《上帝之城》是一部紀(jì)錄巴西里約熱內(nèi)盧貧民窟的犯罪、罪惡的電影。 看完之后，我不由得深思起來(lái)，到底他們的嗜血成性是因?yàn)樽陨淼呢氋v還是一種心理上的習(xí)慣？ 那里是南美，那里是巴西，那里也是里約城繁華下面、貧民窟中最真實(shí)的寫(xiě)照。對(duì)于南美電影，或者是表現(xiàn)南美的電影，年紀(jì)稍長(zhǎng)一點(diǎn)兒也許會(huì)記得《貝隆夫人》，其實(shí)這部電影的成就遠(yuǎn)不及“貝隆夫人”本人，他們也許津津樂(lè)道的是麥當(dāng)娜的那曲《阿根廷別為我哭泣》，后來(lái)這首歌也基本上成為了阿根廷的“第二國(guó)歌”。之后再有成就的就是巴西電影《中央車(chē)站》，一部絕對(duì)意義上的公路電影，展現(xiàn)了巴西的一小段國(guó)土，也讓兩個(gè)主人公相互成長(zhǎng)起來(lái)。當(dāng)然還有最近的一部阿根廷電影《謎一樣的雙眼》，一部講述還罪的經(jīng)典影片。 當(dāng)然，系統(tǒng)地歸結(jié)下來(lái)，南美電影還有很多優(yōu)秀作品，譬如《愛(ài)情是狗娘》、《雨水危機(jī)》、《墨西哥往事》以及這一部《上帝之城》?？催^(guò)南美電影的影迷或許都會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就是在諸多南美電影之中，大多數(shù)影片導(dǎo)演都會(huì)不自覺(jué)地選擇了展現(xiàn)南美最貧窮、落后的一面示人，他們并不以此為羞，反倒是憑此成為了這些影片動(dòng)人的節(jié)點(diǎn)。 《上帝之城》，其中的主角或許并不是里面特定的某一個(gè)主角，而是一個(gè)地方，這座充滿(mǎn)了戾氣的里約城。這里有巴西最大的貧民窟，這里有最真實(shí)的巴西人、確切地說(shuō)應(yīng)該是南美人。他們?cè)谶@里出生、終老，在這里過(guò)著貧窮而汲汲的一生。那是個(gè)惡劣的生存世界，周?chē)錆M(mǎn)了暴力與廝殺，他們從小見(jiàn)慣了血拼，刀槍更是成為了他們平時(shí)的玩具，殺人也就成為了兒戲。 影片借用了現(xiàn)實(shí)主義的手對(duì)南美城市進(jìn)行了刻畫(huà)，在火熱的槍?xiě)?zhàn)對(duì)壘中，迸泄著南美大陸慣有的、帶著騷動(dòng)的音樂(lè)，在復(fù)雜的毫無(wú)秩序的貧民窟中，一個(gè)個(gè)地獄中的撒旦揮動(dòng)著刀槍狂舞。他們偶爾劫富濟(jì)貧，偶爾也殺人不分左右，他們是因?yàn)樨毟F而造就的一批問(wèn)題兒童和青年，他們?cè)跉⑷说目旄兄袑ふ易晕业膬r(jià)值和地位，他們就是一堆悲天憫人的可憐蟲(chóng)...... 這是一部現(xiàn)代的啟示錄，所謂的“國(guó)家”到底給予給了人民什么？法律、公平到底能不能在這貧瘠的大地上冉冉升起？對(duì)于這群黑肌膚的人群而言，無(wú)疑是一團(tuán)巨大疑云，他們想象不到，也難以看得到..... 《上帝之城》中所反映出的問(wèn)題不僅僅存在于巴西，也不僅僅存在于南美，它衍伸出來(lái)的卻是這個(gè)世界的問(wèn)題。暴力滋生在當(dāng)今這個(gè)文明的世界之中，它迫害著每一個(gè)正在成長(zhǎng)的兒童和少年。第一世界的富足，永遠(yuǎn)和第三世界的貧窮、落后形成鮮明的對(duì)比，他們（或許也包括我們）一直都掙扎殘喘在痛苦世界的邊緣........ 這只是一部因貧賤而自踐者的殺人狂曲嗎？答案一定是否定的，我們要反思為何貧窮，也應(yīng)該去反思“文明”的本身！

首先要提的就是電影的神作一般的剪輯和敘事了，不愧是一部拉美電影?。?！電影的節(jié)奏感和鏡頭切換，不管是在美國(guó)類(lèi)型片，還是歐洲文藝片或是香港動(dòng)作片都絕對(duì)難以找到！它是有著“聲畫(huà)桑巴”的即視感，隨意的插敘、在整體故事能夠好好講的前提下，局部故事絕對(duì)不會(huì)按照正常的線(xiàn)性敘事手法進(jìn)行，就拿電影中的一個(gè)典型場(chǎng)面——影片的敘述Rocket來(lái)老友的地盤(pán)買(mǎi)大麻，而此時(shí)正好Li'l Zé來(lái)?yè)尩乇P(pán)，這一段場(chǎng)面導(dǎo)演用了三個(gè)片段發(fā)散敘述，分別講述了三個(gè)分段故事，而且每次的鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)也用了不同的機(jī)位，這樣的安排當(dāng)然一是為了避免單調(diào)，而是通過(guò)機(jī)位聚焦的人物不同也為接下來(lái)講述不同的人物做先設(shè)。 所謂的“浮世繪”型影片不是用大廣角平移鏡頭來(lái)橫向展示某一區(qū)域，也不是用承接性碎片化的蒙太奇鏡頭來(lái)講述縱向的某一時(shí)代，這部《上帝之城》其實(shí)就是一部里約的“浮世繪”。電影沒(méi)有用可以的道德說(shuō)教來(lái)闡述平民的社會(huì)倫理，它只是借一個(gè)性格懦弱自小想做攝影師的“小角色”來(lái)冷眼旁觀(guān)這一切，整個(gè)里約平民窟的生活場(chǎng)景在他的面前一卷卷的鋪開(kāi)，我們看到了尖銳的民間流氓團(tuán)體的混斗，社會(huì)底層的平窮，還有那令人作嘔的官僚腐敗等等。 其實(shí)很多人在看過(guò)這部電影后都會(huì)覺(jué)得電影中的平民窟生活細(xì)節(jié)為何能刻畫(huà)的如此細(xì)膩和真實(shí)，其實(shí)這一切和攝制組啟用當(dāng)?shù)氐纳畹钠矫褡鲅輪T分不開(kāi)，整個(gè)電影中出現(xiàn)的數(shù)十個(gè)主要人物基本都是“上帝之城”的居民，本色的出演以及極度接地氣的人物對(duì)話(huà)都給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的聲畫(huà)沖擊，就比如電影中Rocket在和他哥哥的一次對(duì)話(huà)中，他哥哥嗔怪自己被父親扇巴掌時(shí)弟弟在笑，之后兩兄弟為此進(jìn)行了一段對(duì)話(huà)，其實(shí)這樣的一段對(duì)話(huà)并不是原劇本中的創(chuàng)作，而是兩位演員現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)的自由發(fā)揮，所以我們?cè)诳催@些生活化的對(duì)話(huà)場(chǎng)景時(shí)會(huì)感到自然貼切。 雖然電影中以克制冷靜的內(nèi)聚焦敘事話(huà)語(yǔ)來(lái)講故事，這的確會(huì)讓觀(guān)眾感到現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)可奈何，但是并不妨礙電影用譴責(zé)的口吻來(lái)說(shuō)故事，無(wú)論是無(wú)數(shù)未成年少年被迫或沉迷槍械斗爭(zhēng)，還是無(wú)政府主義狀態(tài)下的毒品交易，都是在用冷酷的第三只眼睛來(lái)審視脆弱的人性，也可能在里約這個(gè)“上帝之城”的眼中，其實(shí)人命這種廉價(jià)的稱(chēng)呼還比不上一小袋可卡因來(lái)得實(shí)際。 電影最后的結(jié)局其實(shí)是冷漠而悲劇性的，不過(guò)我更愿意稱(chēng)之為常態(tài)的輪番更替，不是嗎？雖然Li'l Zé死了，但是新一代的矮子幫自然還會(huì)誕生新的Li'l Zé，這是一個(gè)無(wú)可救藥的死循環(huán)，電影只是想觀(guān)眾冷冷地拋出了這個(gè)無(wú)解的方程式，但是這個(gè)方程式的答案至少在電影主創(chuàng)來(lái)看是無(wú)解的。他們是掩埋在毒品、槍支、暴力這些反面名詞骨堆下的墳塚。 在看這部電影的時(shí)候，我總是會(huì)想到另外一部電影——《盧旺達(dá)飯店》，但是與此不同的是，那部電影給我?guī)?lái)的是濃烈的悲痛，而這部電影確實(shí)戲謔式的冷酷。 有人說(shuō)黑人的命運(yùn)為何如此的悲慘？廢客君反正難以解答，我只是覺(jué)得，悲慘這個(gè)概念永遠(yuǎn)是個(gè)相對(duì)的名詞，況且里約也只是拉美大民族，而不是統(tǒng)一的黑人，白人不也是一樣遭受很多，只是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史作用下，我們都是生活的奴隸，只是上帝不愿我們徹底放棄生命，于是為我們?cè)炝艘蛔摶玫某鞘小?/p>

影片的真正主角不是人物，而是里約熱內(nèi)盧的貧民窟。60年代開(kāi)始一項(xiàng)號(hào)稱(chēng)“上帝之城”的住宅修建計(jì)劃安置貧民，80年代初這一片地區(qū)成為了里約熱內(nèi)盧最危險(xiǎn)的地帶。 巴斯卡普帶我們來(lái)到“上帝之城”，他見(jiàn)證了這里二十多年來(lái)被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場(chǎng)災(zāi)難性的黑幫爭(zhēng)斗。雖然從小就要輾轉(zhuǎn)于匪徒間求生存，但膽小怕事的性格與自我保護(hù)的本能卻使他一直能平安度日。