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劇照
詳細劇情
1923年，藏民羅爾布（才項增仁 飾）游弋在高原上，以盜馬維生。為了自己的孩子扎西，羅爾布放神羊為其祈福。頭人的父親死去，老阿媽對頭人一家的善良感佩，同時又擔心羅爾布因盜竊不能魂歸于天。羅爾布與同伙搶劫了政府送給寺院的禮物，并打算用贓物為扎西向寺院還愿。搶劫事發(fā)，憤怒的頭人將羅爾布一家驅逐，從此，羅爾布和妻子卓瑪（旦枝姬 飾）、扎西只得在草原上流浪。扎西的病情不見好轉并逐漸惡化，羅爾布用圣水為扎西沐浴、虔誠的求佛爺保佑卻終于不能挽留自己的孩子。不久卓瑪再次懷孕了，羅爾布和卓瑪磕頭為扎西還愿，但苦難并沒有離他們而去……
長篇影評
1 ) 生存與信仰
#ICA #CelluloidSunday 有被驚艷到，幾種風格的雜糅效果居然很棒，極簡主義風格+意識流超現(xiàn)實表達+現(xiàn)實主義敘事。大量的空鏡，雙爆轉場，故事大量留白的高效敘事，去戲劇化表達，考究的構圖和帶有禪意和象征性的“意象”。影片以盜馬賊視角講述，開場的主動天葬與結尾他的被動天葬形成一個似輪回般的閉環(huán)。
從整體敘事結構上看比較清晰，起承轉合的節(jié)奏非常棒，表象故事很有意大利新現(xiàn)實主義那種悲痛和困苦，而內核上看則是有著極強的信仰與生存間的矛盾與迷茫的闡釋，從開始偷馬時還不忘了要留給寺廟一份到最后的宰殺圣羊求生存形成鮮明對比。
視覺上，大量的空鏡，尤其是那自由的蒼鷹，開場與結尾都有出現(xiàn)。固定鏡頭所表達的受困狀態(tài)也非常的明顯，火紅的背景都能讓我想到萬瑪才旦的“夢境”，幾次對準誦經的僧人的推軌和三重曝光下的磕長頭也似乎強化了影片的宗教表達。
聽覺上則是不太滿意的，尤其是譯制片的效果實在是有些差，總時不時感覺要出現(xiàn)一句“哦～我親愛的羅爾布”，最崩潰的一場戲肯定是藏語原音的唱歌同時譯音還回答了個“嗯”，看得我目瞪口呆。
散場后還跟朋友以影片是否有存在文化挪用展開討論，非常開闊視野，有這種交流真好！
2 ) 父愛
電影開始后，當耳邊響起配音的時候，我想到了“不要怕被閹割，我們有性手槍”。一部被閹割的電影，一段被閹割的文化。
電影的審查制度，可以吧啦吧啦說好多好多，說著說著可能就要被閹割了，不過我昨天想明白一個問題，電影分級制度不太可能在目前的情況下被拿出來單獨實施，畢竟實施了，還有什么冠冕堂皇的理由可以不讓那些電影上呢~真希望之后的電影節(jié)，能有機會上《蘇州河》~
藏區(qū)的文化，關于佛爺，又可以吧啦吧啦說很多。不管什么密宗還是顯宗，不管是上部座還是大乘，那句“不忘初心”應該夠了。感謝那本《故道白云》，至少，我看到了佛陀當年的修行。所謂的“正宗”，大師，佛理佛性，辯經這些，口才再好，不能身體力行，想想《天龍八部》里的鳩摩智，也只有再把畢生功力給了段譽后，才大徹大悟~
說父愛，我不知道這部電影有沒有給《偷自行車的人》致敬的意思。我以前一直覺得堅持最難，現(xiàn)在覺得，妥協(xié)可能更難。我一直說的汪先生，OP里佐隆向鷹眼拜師那段，《偷自行車的人》里的父親，還有這個盜馬賊。他掙扎過，沒有人可以幫到他。他用了錯誤的辦法，他只是為了活下去。說的是解放前的藏區(qū)，可是，社會在進步，卻沒有變化。美國的那個為小孫子偷面包的奶奶，市長說的”為每個人的冷漠罰款“，那樣的市長，才有資格成為一個市長。
我印象你里的幾個畫面：
對大兒子說，腿上被商人刺傷的傷口是狗咬的。
把第一個兒子帶到河邊，用圣水洗澡時的幸福感。
頭人父親的葬禮，頭人收了他的錢，掂量了很久，還是收了。
大兒子病后，去寺院邊上儲水，將罐子高舉過頭，猶如受刑。
大兒子死后，和妻子五體投地大禮的到寺院。
他被趕出部落后，死去的神羊他也是不要的，而最后，為了他的小兒子，他殺了一頭活的神羊。
為了賺錢，他去做河鬼，只是賺的那五六十塊大洋去哪了？
一部被閹割的電影，只有這父愛，一如藏地廣袤的土地，常年積雪的高山，充滿著濃濃的雄性荷爾蒙~~
3 ) 盜馬賊：冷敘述下的生存與信仰
電影冷敘述：不直接對人物進行深入刻畫；不將繁瑣的結構引入主體；不著重對故事雕刻肌理；淡化矛盾與沖突，依賴沉默的畫面。遠離內心的視角或貼近但不作狂熱之想，尚有一些愛憎但不動聲色；尚有一些悲傷但游離于語言之外。靠有限的語言和沉默的畫面緊緊扣住故事與價值的主體，不依賴三段式?來完成電影。留出“呼吸口”讓觀眾的聯(lián)想與思考，在二十四幀的藝術里聚精會神 ?：原因、過程、結局。
劇情：
最初十秒，電影以靜止的視角沉默的注視著天葬臺，直到耳邊傳來往生的吟唱，才將畫面轉移到那些正在搖著轉經筒的喇嘛，天空上盤旋著或俯沖下來的禿鷲。神圣的死亡作為開端。
在貧瘠的草原上，地面好像沙土，羅爾步就這樣從遠方架馬而來，他的同伙問他：“羅爾布，怎么干?！彼傻羰种械挠鹈屗S風遠去，緊接著簡短有力的回答道：“走！”
隨著他們在深藍色的草原飛奔遠去，盜馬就這樣結束了，整個過程簡短有力，同伙割掉栓住馬蹄的繩索，羅爾布蹲在拉起帳篷的樁前，等狗吠越來越激烈，帳篷亮起燈火照在了羅爾布的臉龐，他迅速的砍斷了繩索，將馬兒的主人困在其中，等槍聲在羅爾布身后響起時，他們已經在草原上消失。 一切就是這樣迅速，仿佛操練過無數(shù)次，就像農人栽種青稞那樣簡單，這已經是羅爾布的生活方式了。 整個行為沒有交代原因，而過程只是一些在夜晚的模糊動作，只有結局清晰。當溫暖的燈光照在羅爾布與他同伙的臉上，我們也許才大概明白，“盜馬”不過是生存所迫，因為一位小男孩正在他的身邊大聲的叫他，“阿爸，阿爸。”
草原上行腳的商人在第二天來到，部落的人都圍在商人的身邊買取商品，羅爾布在抱著扎西前往的途中，扎西在父親的身上問剛剛路過的老奶奶拿的是什么，“是插箭用的達日交?！彼f
在商人哪里，羅爾布徑直走向那擺放著達日交的地方，他毫不猶豫的買了一支更大的，握在手中。在回家的路上，扎西問出了我們的疑問，買達日交究竟是做什么?！白龀杉徒o山神來保佑我們?！?“阿爸，山神也會保佑我嗎？” 現(xiàn)在，我們仿佛進一步知道了羅爾布盜馬的原因。
會的，等你長大一點，我?guī)阋粔K去插箭，去放神羊?！?
祭祀結束后，妻子告訴他，阿媽達朵把兩張皮子和酥油送回來了，他知道，阿媽達朵不愿接受只是因為他是盜馬賊，而盜馬賊是不能升天的，沒有神鷹會啄食一位充滿罪惡的信徒。部落的首領死去了，羅爾布前去瞻仰遺容，獻上份子。而當坐在桌前的人收到他的銀錢時，放在手里仿佛打量，眼睛里有一絲困惑和厭惡，直到其他人獻上份子時，他才放下。而羅爾布坐在他人身后，咬著嘴唇低下頭顱，仿佛在這些人虔誠的信仰里受罰。
羅爾布的第二次盜馬在午后，這次準確來說，并不是盜，而是搶。他揮舞著短劍在前方威脅送供給寺廟的隊伍，同伴將馱著貨物的馬趕往山上，行腳的人沖上了劃傷了他的腿，而他將他那位砍傷在地后，拿劍指向他，行腳的同伴替他求情，而他一言不發(fā)。同伴拿劍威脅著向前。那些人拿出錢來求饒，而羅爾布卻說：“一人兩塊銀元?！碑敶虃娜藢⒛莾蓧K銀元丟到他身上時，羅爾布不怒反笑著將酥油扔給了他并說：“有骨氣，佛爺保佑你?！?
這些搶來的財物，羅爾布只留下了一根有著紅繩系墜的宗教項鏈給扎西，其他的又重新供給寺院，用他的話說是：“替小扎西還愿”而那道傷口他告訴小扎西說：“是狗咬的?！?/p>
搶盜的事情很快就被官府通報，頭人沒有將羅爾布送去官府，而是按照部落的家法將他趕出部落。他的妻子跪著向前求情，而羅爾布只是沉默著接受，并說：“頭人，我一定報答你的慈悲心腸。”
離開部落后，小扎西的身體很快就惡化，盡管羅爾布在寺廟的屋檐久久苦站，只為接住那稀薄從檐角留下的圣水；盡管他虔誠的日夜為小扎西作禱告，但他的兒子小扎西還是在冬天去世了，他抱著兒子的尸體站在下著大雪的草原，仿佛在質問什么，又仿佛對著一切接受，因為神不容忍他的罪惡。
雪在地上積上了薄薄一層，他終于放下兒子，跪倒在地上。影像開始重疊，在這其中羅爾布和妻子開始不斷重復兩個動作：“跪，拜?！?，從飄著的大雪的冬天，跪到了大地的青草可以遮掩他低下的頭顱的春天，也許更久。而羅布爾只愿小扎西能夠在他的罪惡下依然能夠升天。
在結束后，他們又一次來到寺廟轉動瑪尼，在最后一個時，羅爾布用額頭緊貼柱子，妻子說：“羅爾布，佛爺又賜給了我們一個孩子?！边@似乎是一個生活即將變好的預兆，他們得到了信仰的眷顧，他的臉上露出淺淺的笑容。
羅布爾開始不再盜馬，可命運真的可以掌握在他的手中嗎？河水中開始布滿死去的羊，一只又一只，一場席卷草原的大瘟疫就此展開。羅爾布在時代洪流下顯得微小無比，他最開始去寺廟求助僧人能否給他一個活干，僧人推遲道：“今年年景不好”“每天一袋青稞就夠了”羅爾布立馬接上說，可僧人只是再次拒絕并遠去。他只好去送河鬼，人們朝著在水里的河鬼擲石子，將它砸倒，那些石子也砸到了羅布爾身上，血液在額頭順著手掌留下來，而他只是撿起放在石頭上的三堆銀錢，朝相反的方向遠去。
可這些在這個冬天不過是杯水車薪于事無補，他去尋阿媽達朵是否可以讓她重回部落，可阿媽達朵只是說；“孩子和女人可以回來了?！币苍S當時羅爾布想到的第一個不是還在襁褓中的孩子，而是小扎西，緊接著阿媽達朵又說：“你當了河鬼，渾身都是邪氣?！?而這是信仰唾棄的，會給部落帶來不幸，更何況你是位本身就沾滿罪惡的盜馬賊呢？
現(xiàn)在他只好賣掉自己的愛馬，而瘟疫下的草原，一匹好馬不過也就兩個銀元?？伤岵坏茫雇碛滞低祦砦柜R，卻被當做盜馬賊，他努力辯解，卻還是被毒打一頓。第二天，雪白像一場夢境，他穿著破袍子，赤腳走在雪地上，然后趴下，用手捧雪吃。前方，阿媽達朵的轉經筒就在一排血肉下，羅布爾拾起來對著遠方大喊她的名字，仿佛她已經被神鷹啄去了血肉，功德圓滿升天。再完前走，他看見趴在雪地里的神羊，這次信仰還是生存它好像沒有再猶豫。
羅爾布說服了妻子下山，背景里傳來滾滾雷聲，一道雷擊燃了插箭，緋紅色的火焰在他們面龐熊熊燃燒，雷聲每響一次，箭堆就崩塌一次，仿佛就像羅爾布信仰的崩塌，一次又一次生存的難題與一次又一次生活的苦難。雪似乎越來越大，而他們沒有馬，無法下山。在陰沉的天空下，羅爾布決定再次盜馬，這次，還是為了生存。但命運好像就是這樣，盜馬被提前發(fā)現(xiàn)。他們騎著兩匹馬往山下狂奔，背后傳來槍聲，羅爾布明白，他們遲早會被追上，他停了下來，再次看了看還在襁褓的孩子，擊驚妻子馬兒，而自己朝來路奔去。槍聲又響起兩聲。
草原的積雪上有一條血跡，有一些已經紅得發(fā)紫，似乎腐爛了似的，羅布爾的佩刀在更遠血跡的一旁，天空，成群的神鷹正在盤旋，風吹動天葬臺，而這里沒有積雪。
敘事手法：
整部電影的劇情結構其實十分簡單，如果圖方便甚至可以用一段不算太長的口語講出來。而整部電影也及其缺失對話，大量的停滯鏡頭，久久凝視，這一切似乎只能構成故事的龍骨。但故事真的是否因為這種“簡單”而沒有得到圓滿的敘述？是否電影本身困惑？“沒有。”這是我的回答。
整部電影的每一句臺詞都有它存在的意義，盡管它稀少、短促、甚至日常。但它們都在最正確的位子，嚴絲合縫地扣緊著每一處內容、每一次的停滯長鏡頭。就像是一首極其精美的短詩，每一個字眼都經過打磨，精致但是自然。
而重復相似的過程（例如轉瑪尼、祭祀、祈福、神鷹盤旋和啃食）與停滯的畫面（天葬臺）都并非只是展示人文地——那些我們并不了解的地區(qū)與宗教習俗。重要的是這些內容也扣緊著故事的發(fā)展與人物的行為原因和內心思緒，只是它隱藏在沉默但又憂郁的詩意畫面當中。
圓滿的故事主體藏在冷敘述的冰山之下，只有當你去打量它，深入它，才能得到。簡單的三段式并不能告訴你，原因是如何產生的，過程是如何被原因支配的，結局又是如何被過程與原因所影響。三段式也許只能告訴你這個行為的發(fā)展過程，無法告知你行為的原因、過程、結局其實內置于整個故事，他們互相影響、融化。
喋喋不休固然可以使人得到一種壓迫的信服，狂熱洋溢的情感自然可以使得內心被無休止的沖擊占滿。但沒辦法留住什么。舉一個似乎不太恰當?shù)奈膶W例子，在看過貝克特的《莫洛伊》一個月之后，有誰還可以記得；就只記得，莫落伊在尋找她母親的過程中究竟做了什么，又發(fā)生了什么。又例如，海明威的《白象似的群山》是否是通過繁瑣的結構，復雜的對話，大量的線索，才構成這個故事圓滿呢？我想大概不是，他們都非常簡單，在語言和情感上克制，但讓那為數(shù)不多的對話與情感正確放置在他們應該出現(xiàn)的位置，嚴絲合縫地緊扣我們應該探索的內容，應該由觀眾、讀者，自己創(chuàng)造的圓滿的故事主體。
而真的內容，也許我們將它會稱之為價值，就在這種可貴的沉默中誕生了。
生存與信仰的矛盾：
在這里有一個細節(jié)是，羅爾布第一次盜馬時，他松開手中的羽毛，就如同在之后他將小扎西綁在手腕的小鳥放在自己手中并說：“別把小鳥弄死了”，在這其中我們可以看見羅爾布的仁慈，這種仁慈恰巧是生存與信仰矛盾的特殊產物。他對小札西說的話其實也是對他自己所說，是警告也是懺悔。如果第二次他將那些行寺廟進供的行腳人殺害，也許他并不會被逐出部落，可以在來年的冬天一起下山，無需用生命保全第二個孩子。同時，那根握在手里的潔白羽毛，也是羅爾布渴望神鷹能夠清洗他的罪惡，在死后能夠順利升天。
信仰限制了羅爾布成為一個純粹的惡人，但生存又迫使羅爾布一次又一次的犯下罪惡。他在這其中備受煎熬。其中最能體現(xiàn)這種煎熬的是他去頭人父親的葬禮上，他坐在那，不由自主地咬著嘴唇低下頭顱，仿佛在這些人虔誠的信仰里受罰。而他作為男性的尊嚴也在信仰的地位里受辱。
羅爾布嘗試在生存與信仰中尋找平衡或者救贖，在第二次盜馬結束時，他將盜來的財物只留下一根有著紅繩系墜的宗教項鏈，剩下的全部上供給寺院，在明面上是替扎西還愿，但更深的下面也許是羅爾布也渴望這樣能夠洗清的他的一些罪惡。就如他去轉瑪尼，插箭、在河流堆架起瑪尼的石堆一系列的宗教儀式，都是如此。在第一次盜馬的迅速與簡潔中，我們似乎能看到羅爾布在此前的無數(shù)次經驗，也許早在小扎西出生之前，他就開始這一活動，所以我們有理由懷疑并借此到達最深的地方：羅爾布認為是他的罪惡導致了發(fā)生在小扎西身上的不幸，所以他愈發(fā)不敢放棄信仰，愿意受辱，可生存的壓力一次又一次朝他襲來，他只好疲于奔命的權衡。
可信仰的力量并沒有扭轉殘酷的現(xiàn)實，小扎西還是死去，但又為何羅爾布沒有放棄信仰？在我的理解中，這時羅爾布對于信仰的虔誠已經便不斷下落，他不斷跪拜，只是因為在信仰吞噬了他對于小扎西的內疚與無能為力，所以他只能通過信仰來期盼逃避發(fā)生在小扎西與自身的不幸，并且依靠這種儀式來建立起一個美好的祝愿（升天）。
羅爾布對于信仰虔誠的下落在殺死神羊時達到巔峰，最后的箭堆倒塌更像是摧毀了他的信仰，可最后他的血跡還是走向天葬臺。因為放棄生存是不可能的，但放棄信仰也會毀滅生活，因為那些不幸、無能為力的內疚將會狂暴地摧毀羅爾布的希望與內心。
也許通過影片我們還可以談在1923的西藏，人與自然和人與社群的關系，宗教的地位以及羅爾布偷盜的必然。但這些需要太多額外的資料補充，就算陳述出來，電影不過是引子，所以就此打住。
在當年，電影遇見過審困難時田壯壯導演曾說：“我的電影是拍給下個世紀的觀眾的?！比缃瘢率兰o已經過去三分之一，客觀的生存已經不再艱難，生活這一詞逐漸替代生存，而信仰開始物化，我們這個世紀是否真的有觀看這部影片的場域呢？我想是有的，我們對生活的期待與對信仰的追求再一次開始矛盾起來，并且它們現(xiàn)在正經歷著波折與磨難。也許這個問題不會在電影找出答案，但它可能使我們更加清晰，給出自己一個回答，哪怕只是沉默。
個人公眾號：縱身最濃的藍
未經允許 禁止轉載
4 ) 盜馬賊
作為第五代導演田壯壯的代表作，講述20年代藏民羅爾布生活在草原上，在他的認知中，被神鷹啄食升上天是最理想的祭奠方式。因為生活艱苦，只能通過盜馬養(yǎng)育兒子與妻子。但是因為盜馬是對神靈的褻瀆，因此他被部落里的人唾棄，一次他獨自搶劫了寺廟的禮物，被部落發(fā)現(xiàn)，一家被趕出部落，兒子因為風寒不幸離開人世。他開始虔誠，尊重神靈，卻被誤認為盜馬賊被藏民毆打，同時他在偶然間看到自己母親孤獨逝去的尸體，也看到被瘟疫肆虐的藏族人民，他開始對神靈產生質疑，于是下手偷取兩匹馬以維持生計，但沒想到被藏民發(fā)現(xiàn)，在逃跑中他為了支開追逐者中彈倒下，然后他獨自爬向那個象征著崇高圣潔的祭臺。
影片善于使用移動鏡頭和現(xiàn)場實景客觀真實地展現(xiàn)藏族地區(qū)的自然風貌和樸實民風，非常新穎。
影片通過羅爾布的故事表現(xiàn)了20年代藏族底層人民凄苦的生活，展現(xiàn)了他們堅定不移的信仰，這在中國是十分新奇的文化。同時影片中導演通過羅爾布對神靈的質疑探討了人與宗教、人與自然的關系，折射出現(xiàn)代人們對宗教的矛盾心態(tài)。這在某種程度上和伯格曼的影片有異曲同工之妙。
5 ) 神的短歌
他深夜騎馬出門，跨刀在草原上行兇 搶劫外部落的馬，異族的口糧與兵器 可他依然是個藏族人，雖然背叛了神 對神靈的信仰是沒有變的：
神在河水中，靈在下雪的草原上 所有人都相信是神點燃的篝火——面具之神 他仰著頭，用一只陶碗迎接神靈之水 將它抹到兒子額前……
秋天，他的兒子死去了。 冬天，山上的神著了火。
6 ) 田壯壯：電影會帶著你的生命傳播、流動，這是挺幸福的事
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對談地點：成都峨影1958
何小竹：大家下午好，我是何小竹?，F(xiàn)在坐在我面前的是李少紅導演、何多苓老師（小編注：由于當天成都大霧、田壯壯導演的航班延誤，此時他正在從機場趕往影城的路上），兩位藝術家都是從八十年代開始創(chuàng)作，一般統(tǒng)稱為第五代導演，和田壯壯老師一樣。我呢，也算是李少紅老師的影迷，您拍的電影《紅粉》我特別喜歡，還有電視劇《大明宮詞》，我特別強烈的感觸到這個電影的臺詞完全像莎士比亞一樣非常西化的臺詞，當時也是引起了好多爭議。大家都覺得唐朝怎么是這樣說話的，可是大家都不知道唐朝是怎么說話的。我們貌似像學文言一樣去模仿唐朝說話，其實不是的。但我覺得像莎士比亞這樣這樣的臺詞反而暗合了我們對唐朝盛世的想象。何多苓老師的很多作品也是在八十年代有了很大的反響。何多苓老師和李少紅、田壯壯老師的作品在意蘊上都是十分相近的。我們剛剛把《盜馬賊》看完，可能大家跟我一樣心里也有很多感觸，我們先請李少紅老師談談您的觀感，對這個電影做一些解讀。
李少紅：解讀其實還是要等壯壯來，我現(xiàn)在在臺上主要是先為壯壯站一下臺。他飛機已經落地了，飛的還挺快，原來以為三個小時，兩個半小時就到了。我覺得應該還有二十分鐘就能到現(xiàn)場了。在這之前呢，如果有觀眾比較關心的問題我可以幫他解答一下。但是對于這部影片的解讀最重要的是壯壯導演，他親歷了整個過程。我能說的是比較周邊的，壯壯和我是電影學院的同班同學，他是我們班長，一個不太靠譜的班長。他這個人看上去屬于挺吊兒郎當?shù)?，但是我覺得他對電影的熱愛是屬于血緣的關系。
另外我覺得也因為他自己家庭的原因，田方老師和于藍老師，他在我們班內的時候我覺得他比我們都優(yōu)越，因為他能夠拍電影的條件比我們都要好，所以他在八十代初就拍攝了《盜馬賊》。這是那時候讓我非常震驚的一部電影。因為那個時候我還在給謝鐵驪當副導演的時候他就已經拍電影了。這是讓我非常羨慕的一件事情。而且《盜馬賊》已經是他的第二部電影了，第一部電影是《紅象》。我們畢業(yè)的時候都要拍一部作業(yè)。喲~來了?。ㄐ【幾ⅲ捍藭r田壯壯導演、黎濤導演趕到了對談現(xiàn)場）
何小竹：歡迎田壯壯導演。
李少紅：你自己說吧。剛剛已經把片子都放完了，說說你的《盜馬賊》。我就簡單說一下，大家看完都有很多感悟。我剛剛講到說你是我們班的班長，你比我們我們條件都好，首先拍了《紅象》，又拍了《盜馬賊》，讓我們無限的羨慕。我們那時候還只能去給謝鐵驪導演做助理，他去拍戲呢就把他當副導演的戲扔給了我，讓我去拍《出門掙錢的人》。我倆當時都在北影。
今天我坐在這兒和觀眾看了一半兒然后被記者叫去。我也挺感慨的，因為我一邊看一邊就想起了八十年代初我們的很多經歷和事情，還有當時看過這部影片的感觸。我覺得能夠修復這件事對我們來講意義非常重大（小編注：當天電影資料館聯(lián)手中國電影導演協(xié)會宣布正式啟動對《盜馬賊》的4K修復，這是國內首次對經典影片進行4K修復。從這部影片開始，導演協(xié)會將協(xié)助電影資料館邀請被修復影片的導演參與，與修復師共同完成對影片的“二度創(chuàng)作”，確保修復作品的藝術性完美呈現(xiàn)。）我也特別高興是因為這個2K的修復完成后還有4K的修復。我覺得這個修復真的是很重要的，但是我也想幸虧壯壯沒看，我就告訴你，有一點，你肯定不滿意，就是這聲音的問題。我覺得聲音還是有很大的問題，聲音怎么修復感覺是沒有修，所以我覺得4K的時候，如果真的是我們導演協(xié)會要和資料館合作這件事，我們還是要和他們好好的商量一下，就是聲音的問題，我覺得還是有點不太達標。
好了，我把話筒交給壯壯，讓他講講。你別和搞大批判似的，你干嘛低著腦袋啊。抓住他一次特別不容易，影迷朋友們你們一定想好你們的問題好嗎？
田壯壯：不好意思，謝謝各位。盜馬賊，我想想是86年拍的是吧，30年了。那時候年輕氣盛，口吐狂言。終于跟各位見著了，也是我一榮幸吧。
李少紅：不要把他當老干部看待。
田壯壯：退休老干部，肯定的。我是覺得，我上臺說些感謝的話，感謝我們會長先過來幫我撐場子。我今天和黎濤我們兩個在機場，延誤很長時間，我們倆在聊天，覺得修復這件事呢到組織，是藝術院線也好，文化院線也好，或者是小眾一點的院線也好，我覺得是挺有必要的。因為這是我一直的一個夢想。對，我二十年前就在張羅這事，一直沒張羅成，想做一個大學生院線，一直沒有做成。那個時候有好多客觀原因，因為我覺得電影是這樣子的，我今天也和黎濤講了很多方法，我覺得應該把電影的前史和很多東西都介紹一下，到底是什么原因大家會在意這部電影，因為畢竟時代和大家的價值觀都發(fā)生特別大的變化，如何在那個時候看，比如說，我現(xiàn)在看卓別林的電影我還會特別特別感動，這些老的電影是讓它有傳承，這是我們做電影人的一種幸福吧。
你比如說卓別林都不知道已經走了多少年了，我還是要看他的電影，電影會帶著你的生命在時間還傳播著還流動著，其實是挺幸福的事。我挺感謝能把《盜馬賊》拿出來修復，因為這是一部我被批判了兩期的電影，從這以后我就開始完全沒有銳氣了。就覺得我可能沒有為大眾服務，有很多問題。
李少紅：后來又拍了什么？
田壯壯：后來又拍了好多好多，不提了。但是不能說他們不好，《搖滾青年》《大太監(jiān)李蓮英》《手術室》等等等等吧。但我那段時間沒有拍電影，我做了一件事也挺好的，我想了好多事兒，后來拍《藍風箏》又被。。不是又被批判，又犯了一點錯誤，其實是我犯了一點錯誤，然后又糊里糊涂十年沒拍電影。其實是我的問題。我自己也覺得，說心里話，世界上好電影太多了，不缺我這一導演?？春秒娪笆且患貏e享受的事，拍電影，費錢費力，給大家找好多負擔，自己也好大負擔。
李少紅老師當時也講了，你看現(xiàn)在臉都這么老了，老拍小眾電影吧，老找別人要錢，老覺得還不上人家這人情，就愁的愁成這樣了。這幾年別人都說我好多了，不拍電影了，退休了，精神面貌比以前好了。也謝謝各位到這來看著電影。其實這電影還是挺笨的。我也不知道還能說什么，你們有什么想問我的或者想批判我的都隨時可以，我從這接著。
何小竹：謝謝田壯壯導演，剛下飛機讓他先歇一會，喘口氣。黎濤導演，他也是和田壯壯導演一起剛剛下飛機，也先喘口氣。我們請何多苓老師談談他剛剛看過了這個片子，我剛剛挨著他坐，我注意到他好多個畫面他都很激動。何多苓老師他八十年代畫的那些題材的畫也是少數(shù)民族，在我的印象里他好像還沒有涉足過藏族的題材，但是那種質感我覺得它是有想通的相近的地方。我們想聽聽何多苓老師對《盜馬賊》這部影片的觀感。
何多苓：各位朋友下午好，我今天是作為一個觀眾來看電影。田壯壯導演他的電影我只看過兩部，我實在也不像一個影迷。就這兩部電影，今天我向他致敬。首先我向田壯壯導演致敬，我都非常喜歡。我先不說其他的，影片中很多畫面讓我想起八十年代。八十年代我們看了很多電影，我們可能就是在電影里成長起來的。自己畫了很多畫，我覺得一看這個畫面就回到那個時代。后來這些畫面都沒有了，那個時代就沒有了。
我覺得中國電影的黃金時代就在那個時代，差不多八九十年代吧。當然我覺得中國藝術各個方面，不管是繪畫、音樂或者電影，其實還是同步進行的。那會兒大家都在憑著滿腔熱情，基本都是按照自己的想法做自己的事情。我覺得出現(xiàn)了很多前所未有的東西讓我覺得非常可貴。那時候也沒有太大的市場，好像繪畫市場、電影市場都還沒開始，電影票房這都是后來的詞。那個時候大家覺得電影等于藝術，藝術等于藝術，音樂等于藝術，這都是一個天經地義的事情。
后來市場化了，發(fā)展到現(xiàn)在，就電影來說，出現(xiàn)了藝術電影和商業(yè)電影這種區(qū)別。我自己就比較茫然了?，F(xiàn)在你要問我什么是藝術，我絕對答不上來。雖然我在畫畫。那么對電影我也同樣有這種困惑，就是藝術電影跟商業(yè)電影的區(qū)別究竟在哪里，它們之間分界的節(jié)點在哪里。我想就這個問題請教下三位導演。
何小竹：這個問題提問得好，這也是我想提問的問題。
田壯壯：您不會不知道吧。您要是不知道就……
何多苓：可能是心里知道說不出來。
田壯壯：我想也是。我只能說我自己最淺薄的理解。今天有個學生拍了個電影讓我看，看完以后我問，我說你學電影是要干嘛，他說我想證實自己。我給他寫了封信，我說證實這倆字你不如去證虛。我跟他講，虛呢其實是真正的藝術的一種形態(tài)，是很難觸摸得到的，是真的愛，是真的美，是完全的給予，是用心去做的事情。它可以永久的在這個世界上傳承。因為它是屬于人類最心底的最燦爛最光明的那個部分。我不知道我說的對不對，我覺得對我來講，我是這么想的。
李少紅：我覺得每個人對藝術和對商業(yè)的理解是不一樣的。我覺得壯壯是從他那個角度來講，他講了最關鍵的一個點。我覺得藝術電影最重要的是個人的一種表達，你自己對世界的表達。我覺得藝術電影一定要有個人性。個人性是一種觀念，這個觀念涵蓋了自己的獨立的想法，這個跟每一個創(chuàng)作者有直接的關系。在你眼中的世界是什么樣的，人是什么樣的，心靈是什么樣的，這個表達要非常完整我覺得都可以叫做藝術電影。
嚴格意義講，沒有什么商業(yè)電影。它可能屬于類型片。市場把類型片劃分為幾個類型，它有一定的公共性，公共的規(guī)律和要素。要做商業(yè)片要按照這種模式化去創(chuàng)作的。在這里面也有他的藝術性，也有它的個性，但總體它是公共領域的規(guī)律。這個是它區(qū)別的地方。它不完全服從于個人的觀點和個人的表達。我比較客觀的理解是這樣的。
黎濤：前面兩位大師哥大師姐都說完了，我就沒什么可說的。其實我就想說一句，藝術電影也好，商業(yè)電影也好，類型片也好，只要拍出來，大家喜歡就是最主要的。
何小竹：一說藝術電影放映聯(lián)盟就有一種莫名的興奮。覺得為藝術院線提供了一絲希望?；蛘邲]有藝術院線的情況下，藝術聯(lián)盟對藝術電影的放映起了推動作用。我想請問下李少紅老師對藝術聯(lián)盟的運作、前進能不能給藝術電影帶來希望。
李少紅：剛才壯壯導演也講到了他在很多年前就想要做大學生院線。我們倆有個淵源就是都在北影廠，他那時候張羅好多事，又培養(yǎng)年輕導演，又弄大學生院線。我覺得他雖然說不能拍電影，但他每一分鐘都沒有離開對電影的思考，對電影的憧憬。那個時候我經常給他潑冷水，說還是拍電影吧，這些事多難啊，你想弄大學生院線這談何容易，都不太可能的事情。但是沒想到過了若干年以后，我自己就被大家推到了協(xié)會的這個公益的事情上來。
我們想了半天，能做的事情就是這兩件事，一個是培養(yǎng)年輕導演，另一個就是為藝術電影的放映為藝術院線做動力。我在無形中接過了這個事情在往下推進。藝術電影放映聯(lián)盟在這么多年這么多人的推動下，如今也被政府被電影局開始重視，開始真正想要怎么操作。因為有政府的推動才能聯(lián)合十幾家院線來做這個事情。從政府的角度上，這件事情總歸是邁開了它的第一步，從民間的角度上，我們靠每年的表彰大會連續(xù)做了七年的藝術電影的展映，規(guī)模也不是很大，但我們堅持了六七年。
這幾年里我們堅持放映了紀錄片，放了年輕導演的文藝片，這是我們在一分錢沒有的情況下，靠每一個導演的資源拿出來去和每個院線去溝通，也和大學生的院線去談，從北京到前幾年在各地的各大院校去放映。對我們來講有幾個非常重要的點。一個是光靠我們這樣的活動是不行的，所以我們從去年開始我們在跟萬達院線溝通，我們覺得它必須要固化下來，一個是時間要固化下來，一個是地點要固化下來。從五六年的放映情況來看，有很多的文藝青年和影迷，他們對于藝術電影是有追求的，是有觀眾的，只是他們找不到在哪兒去放，在什么時間能看到。
反過來講，很多拍藝術影片的導演他們被擠到商業(yè)電影的電影院去搶時間，搶排片，這是很不公平的事情。所以包括王小帥導演、很多青年導演我們也呼吁。但是和商業(yè)電影在一個空間里去搶地盤的話是很不公平的一個交易。所以我們就在想固化下來時間和院線是非常重要的。這樣可以讓有限的觀眾找到他的空間和路徑，希望政府能夠重視怎么去建立一個文藝院線。當然現(xiàn)在可能時機不是很成熟，但我覺得從方方面面的推動來看是有成果的。
現(xiàn)在聯(lián)合了這十幾家院線，它是要拿出時間和廳去排片，在什么時候排片，怎么排片，怎么做營銷，能讓觀眾知道在什么影院什么時間能看到這些電影。這是一個系統(tǒng)工程。開始是好的，但依然有很多的工作在后面等著大家。
前兩天我們在北京開了第二屆導演協(xié)會扶持青年導演的啟動儀式，這次我發(fā)現(xiàn)有好多電影公司來，我說我就感謝一下，結果發(fā)現(xiàn)感謝的名單特別長，我還是挺欣慰的。這才第二屆，大家都知道了，覺得這是一個扶持青年導演的好的平臺。
電影資料館和華夏的人都來了，來了就說我們一定要做青年導演的放映，他們都愿意拿出院線來和我們合作，這就是一個非常好的開始。事情是非常好的事情，但是任重道遠。
何小竹：謝謝少紅導演?，F(xiàn)在我們回到開始放映的片子《盜馬賊》，現(xiàn)場的影迷觀眾肯定醞釀了很多問題來問田壯壯導演。請大家抓緊時間把自己心中想問的問題請教田壯壯導演。
問1：兩位導演好，我是一名高校老師，剛看了您的《盜馬賊》有幾個問題想跟您聊一下。第一問題問下您為什么要拍攝這樣一個藏族題材影片，是不是跟您的個人信仰有關呢？我在里面看到很多藏族的儀式，我個人感覺本身故事性和情節(jié)內容沒有這么長，但我看到您濃墨重彩放了很多在宗教儀式上，您是怎么考慮的呢。下個問題我想問一下關于演員方面。演員是不是非職業(yè)演員。您在溝通的時候是不是存在語言難度。最后問題關于第一個兒子死去的時候畫面突然變成了藍色的基調，其他畫面都是正常的彩色，當時創(chuàng)作的時候您是怎么考慮的呢。謝謝。
田壯壯：藍色畫面我沒印象了。關于語言問題，國家解放之后都在普及普通話，藏區(qū)的人都會說普通話就是不愛講而已，所以溝通沒有任何問題。我想說一件事就是我不是一個有宗教信仰的人，我所有的電影都來自于反思。坦白的講，我是用西藏這么一個地區(qū)的符號來表達下人的生死命運到底是什么樣的狀態(tài)，所以你可以把所有東西都理解成我故事里的一個大的符號就可以了。因為那時我不可能把漢族地區(qū)這么拍。其他的你都能想明白了。
問2：我對您還有所研究，瑞典有個導演叫伯格曼，您有沒有受到他的影響。第二個問題，我們知道第五代導演拍攝弱化敘事，如果您再拍這個電影，您還會這么拍嗎？如果您不這么拍，那您增加什么，減少什么呢？謝謝。
田壯壯：謝謝您還研究我。我和伯格曼不認識，但我特別喜歡他的電影，他的有些電影我看過很多遍，可能大家國度不一樣，大的信仰不一樣，他們還是有天主教和基督教的信仰，有傳承的一面，有對宗教本身的探求。我是對沒有信仰的痛苦。在中國為什么有的人對政治崇拜到那么一種程度，到今天他們對金錢崇拜到這種程度到底是出現(xiàn)在什么問題上，我們從來沒有去想過。
我前兩天陪同學去國子監(jiān)我特別感慨。我拍《我們的角落》的時候跟曾念平在那兒，曾念平是少紅導演的愛人，是一個攝影師，也是一個導演。我們倆的處女作都是在那兒拍的。我陪一個朋友去玩，又重新看了一次孔廟里的東西，還是很感慨的。這么多年了，中國有那么多老子、莊子，那么多優(yōu)秀的思想家，那么悠久的歷史，但到最后我們是最沒有傳承的一個國度，我就覺得特別可悲。我們的歷史都寫在紙上，全世界的歷史都在街上，都活生生的在。所以可能《盜馬賊》的信仰是剛開始進入到30歲時對人生的的探索和向往吧。其實聽文青的，沒必要，還不如撅著屁股掙錢去呢。如果再拍的話還是這么拍吧，這是唯一的，唯二的話就不是創(chuàng)作了。
何小竹：好的謝謝各位導演，今天的觀影活動就結束了。
田壯壯唯一的特色是作品在表現(xiàn)邊緣人虔誠執(zhí)拗的精神，并將之神性化。這沒什么了不起，而且除此之外他電影的所有環(huán)節(jié)全部糟糕，田壯壯的敘事節(jié)奏、調教表演、整體協(xié)調等等能力全部是一坨屎
影片圍繞牧民羅爾布的悲劇命運，描繪了主人公以彪悍強壯出場、軟弱無力落幕的一生，反映了主體為改變自身命運做出努力抗爭但因環(huán)境和舊秩序的限制，無法掙脫命運的束縛，不得不悲慘收場的現(xiàn)實，引發(fā)人的反思和對與宗教等觀念對人的影響的思考
代表作，我總覺得他像荷索
劇本挺好的，講了一個平民與世俗，與神的抗爭，可惜是悲劇藏元素是吸引我的主要原因
彪悍的生命！老謀子英雄里那蠟燭原來打這兒偷的……片子里疊畫的頻繁使用，造成了非常奇特的效果。我的眼底，只有那翱翔天宇的蒼鷹～
終于看到了《盜馬賊》的藏語版，非常的了不起，一部超前于它的時代的電影，當所有人都在講故事，田壯壯那時候就已經這么拍藏人的民俗和精神世界了，在一個盜馬賊身上尋找神性。這種拍法拿到當下，很多歐洲的文藝片這幾年才流行這么拍。2K修復很漂亮，相較于它的意識形態(tài)，我覺得還是那個時代的藏區(qū)傳統(tǒng)和自然景觀更有意思，這正是這部電影稱得上偉大的原因！
寫意電影，劇情退而求其次，用膠片拍這樣的電影還是奢侈的，漢語配音突兀出戲，感覺時長不足，剪得有些零碎。
#8thBJIFF# 壯爺只拍“歌詞大意”，看完秒懂[狼災記]，而且壯爺竟然當年因為……沒錢做意大利語字幕……而……拒絕了威尼斯……【捂臉】。以及，4K修復雖好，48幀就TMD是個笑話。
精神信仰與物質生活的脫節(jié)甚或矛盾沖突，冷酷自然和社群道德對渺小個體的威壓，罪與罰的無限鏈條與無處脫逃的求生—自毀之路。風光攝影與空鏡編排極美，不過與各式宗教儀軌相結合后還是難免給人一種異域奇觀展示的印象，想完全共情是很難做到的。敘事簡約、去情節(jié)化，若把片中的時空抽空替換掉，把影片看成一個寓言，倒也不失為更有意味（也更符合田壯壯想法）的讀解方式。聲音運用與幾處疊化鏡頭相當出彩。（8.0/10）
信仰與殘酷生存現(xiàn)實的巨大沖突，個體在環(huán)境和族群中的渺小和無助，盜馬賊把搶來的財物大都送到寺院還愿，卻不想那些本就是送到寺院的物資，一家遭到驅逐，荒謬而又凄涼，一場場宗教儀式的展現(xiàn)，絕對不是在獵奇神秘感，一走一跪的朝拜，滿天紛飛的紙錢，詭秘躁動的舞蹈，這些都是強大視聽語言帶來的震撼
超晦澀，小時候進場看還罵過外公帶我看怪怪的片子
對抗毛意識形態(tài)之作品，冷色調。在這個世界上總有些你不了解的人過著你沒見過的生活，經歷著你無法理解的人生。
跟田壯壯的感覺一樣對這個國語配音無語，而且同期聲很少音效更是粗糙，尤其小孩用成年女性配的那種做法。但是新修復的版本畫面確實比以前的好太多了，就是可惜沒用失傳于國外的藏語版膠片。導演跨越了宗教民族，其實還是投射到了自己，在當時把想要說的那些表達出來。北影節(jié)資料館見面場。
造成敘事斷裂的絕不是“敘事意識的局限”，而是敘事環(huán)節(jié)的有意識省略。影片的戲劇性因素很弱，心理和情感也不占主要，而是由神性和宗教性編織起總體的統(tǒng)攝。因此，點對點地分析宗教儀式對人物心理的影響顯然太過功利，觀眾可以通過主觀的配樂和運鏡獲取強烈的直觀感受，感知（甚至接收）宗教對人物（甚至觀眾）的滲透。同時影片采用大量即興拍攝，這些段落不是必要環(huán)節(jié)，不提供行為動機，但它塑造了宗教氛圍，以及人在宗教中的具體坐標。省略敘事環(huán)節(jié)，增添審美圖像，在近乎純客觀的畫面中思之詠之，這是更為高級的組織邏輯。因此我絕不同意“把宗教抽離，內核就是xxx”的說法，倒不如說“把故事抽離，滲透進每個角落的依然是那樣的宗教”。
83年的電影，導演挺大膽嘗試新手法，可惜地理環(huán)境不連貫（甘青藏好像都有取景），故事也很一般，所以唯一的價值是就是記錄了80年代藏區(qū)的真實面貌。
一種原始的生命力...無論以何種形式都將繼續(xù)生存和繁衍下去...
天葬尸骸禿鷲啄，策馬狂盜非議多，祈福轉經冥河涌，瘟疫羊群活埋坑，百鬼夜行，槍陣驅邪；游牧民族原生態(tài)考，將漢人視覺的景觀獵奇元素聚攏于一個簡單故事內，又拍得如此波瀾不驚，田壯壯還是有點厲害；看的是藏語修復版，可以想象普通話配音版的可怕
第五代作品中最酷的，影像大膽，犀利，前衛(wèi)。正如評論家湯米雷恩所說，這是拍給下世紀的人看的電影。影片以盜馬賊羅布的一生為主線，為我們展示了信仰和生存之間的關系，即使生活再艱苦也不能放棄信仰。結尾出現(xiàn)的老鷹氣勢恢宏，升高了影片的格調。
資料館4K修復首映 映后談田壯壯說 我沒和你們一塊兒看啊 我也受不了內國語配音（哈哈哈哈哈太喜歡你們第五代的人了！ @小西天
形而上信仰之光照耀形而下生存之苦。