MISS張給我們看了這部片子。

是寧浩在北電的導(dǎo)演畢業(yè)作品?？赐旰笊跏窍矚g。寧浩真是近年來少數(shù)爭氣的年輕導(dǎo)演。

上星期的影評我寫的是《1.0版的寧浩》。這相對于后面的《石頭》，在寧式喜劇上來說，的確是1.0。但故事本身的現(xiàn)實意義，也許甚至大過《石頭》。

眼光很奇特。一個山西貧窮小村南小寨。一個村里唯一的和尚，守著破敗的小廟宇。想盡各種辦法想要重修不小心被他砸碎的佛像。有些魏敏芝式的過程。但最后想盡一切善的惡的方法終于修成的佛像，最終被告知，村里要開路。廟要被拆。黑色幽默的結(jié)尾。

這個主題如果說大，可以很深刻的開掘下去。1989年美國的漢學(xué)家比爾波特對中國現(xiàn)存的佛教道教隱士進行了探尋。在《空谷幽蘭》中也對電影中所表現(xiàn)的類似問題進行了關(guān)注。信仰的逐漸消失，金錢物欲關(guān)系的社會，和尚這個特殊的群體，如果生產(chǎn)面臨威脅，在宗教和吃飯上，會如何選擇？

片中的和尚，很有意思。修佛像的目的從一開始就赤裸裸的告訴你：這是為了吃飯，是為了生活，是為了更多的香火?？墒窍慊甬吘故窍慊穑M管都是吃飯錢，我們叫做工資，用在和尚身上是香火。因為信仰。不能不說，這個年輕的小和尚，他并不虔誠：他也會對村里好看的女孩兒有些許動心；他也會為了要錢最后搞起了功德簿算起了命測起了風(fēng)水，他甚至也抽煙。這個香火之路不是那么的純潔高尚。但他依然是有信仰之人：他潛意識認(rèn)為南小寨的村民都是殺羊的，需要一座積德的廟宇而不愿離去或還俗；他對色依然是保持戒心；對遇到的妓女，盡管排斥，但最終依然產(chǎn)生同情之心。這是一個真性情的當(dāng)代和尚。恪守禁戒，倒不如向善之心來的叫人喜歡。

化緣未遂被警察拘于小房間的一幕是最富戲劇性的。三個妓女與他同禁一室。進門撲面的是字正腔圓的性病防治知識。極端的矛盾沖突。但寧浩處理的是非常冷幽默的。相當(dāng)?shù)膶幒啤Ｄ切核椎默F(xiàn)實情節(jié)，被拿來作為背景。讓人忍俊不禁，卻又有些心酸。給予小人物的最多還是悲憫。意大利新現(xiàn)實主義的影子。很容易的想起《石頭》。一個小妓女那一聲“還有署名權(quán)呢”與石頭中小盜賊的“牌砸！班尼路！”，電視機里打擊黃賭毒的錄像帶聲音，與石頭中結(jié)尾玉石發(fā)布會上的“有一個石頭會唱歌”，還有一幫婦女粉墨登場的“千手觀音”，是如此的承上啟下。也許此一幕也是劇中最不真實的，但這種不真實，也許也是導(dǎo)演的故意為之。

我看完后想起去年去峨眉山及樂山的旅行。山上的寺廟，香火旺盛。廟里最好的生意是賣蓮花燈。有姻緣燈，健康燈，學(xué)業(yè)燈事業(yè)燈。種類繁多。無數(shù)游人去買個三盞五盞，好像也不是那么便宜，但終歸是難得的旅游，信總比不信好，圖個吉利。于是廟前的蓮花池堆的滿滿當(dāng)當(dāng)，不斷有人去撈熄滅的蓮花燈清理。又或是給游人自己買的佛像開光。五十元一人，分批進入。和尚念段經(jīng)文，瓶子里撒些水，算是開了光。絡(luò)繹不絕的人排隊。

我記得其中一個和尚，帶著眼鏡，不算瘦，一邊跟游人解釋怎樣寫祈福的紙條（說要把字寫大一點不然他師傅老花看不清），一邊收錢，可手里拿的，是一本經(jīng)書。在看。

亦是好的，其實信仰與金錢，未必不能平衡。

香火
 
距離觀看香火已經(jīng)過去一段時間了，所以現(xiàn)在只能憑著記憶大致刻畫一下心中的這部影片。
作為真正意義上的寧浩第一部電影，香火對于他的意義不可謂不重要。正是香火在國際影壇的成功，使得寧浩走進了人們的視野中，開始得到大家的賞識與稱贊。也為他今后的電影之路奠定了堅實的基礎(chǔ)。
這部電影的劇本早在開拍一年前就已經(jīng)寫好，但是因為投資的問題，一年之后，深知不能再拖的寧浩毅然拿出自己的十幾萬積蓄自己拍攝。故事講述了一個小廟的和尚因為佛像坍塌而四處籌款修佛像的故事，在我看來本片具有非常諷刺的現(xiàn)實意義。
首先，小和尚的動機并不是人們想象的那樣為了禮佛敬佛而去奔波，小和尚為的，是佛像帶給他的香火錢，另一方面講，寧浩也用這個形象暗諷了那些僅僅為了好吃懶做而遁空出世甚至用佛來斂財?shù)囊活惾耍由斓奖酒?，政府工作人員也屬于此類。這點上，從和尚另外一個身處大廟香火旺盛的師兄的所作所為中便可見一斑，他比小和尚來的更加直接和赤裸裸，毫不避諱自己已經(jīng)把佛門當(dāng)成一個上班單位，把升遷當(dāng)成是發(fā)財渠道的想法?？上恢佬『蜕械乃惚P，因為村里的女教師已經(jīng)深深吸引了他的目光，他又怎么舍得離開那個清水衙門？
毫不夸張的說，在掩飾自己這一點上，小和尚做得非常到位，為了多看女教師兩眼，還要指著她哥哥的照片來掩蓋自己。而當(dāng)自己和小姐被關(guān)在拘留所以后，從他的行動中還是能看出他對使用小姐的錢來修廟的意愿并不像他口中那么堅決，不然他也不會在搭小姐回去之后還跟著進了歌舞廳。當(dāng)然你也可以理解成他的淳樸，但是后來他用假佛像欺騙別人錢財?shù)男袨榫蛷氐讓⑺旧矸穸?。事實上佛門對于化緣是允許的，但是對化緣的僧人有嚴(yán)格的規(guī)定，比如化緣的范圍，化緣得到的物品以及該有的禮節(jié)等等。所以從這個角度看，小和尚已經(jīng)不能算是佛門中人，也許他口中所說的“附近都是殺生的，需要廟”是事實，但是這個廟對于誰更重要可能大家都心知肚明。
本片最出彩的地方莫過于帶有濃重地方色彩的語言了，可能我是山西人的緣故，對于這部影片中語言對人物塑造的作用體會尤其深刻，一個語調(diào)的變化都有可能將人的心態(tài)完全顛覆，好在演員的演出十分到位，自然而生動。這在寧浩之后的幾部影片中都看得出來，他對于演員的選擇上的確擁有很高的天賦，也這因為如此，他的影片才那么的富有生命力。會講故事是一方面，慧眼識人更是重要的一方面。
在國民經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，人們的生活都發(fā)生著巨大的變革，而這一時期的題材對于中國導(dǎo)演來說，是非常好的創(chuàng)作源泉，從張藝謀的《秋菊打官司》一舉成名到賈樟柯的《小武》《三峽好人》都是如此，以至于有人說，外國人通過這些優(yōu)秀影片認(rèn)識到的是，中國仍然是一個落后的農(nóng)村式國家。誠然這類影片的確對我國的國際形象沒做出什么貢獻(xiàn)，但是也毫不留情的揭開了我們國家被隱藏起來的那些矛盾與不公。也許我們還是應(yīng)該解決好自己的問題再來考慮外在的形象比較好。
也就是在這一個時期，經(jīng)濟的騰飛帶來的是人心的淪喪，連廟里的和尚都已經(jīng)染上了一身的世俗氣何況在紅塵中摸爬滾打的其他人。地方政府機構(gòu)尾大不掉，養(yǎng)的盡是靠納稅人生活的吸血鬼，他們甚至不如那些出賣肉體的小姐高貴；宗教要依靠送禮來得到本應(yīng)就屬于他們的資金；小和尚開理發(fā)館的親戚組織賣淫；街上的流氓欺負(fù)弱小無人主持公道；假裝盲人算卦的男子對欺騙別人駕輕就熟；重男輕女；得病不去醫(yī)院求菩薩；殊不知，菩薩還忙著數(shù)錢呢。種種弊端幾乎就是一個國家的縮影，而作為中心的和尚不可避免的成為了諷刺的重點，雖然影片中這個角色走投無路，受人欺凌，但是這絲毫不能減輕他自身的罪過，影片需要這個變質(zhì)的和尚用他的足跡告訴我們，現(xiàn)實是什么。影片的最后，在貫穿始終的“阿彌陀佛”歌曲中，寧浩依然用懲惡揚善來結(jié)束故事，只不過這一次，和尚依靠欺騙得到的佛像以及幻想中更多的香火錢隨著拆遷令的到來而宣告破滅。也許對于宗教來說這也是一個警示：禮佛不是跪在佛前磕多少頭捐多少香火錢，而是從內(nèi)心來向善。同樣，愛一個人不是給他買多貴的禮物，而是在他感到寒冷的時候輕輕為他披上一件御寒的衣服。那一撮佛前的香火，代表的不是世俗的錢財，而是我們的心。

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沒想到這段感想5年后的今天還在有朋友評論，說實話對于劇中的情節(jié)早已遺忘了，這段貌似影評的話，我也無心再讀：當(dāng)年或許對一件事情是這樣解讀的，但是經(jīng)歷過人生很多的或成功或失敗之后，一定會有新的，不同的感悟。感謝你們愿意進來評論，諸位也一定是熱愛寧浩導(dǎo)演的朋友，能做的不多，就是繼續(xù)支持寧導(dǎo)和中國電影吧。

寫于14年8月

      費爾巴哈認(rèn)為宗教是荒誕和迷惘的,是人類精神的噩夢,人奉獻(xiàn)給上帝的越多,他留給自身的就越少。是由于人的異化才導(dǎo)致精神異化和宗教的產(chǎn)生。不是上帝創(chuàng)造人,而是人創(chuàng)造上帝,人按照自己的模樣創(chuàng)造出一個上帝并把自己的本質(zhì)屬性、把人理想化的期盼賦予了上帝,然后又反過來說上帝是不依賴于人而客觀存在的絕對主體,宣稱是上帝按照他自己的模樣創(chuàng)造了人,上帝、宗教這種人腦的產(chǎn)物反過來統(tǒng)治了人自身。
     在影片中，香火即使宗教延續(xù)的一種象征，因為沒有香火可以說沒有寺廟。也可以看成教徒生存物質(zhì)必需品。和尚作為信徒是精神上的產(chǎn)物，但是在生活中又必須維持其最基本的物質(zhì)需求。這就成為其矛盾的一面。片中的提及的幾個和尚有三個：主人公，大師兄，二師兄?？梢哉f代表了三個維度：大師兄是熙熙往往蕓蕓眾生凡人的典型代表，有其小民的典型氣質(zhì)：小氣、冷漠、自私、虛偽。這和國民性格有其相同之處。他利用自己的身份在這個環(huán)境中過的很不錯。二師兄在片中還了俗，代表了在新的時代背景下對教徒對人們的影響，生存所需。主人公是矛盾之處，他是孤獨的個體，教徒只是他的職業(yè)?！叭恕辈攀撬谋拘?。他并沒有脫離物質(zhì)的層面，信教也是為了生存。所以說這部影片是說關(guān)照是“人的生存”和“生存的環(huán)境”。一是主人公為了香火錢而塑雕像。本神佛像作為客觀存在的人類制造的產(chǎn)物，不具備任何主觀上的屬性。但是人們對其投入了美好“印象”。于是就有了“必須有廟，必須有像”這些表面上的“偽像”。小姐、百姓們不惜花錢買功德，買希望。導(dǎo)演也在片中暗示了“宗教的受害者就是那些真正虔誠的人”。例如那三千塊錢。這是電影的主線部分?？梢运愕蒙鲜恰笆澜缰械娜藗兛聪蚍稹ｊP(guān)照于人們的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。二是，導(dǎo)演關(guān)注了人的個體，關(guān)注了本性。例如主人公的“色戒”就是其表達(dá)之一。在派出所的小姐、公務(wù)人員的排練等等。即是宗教，就有精神。片中人們生活在現(xiàn)實中，但大都求一個精神安慰，所以就有各種人們想立功德碑。這是虛榮的一種表達(dá)，也是精神貧乏的一種表現(xiàn)。三是本片的升華和深化部分，這也是成為佳片的主要原因。那就是”佛眼看世界”。主人公的一方面是僧人（他蠻虔誠的，但我認(rèn)為他的虔誠是因為他精神的貧乏而虔誠，而不是在精神上與佛教想通），另一方面又為物質(zhì)所迫。反應(yīng)了兩個層面：一是主人公通過“塑像”的遭遇認(rèn)識認(rèn)清了這個世界，這個環(huán)境。他的遭遇即使他的經(jīng)驗，使他產(chǎn)生了迷茫。在廣場上那熊熊大火是其“涅槃”的表現(xiàn)。作為僧人，如果社會化、體制化就會格格不入，產(chǎn)生矛盾。作為環(huán)境中的人，就與精神上的宗教產(chǎn)生沖突。這也是劇中的張力所在，也主題所在。第二個層面是“佛眼看世界”。這其中又有三個層面：一是作為僧人的主人公認(rèn)識這個世界和環(huán)境。他學(xué)會了適應(yīng)和妥協(xié)，偏離了“信仰”，這是環(huán)境教給他的。第二個就是觀眾的認(rèn)識。觀眾在觀看的時候也在“看世界”。巴贊說過“電影是現(xiàn)實的漸近線”。他提出的長鏡頭理論，也深深影響了現(xiàn)實主義題材電影的產(chǎn)生。本片大量長鏡頭的出現(xiàn)，給觀眾一種現(xiàn)實的真實感。有一種“寫實的震撼”。三是電影中反應(yīng)了人間的種種現(xiàn)象，可以說是“苦難的反應(yīng)”。我們需要真正的“佛”來“關(guān)照”世界。
    片中還有對體制的批判，我認(rèn)為體制也是人們組成，也是表現(xiàn)人的一種，就不展開多談。導(dǎo)演在影片中已經(jīng)關(guān)注到了很多方面：生存、環(huán)境、信仰、精神等等。就其深刻性來說，已經(jīng)足夠。

       電影劇情是這樣的：南小寨村廟里的佛像倒了，和尚歷盡千辛萬苦想把它修好，卻在一路上遭到各類人等的欺凌。第一次化緣湊到的1000多塊錢被警察沒收，第二次學(xué)人算命賺來錢卻被流氓搶去。最終，走投無路的和尚借看風(fēng)水的機會騙來了3000塊錢修好了佛像，卻發(fā)現(xiàn)命運和自己開了一個玩笑——寺廟擋住了村里的致富路，即將被拆除。
       寧浩，新晉商業(yè)片導(dǎo)演，不像師兄賈樟柯一樣始終如一的將鏡頭對準(zhǔn)底層的人們，而是一步步走上了商業(yè)化電影的創(chuàng)作之路。但其這部處女作，對比所有第六代導(dǎo)演的電影，都可以說是一部真正意義上的珠玉之作。
       南小寨村，一如存在于北方人記憶中的那個小村莊，破廟，平房，羊群，土路，嘈雜的街道。鏡頭和畫面真實而富有質(zhì)感，所有的一切都將我們帶回那個剛剛開放的90年代。那個時代，有錢的人還不多，一輛摩托車就是當(dāng)時的奢侈品；那個時代，還沒有今天的大保健洗浴一條龍，小姐們都在美發(fā)店里；那個時代，村子里人很多，羊很多；那個時代，是中國被商業(yè)化浪潮吞噬的一個開始。
       和尚本來過著安靜的生活，靠著不多的香火錢養(yǎng)活自己，本來與世無爭，好比喧囂世界外面的一份子。然而，佛像的倒塌讓和尚不得已的去面對這個變化中的世界，他千方百計去籌錢，在這個已經(jīng)發(fā)生了巨大變化的世界中迷失了方向。
       佛像倒了，寓意著信仰的崩塌。一步步籌錢重建佛像的過程，也是信仰的重建過程。然而在影片的結(jié)尾處，重建起來的佛像，卻成了村里致富路上的障礙，不得不說這是何等的黑色幽默！影片中北方荒涼的冬天，似乎也襯托著那個時候人們開始荒涼的內(nèi)心。
       影片在大同拍攝，不知是否存有導(dǎo)演更深的含義。大同，意為“人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭”。90年代，改革開放的春風(fēng)沐浴著這座名為“大同”的北方古城，卻不知城里的人們是否找到了“大同”的真正含義……