著于第一次還是第二次？

在這樣兩難境地當中，圣才的做法并沒有一以貫之。在確認女友沈慧媛與劉敏宇真心相愛之后，圣才主動約會敏宇，要求敏宇作出承諾，把初戀情人當作是最后一個戀人，放棄對慧媛的愛。之后，為了進一步阻卻慧媛與敏宇的感情，又以自己妹妹樸貞雅深愛敏宇為由，要求敏宇接受貞雅的求愛。

顯然，圣才對初戀給予至高無上的推崇僅限于表面，其背后的邏輯內(nèi)核是自我崩解和動搖的。這種無法自圓其說，不能深究的“初戀至上”主張，不過是其出于自身需要控制他人的工具而已。因而，愛情正當性的確認只能回歸愛情本身——發(fā)自內(nèi)心真切的愛意。

從一般的意義來看，愛情的正當性來源于雙方之間達成的一種愛的契約，即我愛你，你也愛我。

但是，榮格在《作為心理關(guān)系的婚姻》一文當中指出，大多數(shù)的戀愛關(guān)系是從投射開始的，亦即將自己的父母情結(jié)投射到戀愛對象身上，用最通俗的話來說，我們上輩子都是父母的情人。從這個意義上看，我們最初愛上的是自己想象中的那個人，而不是另外的人。因此，建立在投射機制之上的戀愛，只是一種你情我愿的幻象。只有我意識到自我，把我自己與他人分開時，真正的愛情才可能發(fā)生。

慧媛與圣才是青梅竹馬的戀人，但他們之間的關(guān)系實際上是經(jīng)由雙方父母安排的結(jié)果。在與圣才的關(guān)系當中，慧媛的大多數(shù)行為都并非有意識的自主選擇，而是對圣才行為作出的回應，只有在真正喜歡的事情方面，她才會順心而為。上伽羅山為野花拍照，她事先并沒有告知圣才，取得他的同意，而是徑直前往。因為她知道，圣才多半會以擔心她的心臟健康為名，說服她放棄。在這樣的關(guān)系當中，自我將他者視為一體，兩者之間根本不存在真正意義上的戀愛關(guān)系。

糾結(jié)萬分地說出的喜歡

是真的喜歡么？

正因如此，面對男友的求婚，慧媛陷入了“愛情是什么”的追問當中。這樣的追問本身已經(jīng)對她與男友之間的感情構(gòu)成一種質(zhì)疑，有關(guān)愛情的所有探尋最終都變成對這段感情的重新審視。

在伽羅山上的那個清晨，看到敏宇悲傷的背影，慧媛開始真切地感受到來自自身之外的疼痛，她的心終于認出自己以外的他者，真正有意識地愛上那個人。

所以，你情我愿，不見得就是良緣。因為，“我”可能不是“我”，“你”也許并非“你”。

其實，慧媛確認“我是誰”的同時，也是確認圣才愛的究竟是“誰”的過程。畢竟，探尋自我的旅程，也是探尋內(nèi)心真意的過程。

聽從自己的內(nèi)心，即意味著對自己誠實。安·蘭德在《自私的德性》當中指出，如果有一個人自稱愛一個女人，而他的行動卻表現(xiàn)出對她漠不關(guān)心，對她有所敵意，或者對她有害，那么，缺乏誠實就是造成他不道德的原因。

從直觀上看，圣才是愛慧媛的。正因如此，慧媛的離開被許多人視為“背叛”，但這份感情，真的是我們所期望的愛情嗎？

伽羅山上明明就是一場意外事故，玫瑰和慧媛卻不得不默契地隱瞞具體的事實，她們究竟在擔憂什么，不得而知。那塊引發(fā)大家疑慮的手帕，從一開始便正大光明地綁在慧媛受傷的腳上，圣才只要稍加關(guān)注女友的傷勢，就會看到它，之后的一系列誤會也將消除。然而，面對在山上失蹤一夜、步履蹣跚的慧媛，圣才似乎更關(guān)心的是她何時同意自己的求婚。

在圣才的暗示之下，慧媛意識到他介意自己與敏宇的關(guān)系，主動對敏宇避而不見，甚至在發(fā)現(xiàn)敏宇暗戀自己之后，為了劃清界限，她向圣才求救，希望辭掉度假村的工作，以此避開與敏宇的接觸。遺憾的是，圣才為了完成父親交給他的新工程，證明自己的能力，拒絕慧媛的求救，并要求作為花卉設計師的她留下與敏宇傾力合作。不僅如此，敏宇發(fā)現(xiàn)圣才知曉自己對慧媛的愛意之后，為了保護慧媛，選擇離開，圣才同樣拒絕了敏宇的請求，要求他以工作為先。

圣才對慧媛的愛盡管溫情脈脈，但如此而已，他并不會過多地考慮她的感受，很多時候?qū)λ眢w健康的擔憂不過是限制慧媛行動自由的藉口。即便發(fā)現(xiàn)自己的戀愛模式不適合慧媛，也不會加以調(diào)整，而是要求慧媛適應自己。為此，他會采取曉之以理、動之以情等各種手段對慧媛施加影響和控制。比如，圣才聲稱自己無條件信任慧媛，卻在發(fā)現(xiàn)她與敏宇之間存在默契之后，深夜約她出來喝酒，暗示自己在意她與敏宇之間的默契，最終迫使慧媛主動回避與敏宇見面。

香島之行之后，圣才意識到無法再影響和控制慧媛，便將她離開的原因歸咎于心臟移植手術(shù)，借用幻象來蒙蔽自己，無視他的行為可能會對慧媛的心臟施加壓力，把僵化的戀愛模式演繹到底，至死方休。他以此為名，威脅敏宇離開慧媛，失敗之后，又利用慧媛對敏宇的愛讓她答應自己的求婚，甚至利用自己父母、敏宇母親和恩惠父親的關(guān)心來達到分開敏宇與慧媛的目的，即使慧媛會因此而受到傷害，也在所不惜。

種種跡象表明，圣才愛的人并不是真正的慧媛，而是他想象中的慧媛，更確切地說，是他自己。這是一種移情而非愛情。探究其中原因，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，圣才對慧媛的愛不過是源自于自己對父母期許的回應——慧媛是樸父為他選擇的人生伴侶、賢內(nèi)助。因此，相較于慧媛的真心與健康，他更在乎的是，她能否成為他的妻子。

可是，“我是誰”的答案能夠幫助慧媛確定”愛情是什么“嗎？

大概不能。因為，“我”只能確認“我”那顆包含深切愛意的真心，僅此而已。除此之外，“你”在我的世界里，可能飄忽不定；“我”在你的世界里，也許身份不明。

在現(xiàn)實生活中，個體之間的“關(guān)系”，并非在人“際”之間直接地形成，而總是在大他者（the Big Other）的規(guī)介下才得以構(gòu)成。換言之，你和我之間，總是有一個“第三者”———大他者，我們的愛情觀念不可避免地被“大他者”結(jié)構(gòu)著。當然，這個大他者的范圍不是一成不變的，可以大至一個國家，或全世界，也可以小到一條街道，或一個社區(qū)，取決于直接利益相關(guān)者范圍的大小。

是以，兩情相悅不僅是兩個獨立個體之間產(chǎn)生的聯(lián)系，同時這一聯(lián)系需要在社會意義上取得基本認可。換言之，真正的愛不僅是基于個人的真實意愿，而且這種內(nèi)心真切發(fā)出的愛意應該以社會認可的方式來表達。獲得社會意義上基本認可等同于為愛穿上合法的外衣，否則，所謂的真心實意可能會因為缺乏社會的認同而對愛人造成傷害，那便算不得真正的愛。

敏宇遇到慧媛時，她已經(jīng)是別人的女友，所以，即便她是他心之所系，他也只是遠遠守望。他的愛意表達是善意而隱秘的，始終顧及她的身份。在與圣才所謂的“戰(zhàn)爭”當中，他已經(jīng)作出必須輸?shù)倪x擇。

看到她為伽羅山上的事情困擾，他主動隱瞞事實，為了讓她安心，提出與她做朋友。在她疏遠自己的時候，不明就里的他想盡辦法修復關(guān)系，聽到她想念爸爸，便為她抓來螢火蟲，讓她開心。知道她因為知曉自己的愛意而與自己劃清界限，他愿意為她而離開。即便知道她對自己的心意，面對告白屋滿室的黃薔薇花，情不自禁地替她扎好頭發(fā)并止血，但為了不造成她的困擾，也只是將其解釋為友情的回報。她在訂婚儀式上昏倒，他心急如焚，卻避開眾人偷偷地到醫(yī)院去看望，事后又對她和眾人隱瞞事實。面對圣才的攤牌，他承認只是自己的一廂情愿，與她無關(guān)，為避免圣才誤會她，主動與她劃清界限。

在香島上，慧媛與敏宇確認相互的愛意，但慧媛為了保護不知情的貞雅而選擇放棄這份愛，敏宇尊重她的選擇?？上У氖?，從別處知情的貞雅拒絕接受這一份善意，執(zhí)意揭穿兩人的感情?；坻码x家出走之后，盡管先于圣才找到她，但敏宇并沒有奢望她會跟自己在一起，而是勸她不要逃避，回去妥善處理與樸家人之間的關(guān)系，因為他明白，她在乎與樸家人之間家人般的情誼。

與圣才溝通失敗，被敏宇從別墅接回的慧媛，確定自己的心意，摘下訂婚戒指并將敏宇正式介紹給父母。在確認慧媛接受自己的愛之后，敏宇第一時間將慧媛正式介紹給母親，尋求母親對這段感情的認可與支持，并堅持與慧媛一起來面對公眾的輿論。

敏宇遇到慧媛之前，有過一段刻骨銘心的初戀，導致他與其摯愛分離的原因是一種完全不可抗力的因素——死亡。在敏宇心里，恩惠從未離開，直至慧媛的出現(xiàn)。這個眼底藏著哀愁的女子，讓他如此地心疼，以至于忘卻恩惠離開的傷痛。

他深知恩惠的個性，她不能諒解他愛上另一個人。所以，他對恩惠始終感到抱歉，所以，總在慧媛身上看到恩惠的影子，所以，在向恩惠告別時，善意地隱瞞自己愛上慧媛的事實，而強調(diào)慧媛為他所作的犧牲，她的可憐，他不能辜負她，為的只是讓恩惠接受慧媛，不要生氣。

在知道心臟移植手術(shù)的秘密之后，面對不知情的慧媛，擔心她知道真相會因此而受到傷害，敏宇提議和慧媛舉行誓言式。如果說，圣才訂婚的目的在于將慧媛留在自己身邊，完成父親的心愿，那么，敏宇的誓言式則是為了保護慧媛，讓她擺脫”妾身未明“的狀態(tài)，名正言順地成為自己的愛人，讓他們的愛正大光明地接受親朋好友的祝福。

雖然誓言式最終因為圣才的阻撓而失敗，但事實上，他們的愛已經(jīng)獲得慧媛父母、敏宇母親、恩惠父親、玫瑰與臺豐等發(fā)自內(nèi)心的認同，基本的社會認可已經(jīng)獲得。挑選戒指時，那個笑靨如花的慧媛已經(jīng)告訴我們，她是最幸福的準新娘。

沒有任何糾結(jié)，脫口而出的喜歡

沒有以愛為名的脅迫，沒有道德的綁架，只有用心的守護。毫無疑問，敏宇是深愛著慧媛的。他對慧媛的所有行為只取決于一個前提，那便是她的安好，余者都不重要。即使她選擇留在圣才身邊，他也愿意一輩子遠遠地守護她；她若奔向自己，那么，他便與她一起面對全世界。對他而言，這不是“無私行為”，不是犧牲，而是誠實；對他而言，慧媛的出現(xiàn)，讓他重新有心跳的感覺就已經(jīng)足夠；對他而言，愛上慧媛本身就已經(jīng)是一種回報。

原來，我們都弄錯了！

真正的愛情，是最甜蜜的痛苦。之所以甜蜜，是因為，無論你在哪里，我都會在人群當中看到你，看到你，我便滿心歡喜；之所以痛苦，則在于，從此，你的每一滴淚都會落在我的心里，你的平安喜樂就是我的一輩子。

正是被這樣的敏宇深愛著，我們才會看到香島上的那個明明知道敏宇擔心自己冒險趕來卻任性埋怨的慧媛，那是在愛情中“恃寵而驕”才會對愛人拌嘴、使性子的幸福模樣：一是擔心他的安危，二是生氣他為保護她而疏遠她。這是在圣才面前永遠都不會再出現(xiàn)的樣子。

夏日香氣以它那唯美浪漫憂傷的氣息，令人心碎的歌曲，以及劇中那清新典雅的美景、如詩如夢的美人，讓人不禁陶醉在夏香編織的美好童話世界里，那令人神往的畫面，沁人肺腑。但夏香真正的美麗在于它能讓人感悟到真愛的美好與力量。不是所有的人都會碰到自己真愛的人，那種心心相印、心動心醉的感覺，那種柔情蜜意、纏綿悱惻的情意，那種心痛心碎、失落傷心的痛苦，那種牽腸掛肚、思念期盼的情懷，只有真愛的人才會有深切的體會，痛并快樂著，為愛的人，不忍與不舍、徘徊與掙扎，正因為現(xiàn)實的不容，這種感情才顯得如此的痛苦，“愛是一種讓人溫暖的力量，如此讓你感到痛苦和煎熬的話，那么一定是愛錯了人或是愛的方法不對”他們的愛既是一種真愛，也可以說是一種錯愛，也是一場苦戀。但是誰說錯愛的真愛就不對嗎？在對的時間遇上對的人是一生幸福，在對的時間遇上錯的人是一生嘆息，那么在錯的時間遇上對的人注定是一場心傷。他們在一方有婚約之后才相遇，不對的時間碰上的兩個男女彼此深愛，在與現(xiàn)實的抗爭中幾經(jīng)掙扎，左右徘徊，歷經(jīng)家人的不理解，昔日好友的不原諒，在痛苦中在前行，在掙扎中升華，終于走到了一起；本以為可以在一起，又因為夾雜在恩惠的陰影中癡癡地苦戀，相愛的兩人讓人體會到一種無可奈何的心痛和一種無能為力的傷心，也許這就是愛，錯愛、真愛、苦戀三位一體才讓人明白人世間原來真有這么一種震撼人類心靈的愛，讓人的精神得以升華，讓人的情懷得以釋放。這就是真愛的力量讓人感悟到原來人世間還是有這樣的一種美好直逼人類的靈魂深處，真愛，擁有了你便擁有了一切！

人世間有多少這樣伴著錯愛的真愛我們不知道，只知道愛一個人的感覺就是這樣，無論這樣你的內(nèi)心世界都有它的存在，因為歡樂也好痛苦也好，這此都是愛的投影，在我們的生命中這都將是一種美好的情懷·