賽德克巴萊觀後感/林開世.


by Nien-Ru Tsai on Tuesday, October 11, 2011 at 4:26pm ·
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林開世（臺(tái)灣大學(xué)人類系助理教授）

原文刊載於《人類學(xué)視界》第七期

 

    當(dāng)觀看一部有關(guān)臺(tái)灣原住民的電影成為全民運(yùn)動(dòng)時(shí)，唸人類學(xué)的人似乎必須對(duì)這部電影發(fā)表意見。連我80多歲的母親都到戲院排隊(duì)進(jìn)場(chǎng)時(shí)，我就知道，我再也無(wú)法逃避一件難以逃避的任務(wù)：對(duì)一部很難讓我喜歡的電影，發(fā)表一段不會(huì)太影響別人觀看慾望的評(píng)論。

 

    首先，讓我說(shuō)幾句好話，賽德克巴萊作為一部具有娛樂(lè)目的的電影來(lái)說(shuō)，顯然在很多方面，比起魏德聖導(dǎo)演前一部作品《海角七號(hào)》，是有相當(dāng)程度的進(jìn)步。本片節(jié)奏明快，剪接俐落，比起海角煽情的拖泥帶水，敘事方式的確更顯順暢。龐大的成本與卡司的加強(qiáng)，讓導(dǎo)演更有餘裕具體呈現(xiàn)其視覺構(gòu)想，更讓這部電影的整體成果有了國(guó)片少有的自信

成穩(wěn)。更重要的是，本片大量使用業(yè)餘原住民演員，並以賽德克語(yǔ)為主要對(duì)白語(yǔ)言，挑戰(zhàn)漢族中心主義的視野，也具有尊重在地族群主體的意義。單就這些成就來(lái)說(shuō)，這部電影已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)的成為臺(tái)灣電影史上的里程碑。

 

    而就一個(gè)電影迷來(lái)說(shuō)，觀看過(guò)程中，我主要的抱怨還是導(dǎo)演那種高中文藝青年般的傾向，炫耀又重複使用「象徵性」的符號(hào)，例如血紅的櫻花與通往祖靈的彩虹橋，彷彿擔(dān)心觀眾看不懂他所營(yíng)造的「深層意涵」。先不去深究這些象徵是否合適用來(lái)表現(xiàn)賽德克人對(duì)於死亡與獵頭的意像，全片持續(xù)的賣弄已經(jīng)造成觀賞上的困擾。

 

    然而作為一個(gè)人類學(xué)者，面對(duì)賽德克巴萊所敘述的故事與支撐起這這個(gè)故事背後的歷史觀，比起觀看時(shí)的不快，更加的造成我的不安。 我們可以從戲院中，以年輕族群為主的觀眾，對(duì)於這個(gè)電影的正面甚至愉悅的反應(yīng)，以及在報(bào)紙與網(wǎng)路所掀起的一連串有關(guān)莫那魯?shù)朗遣皇怯⑿鄣挠懻摰鹊鹊默F(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)，這部電影成功運(yùn)用多種「再現(xiàn)」歷史的手法，一方面肯定社會(huì)目前存在的多元文化主義教條，另一方面，製造一種彷彿可以允許不同觀點(diǎn)爭(zhēng)辨的詮釋深度，讓所謂「霧社事件」可以繼續(xù)安全的，安置為臺(tái)灣歷史編撰學(xué)的一部分。

 

    但若是這部電影已然肯定多元文化的價(jià)值，又允許不同的觀點(diǎn)爭(zhēng)辯，那麼，這種將「事件」歷史化的工作為何會(huì)令我感到不安呢？

 

    首先我想從電影如何鋪陳與解釋「殺戮」切入。賽德克巴萊的第一部，一直到運(yùn)動(dòng)大會(huì)當(dāng)日高潮的殺戮場(chǎng)景之前，主要的敘事主題就是要交待與解釋：為何莫那魯?shù)罆?huì)帶領(lǐng)賽德克族人展開一場(chǎng)毫無(wú)勝算，而且血腥殘忍的反抗？電影把重點(diǎn)放在兩個(gè)面向：日本殖民政權(quán)的剝削與歧視；以及賽德克族人渴望尊嚴(yán)的面對(duì)與連接其祖靈，並保衛(wèi)他們的傳統(tǒng)生活型態(tài)。有趣的是，在沒有相當(dāng)?shù)目煽渴妨吓c口述歷史支持下，電影在此顯然運(yùn)用了大量想像力與臆測(cè)，讓莫那魯?shù)纼?nèi)心掙扎的過(guò)程，成為支撐故事的主要戲劇張力。因此，我們看到的觀眾反應(yīng)，基本上是圍繞著：這部電影是否對(duì)霧社的殺戮事件提供滿意的答案。

 

    有人認(rèn)為，無(wú)論反抗異族壓迫的名義有多崇高，從人道的角色來(lái)說(shuō)，殺害婦女稚童的行為就不對(duì)的。有人則認(rèn)為，反抗外來(lái)政權(quán)，維護(hù)文化尊嚴(yán)，是值得我們付出生命的代價(jià)。不過(guò)編導(dǎo)想要傳遞的訊息，還頗為「在地性」的：他們認(rèn)為這整件事件，從賽德克人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是延續(xù)祖先們出草的傳統(tǒng)。要活得像個(gè)男人，殺戮是必須的，獵頭也是必然的。

 

    可以預(yù)期的，這樣的詮釋方式會(huì)引導(dǎo)出一些相當(dāng)複雜的議題。對(duì)具有眾多長(zhǎng)期互相敵對(duì)部落的賽德克人來(lái)說(shuō)，莫那魯?shù)赖闹匾耘c英雄地位，本來(lái)就是充滿爭(zhēng)議。 如果他只代表了某些敵對(duì)一方的部落，無(wú)法說(shuō)服與代表全部的賽德克，那這個(gè)事件可以被視為是件反殖民抗?fàn)巻?而就詢問(wèn)「文化」內(nèi)涵方面來(lái)思考，議題將更為尖銳。如果出草獵頭其他族群代表了賽德克族的核心文化價(jià)值，那這種違背最基本的人權(quán)的制度，我們可以接受嗎？然而，我想要提醒大家的是，這些看來(lái)冠冕堂皇的爭(zhēng)辯，其實(shí)是建立在某種合理與安全的歷史觀之上。我們只是利用一個(gè)異文化的傳奇，來(lái)製造出一個(gè)可供消費(fèi)的道德想像空間。

 

    殺戮與毀滅如何被呈現(xiàn)，在歷史書寫上一直是一個(gè)棘手的問(wèn)題。如何能用文字或影像去再現(xiàn)那些陰暗與恐怖的存在，卻又不會(huì)把它們正?；c美感化，成為曾經(jīng)走過(guò)那些黑暗幽谷的作者與倖存者來(lái)說(shuō)，努力尋求的救贖。 然而，那些嘗試用寫實(shí)的手法來(lái)做忠實(shí)的歷史重建者，發(fā)現(xiàn)他們往往無(wú)法解釋那顆鬼魅般的黑暗之心為何存在？而那些採(cǎi)取脈絡(luò)化與心理動(dòng)機(jī)解釋的人，卻發(fā)現(xiàn)他們細(xì)緻的掌握主觀與客觀面相解釋的結(jié)果，卻是一步步持續(xù)的在合理化那些邪惡與殘暴的行為。 我們賦予了過(guò)去一個(gè)個(gè)解釋的框架，將那些難以理解的事件，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员辉u(píng)價(jià)的的歷史的同時(shí)，我們建構(gòu)了一個(gè)排除非「合理」的世界觀，也讓我們距離事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。

 

    人類學(xué)在面臨異文化時(shí)，也往往面臨這類呈現(xiàn)知識(shí)的難題，人類學(xué)家用自己的語(yǔ)言嘗試去作跨文化翻譯，我們借助各種既有的理論框架，來(lái)幫忙我們尋找了解他人文化實(shí)踐中的關(guān)鍵秩序。然而，如果有所謂「他者文化」存在，那最難描述與解釋的，正恰恰是那些不符合我們解釋框架的思考與行動(dòng)的關(guān)係形式；這顯得人類學(xué)家在意的「在地文化」與「土著觀點(diǎn)」的框框只是某種笨拙的理解方式與論述。我們常常忘了：理解與翻譯的別人的文化現(xiàn)象是建立在各種物質(zhì)與權(quán)力關(guān)係之上，「他者」並不該是因?yàn)闈M足了我們的多元文化價(jià)值，才能得到認(rèn)可。

 

    在這種以一種合理且具有心理深度的歷史觀來(lái)敘說(shuō)一起異族的傳奇，就是我面臨賽德克巴萊時(shí)，產(chǎn)生不安的來(lái)源。整部電影的敘事是以一種全知的歷史框架，嘗試重建編導(dǎo)心目中所謂的「在地」觀點(diǎn)，來(lái)合理化一場(chǎng)基本上可能是無(wú)法也不需要被合理化的殺戮。它採(cǎi)取的策略是將這群人塑造為異文化的他者，並將他們的出草文化浪漫與美感化成為即將消失的鄉(xiāng)愁，最後再讓莫那魯?shù)琅c他的族人的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為延續(xù)賽德克祖靈的血祭。於是，「霧社事件」一方面在殖民史與大社會(huì)的脈絡(luò)中得到了一個(gè)位置，另一方面將原本被視為「野蠻」的蕃人，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的守衛(wèi)者。

 

    這樣的詮釋固然比起過(guò)去那種反抗異族壓迫的國(guó)族論述高明，但這也更進(jìn)一步把莫那魯?shù)雷兂煽梢员欢ㄎ坏臍v史人物，讓他的意識(shí)與行動(dòng)成為我們以為的對(duì)錯(cuò)與合理性爭(zhēng)辯的題材；更讓賽德克文化成為現(xiàn)代化所生產(chǎn)出來(lái)的那種永遠(yuǎn)不可能彌補(bǔ)的鄉(xiāng)愁。於是，獵首與殺戮成為可以被理解、同情甚至讚佩的行為，文化與祖靈成為神聖、遙遠(yuǎn)但又抽象的象徵。傳奇與圍繞著傳奇的騷動(dòng)與危險(xiǎn)，沉淪為那些有關(guān)族群、尊嚴(yán)、人道與認(rèn)同的道德論述。

 

    我不是主張因?yàn)殡y以呈現(xiàn)，所以我們就不應(yīng)該去拍攝有關(guān)原住民事蹟?shù)碾娪?，相反的，我們更可積極的讓發(fā)生的事件被呈現(xiàn)出來(lái)。但當(dāng)我們面對(duì)謎團(tuán)、疏離、矛盾與空白時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持尊重的距離，抗拒深度詮釋的慾望，讓觀眾嘗試用自己的想像與困惑填補(bǔ)那些裂縫。面對(duì)賽德克族人難以撫平的過(guò)去，我們不需要再添一個(gè)馴化版本的詮釋。

 

    面對(duì)這群活在不同世界觀與不同的歷史感的賽德克人，過(guò)去留給我們的就是一些破碎的記載，以及太多不可靠的追憶。我們可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道這群人的內(nèi)心世界，我們甚至不知道這些人有沒有內(nèi)心世界，即便有，所謂的內(nèi)心世界是否可以以對(duì)談與反思的方式來(lái)陳述。但是，面對(duì)詮釋的困難時(shí)，我們有必要用各種想當(dāng)然爾的祖靈觀，族群意識(shí)，人性尊嚴(yán)，父子親情，來(lái)虛擬化出一位我們可以接受的英雄嗎為什麼，我們不能尊重那些我們所不知道的，那些無(wú)法被合理化的，那些不能被再現(xiàn)的；而讓自以為是的重建真實(shí)與歷史評(píng)價(jià)，留給我們自己。

前路艱辛，我走此路：《賽德克巴萊?太陽(yáng)旗》觀後心得


「（導(dǎo)演）魏德聖是條漢子?！?br>

在上映前，《賽德克巴萊》的花邊新聞幾乎比電影本身還要搶眼，焦點(diǎn)大約放在
花了多少錢、費(fèi)了多少心力、背後又有多少人慷慨解囊之類的；對(duì)於魏德聖其人
也是有褒有貶，唯一有共識(shí)的大概是：這傢伙說(shuō)得出，而且還真的給他做到了。
真是條漢子，夠有種！


對(duì)於電影以外的事情不予評(píng)論，單看其作品本身，也確實(shí)帶著一股濃濃的倔味，
強(qiáng)硬地聲明：我要這樣！為什麼？因?yàn)檫@樣是對(duì)的！


真是對(duì)的嗎？許多事情其實(shí)很難評(píng)斷對(duì)錯(cuò)，只有取捨。而以《賽德克巴萊》這種
大型商業(yè)電影的預(yù)算等級(jí)（請(qǐng)別拿好萊塢那種妖怪成本來(lái)對(duì)比，回歸到最初聽到
這部花了七億去拍的史上最貴「國(guó)片」來(lái)衡量），真的是對(duì)的嗎？


我覺得魏德聖最有種的一點(diǎn)，就是明明花了大型商業(yè)片的預(yù)算，《賽德克巴萊》
卻不算一部商業(yè)電影。不管其目的或格局都不是。


他要的遠(yuǎn)比那大多了。



＊ ＊ ＊


「……永遠(yuǎn)不要把電影當(dāng)作一個(gè)賺錢的工具，它的力量比你想像的還大……如果
你把它看小，那它就小小地做給你看，但如果把它看大，它可以很具規(guī)模地呈現(xiàn)
在你眼前?！?br>

「千萬(wàn)不要把電影當(dāng)作一件圖利的工具，如果你這樣想，你對(duì)不起它，它也會(huì)對(duì)
不起你?！?br>

上述這兩段話節(jié)錄自《導(dǎo)演?巴萊》，可以看出他超浪漫的一面；同時(shí)也看得出
他事實(shí)上並不是個(gè)商業(yè)片導(dǎo)演，儘管曾拍過(guò)臺(tái)灣最賺錢的商業(yè)電影〈海角七號(hào)〉。
舉個(gè)例子，你就很難想像麥可貝說(shuō)出這種理想快滿溢出來(lái)的話。


商業(yè)電影中，電影就是生意，不多不少是個(gè)賣給觀眾的產(chǎn)品，我提供心目中你要
的最佳娛樂(lè)，你花錢來(lái)買。姑且不論麥大叔那種極端的例子，說(shuō)說(shuō)手段比他高明
許多的詹姆斯柯麥隆，實(shí)現(xiàn)了充滿他夢(mèng)想的潘朵拉星球，背後推動(dòng)的思維還是與
商業(yè)考量脫不了關(guān)係：如何要觀眾心甘情願(yuàn)地為我這個(gè)夢(mèng)想買單？


因?yàn)橐麄冑I單，所以，商業(yè)電影絕不能去挑釁觀眾。


當(dāng)然也不能太乖，太乖就嫌平庸，多少得衝撞到一些現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，帶點(diǎn)適量的叛逆。
比如《阿凡達(dá)》裡面闡述的高貴野蠻人幻想，雖然早已退流行卻因此帶有復(fù)古的
魅力，重新喚起人類對(duì)於早已失去的部落生活的渴望以及對(duì)於現(xiàn)代科技不滿的擬
似解藥，彷彿原始人理當(dāng)比現(xiàn)代人更懂得如何生活，他們其實(shí)什麼都瞭解，只是
出於某種更高尚的理念而排斥科技而已。


（如果你身為一個(gè)深入納美部落的阿凡達(dá)，沒有格蕾絲博士的知識(shí)與研究熱情，
沒有傑克作為職業(yè)軍人的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)能融入納美戰(zhàn)士的日常生活，也沒有外星正妹
對(duì)你獻(xiàn)身，你的潘朵拉生活到底可以多有趣？人類所謂的自然通常只有人類喜歡
的自然而已，不包含蚊蚋寄生蟲傳染病或各種有毒會(huì)吃人的動(dòng)植物……）


《阿凡達(dá)》的編導(dǎo)選擇讓原始化為智慧與解藥，科技變成邪惡化身，然後讓前者
打敗後者，讓觀眾得到一種從現(xiàn)實(shí)逃脫的快感，對(duì)於潘朵拉那如夢(mèng)般的原始生活
滿懷憧憬；但它其實(shí)什麼也沒證明，亦沒有給世界帶來(lái)任何新的認(rèn)知，那些對(duì)於
商業(yè)電影而言都是太過(guò)沈重的東西因而無(wú)此必要。


而且它成功了。


商業(yè)電影無(wú)須讓觀眾真的去知道什麼他們以前不知道的東西，無(wú)須去衝擊既有的
認(rèn)知，無(wú)須去挑戰(zhàn)他們的底線，對(duì)於文化保存也不用太具使命感。最佳例子莫過(guò)
於《梅爾吉伯遜之英雄本色》，這令人印象深刻的「史詩(shī)」電影，其實(shí)在「歷史」
面向來(lái)是為人詬病的。


（比如，歷史上的威廉華勒士其實(shí)是個(gè)領(lǐng)主，不是一無(wú)所有的窮小子；跟英格蘭
開戰(zhàn)也不是為了愛人被殺而是純屬政治上的考量；片中著名的那場(chǎng)打贏英格蘭軍
的大戰(zhàn)也不是在平原開打而是趁英軍過(guò)橋過(guò)到一半時(shí)施以偷襲；當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人
也不是穿蘇格蘭披肩……）


此片曾於2009年被時(shí)代雜誌選為「最多歷史錯(cuò)誤的電影」第二名，被歷史學(xué)家
評(píng)為：「（本片的）歷史事件是不正確的、日期是不正確的、角色也是不正確的、
名稱也都不正確、連服裝都不正確，簡(jiǎn)言之就是沒有東西是對(duì)的?！?；但它依舊
成為許多人心目中的經(jīng)典，儘管有這麼多不真實(shí)，或許唯二真實(shí)的就是它給人的
感動(dòng)（片中的不屈英雄兩度高喊Freedom絕對(duì)是觀眾永難忘懷的記憶）；此外它
確實(shí)在票房上斬獲甚豐。如果單純以商業(yè)電影考量，毫無(wú)疑問(wèn)是成功了。


上面舉了兩部商業(yè)電影的經(jīng)典之作，只想為其下兩個(gè)簡(jiǎn)單的註腳，如果真有所謂
的戒律，這兩條必定包含其內(nèi)：


1. 別太過(guò)挑釁觀眾，所謂的挑釁包括任何可能引起麻煩的議題。（比如虐殺孩童
  或動(dòng)物、好人其實(shí)沒那麼好壞人其實(shí)也沒那麼壞、太多看似非必要的暴力……）


2. 無(wú)論真實(shí)與否，故事好看最重要。如果能兼顧當(dāng)然很好，但若太講究真實(shí)會(huì)
讓故事不好賣，那就去它的真實(shí)。


由上述的兩點(diǎn)，可以看出《賽德克巴萊》是多麼大膽的嘗試嗎？是的，它幾乎都
違反了。魏德聖在電影圈打滾了這麼久，難道這麼淺顯的道理會(huì)不懂嗎？


我認(rèn)為他當(dāng)然知道，就像賽德克族明知會(huì)輸卻還是選擇開戰(zhàn)一樣。為了某些超乎
輸贏之外的理由，他選擇了一條難走的路。




重建一個(gè)早已失落的時(shí)空、文化與人群


到底是如何的環(huán)境與文化，才會(huì)把獵取人頭當(dāng)成一種成年必經(jīng)的儀式並視為理所
當(dāng)然？歷史課本單純地把這行為定義為「野蠻」，果真如此？


《賽德克巴萊?太陽(yáng)旗》沒有辦法將出草這行為背後隱藏的文化含意講述清楚，
事實(shí)上真不好講。我查了一堆資料，只能概略理解為某種類似宗教儀式的行為。
不是今天心情好就出草，必然有某些重大的原因得靠這儀式解決，而儀式的前後
都有許多嚴(yán)格的規(guī)範(fàn)要遵守。如果出草成功代表祖靈護(hù)佑，一切都會(huì)因而順利；
出草失敗則表示肯定有什麼地方出了問(wèn)題，必須回去好好檢討。


也或許根本沒有講述的必要。電影不是國(guó)家地理頻道，並非把所有知識(shí)塞進(jìn)去就
成功了。它沒那麼多時(shí)間慢慢跟我們分說(shuō)清楚，卻可以用一種更震撼的方式直接
給我們印象。


「活在如此文化底下的，就是像這樣的人?！?br>

很喜歡《導(dǎo)演?巴萊》裡，當(dāng)全體賽德克男演員經(jīng)過(guò)特訓(xùn)到位之後拍的那張合照。
確實(shí)給我一種強(qiáng)大的衝擊力。不像是看到一群人，而較像狼群一般的猛獸。他們
可以擁有像我們習(xí)慣的原住民印象：笑容爽朗、能歌善舞；卻也可以非常的殘暴，
如果在他們獵殺時(shí)，你不巧站在其刀槍之前，就會(huì)看到。


電影沒有想要美化這群人，把他們定義為某種失落的美好或者高貴的野蠻，而就
只是平淡描寫那段原住民歷史中發(fā)生的事情，對(duì)於部落間的累世恩怨與相互攻殺
僅是陳述而不加渲染與責(zé)難，他們只是要守護(hù)自己的領(lǐng)域、或說(shuō)是自己的生活方
式，管你是敵對(duì)部落、漢人還是日本人，總之侵入獵場(chǎng)就是死路一條。


這或許是更直接描繪出的人性。儘管並不討好。


原始部落沒有被美化，而代表文明的日本人也沒有被刻意醜化。除了兩個(gè)山地巡
察衫浦與吉村一個(gè)好色一個(gè)個(gè)性有問(wèn)題；其餘代表性的小島（親原住民的代表）、
警局長(zhǎng)官江川（始終都是那麼和善地說(shuō)：不用麻煩。）、乃至其餘眾多的日本人，
基本上都沒有惡形惡狀，頂多就是以自己是優(yōu)秀民族與征服者自居而驕傲而已。


但老實(shí)說(shuō)，這種事情誰(shuí)不會(huì)幹？


如果當(dāng)時(shí)你被生在日本人的家庭，在這被征服的島嶼，你會(huì)不自以為是優(yōu)秀民族
而抬起下巴，瞧不起這些搬木頭的蠻人嗎？


如果當(dāng)時(shí)你被生在賽德克的部落，你會(huì)不認(rèn)為這些侵犯己方領(lǐng)域與文化的外來(lái)者
該死，為自己無(wú)法度過(guò)彩虹橋而恐懼嗎？


他當(dāng)然可以描繪一個(gè)很簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立，加強(qiáng)日本人的迫害印象，把原住民塑造
成悲劇英雄，進(jìn)而把後續(xù)出草的暴力合理化。但如此一來(lái)就無(wú)法闡述一個(gè)更深刻
的概念：其實(shí)大家都是同樣的人，各自被生長(zhǎng)的環(huán)境與文化深深規(guī)範(fàn)著，之間的
差異與誤解長(zhǎng)期積累下，演成了最終的殺戮。這樣的結(jié)果在最初日人自認(rèn)「優(yōu)秀」
並試圖「教化」這些蕃人的時(shí)刻，就已經(jīng)埋下遠(yuǎn)因了。


簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立能讓人看得爽，淺薄但好賣；後者描述的則是難以言喻且悲哀，
肯定不那麼好賣的。身為一部商業(yè)片的導(dǎo)演，會(huì)怎麼選擇呢？


魏德聖選擇後者。因?yàn)檫@才是他心目中「對(duì)的答案」，因?yàn)樗麎蛴蟹N。


這是為何全片總是瀰漫一種揮之不去的哀傷，那血腥的殺戮便如宿命一般。兩個(gè)
文化不同的族群要相互瞭解是異常困難的，即使其中有相對(duì)有智慧的人能瞭解，
兩個(gè)族群普遍也無(wú)法接受彼此；即使一方用強(qiáng)勢(shì)的手段勉強(qiáng)另一方接受了融合，
未來(lái)終究會(huì)出事。







無(wú)掩飾地描繪暴力


魏德聖最有種的，應(yīng)該是最後大出草的處理方式。


身為一個(gè)商業(yè)片導(dǎo)演怎麼可以這麼赤裸裸地描繪無(wú)辜婦孺遭到砍殺呢？尤其那
無(wú)辜的婦孺還是屬於敵對(duì)方的日本。他為什麼不學(xué)梅伯將原本史上蘇格蘭人偷襲
過(guò)橋英軍的情節(jié)變成在平原上光明正大互毆的精神，生出一個(gè)歷史上根本不存在
的霧社日本正規(guī)軍之類的，然後讓莫那魯?shù)腊脒吥槈T成藍(lán)色大喊衝鋒？


因?yàn)闅v史就是這樣的。在霧社死掉的日本人只有少數(shù)是受過(guò)戰(zhàn)鬥訓(xùn)練的，多數(shù)就
像片中那樣，只是當(dāng)?shù)鼐用衽c婦孺。因?yàn)椴荒苋我馀で鷼v史，這才是「對(duì)的」。


而為了這個(gè)「對(duì)的」，必須付出每個(gè)觀眾看完後不是爽快，而是悶到不行的代價(jià)。
先前沒有張牙舞爪的壓迫戲碼，此時(shí)只見一群慈眉善目的日本人被一群賽德克人
如狼群般舉起了槍枝獵刀，演出一場(chǎng)鮮血狂宴。穿刺、斷頭、槍擊，不分婦孺，
全部屠殺殆盡。


在這場(chǎng)屠殺裡，沒有「美」的存在。沒有刻意扭曲的武打場(chǎng)面，沒有感人落淚的
袍澤情誼，有的只是殺?！秆雷骒`！」，一聲大喊下，就連小孩子都拿起了刀劍
竹槍，興奮地加入殺戮。


與原著劇本不同的是，裡面的女性角色並非喜悅地迎接這場(chǎng)多年未見的祭典。


「……留在原地的家眷紛紛和上戰(zhàn)場(chǎng)的男人揮手告別，她們的臉上偶有擔(dān)憂，但
大多數(shù)都是帶著驕傲而期待的神情。」


電影很明顯不是這樣處理，當(dāng)開始血祭的男人們興奮地準(zhǔn)備殺下山時(shí)，女人們只
是漠然地，臉色凝重地看著他們。後續(xù)甚至刻意安排一個(gè)老婦人在運(yùn)動(dòng)會(huì)屠殺的
現(xiàn)場(chǎng)，大聲質(zhì)問(wèn)：「你們?cè)趲质颤N啊??？」


是啊，你們?cè)趲质颤N??？


老婦人在問(wèn)著，每個(gè)被留在部落的女人在問(wèn)著，背後唱著的歌在問(wèn)著，每個(gè)觀影
者心中也在問(wèn)著。


為什麼非得殺成這樣不可？你們這樣還配稱作勇士嗎？


當(dāng)然，這背後牽涉到出草的習(xí)俗（出草本來(lái)就沒在管對(duì)方男女老幼的），牽涉到
他們與日本人間的經(jīng)年仇恨；但即使不扯那些，這也絕非史上罕見的事件。在刻
意美化的電影中，我們鮮少看得到這種慘烈的屠村影像，但不代表它就不存在。
人類早已習(xí)慣相互殺戮，只是無(wú)法正視，於是必須要找個(gè)很好的理由才能動(dòng)手。
所以當(dāng)這種大規(guī)模殘殺竟然是出於一個(gè)自己無(wú)法深刻理解的理由（出草），那種
苦悶感真是難以言喻。


應(yīng)該說(shuō)，殺戮這種事情從來(lái)就沒有美過(guò)。所謂英雄或勇士都只是被塑造出來(lái)的，
實(shí)際上幹的就是這麼醜惡的事。只是當(dāng)我們被逼得正視這件事情時(shí)絕非什麼開心
的體驗(yàn)?？赐赀@一段漫長(zhǎng)的殺戮，你還覺得《賽德克巴萊》是標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)電影嗎？


確實(shí)不是。它描繪了某種人類最悲哀的循環(huán)，賽德克族今天糾集了六個(gè)分社殺了
一百三十餘名日本人，下集日本人就會(huì)把反抗的賽德克分社弄到近乎全滅。並非
不正視就能抹去這段在人類史上重複演奏過(guò)多次的旋律，但敢這麼直接不加多餘
色彩地拍出來(lái)的導(dǎo)演真的不多。


大出草的收尾也很傑出。莫那魯?shù)郎砩蟻K未染上過(guò)多鮮血，身上仍背著許多把想
拿去支援子弟兵的槍枝，在得知一切結(jié)束後終能在公學(xué)校的升旗臺(tái)坐下歇口氣，
面對(duì)屍橫遍野的廣場(chǎng)。這個(gè)賽德克族反抗的靈魂人物臉上只堆滿了疲累與憂慮，
無(wú)言地遠(yuǎn)眺，下了最好的註腳。




文化保存的意涵


儘管魏導(dǎo)很清楚電影跟紀(jì)錄片的差別，但有些分界不是那麼容易區(qū)分。最後拉鋸
之下的結(jié)果，就是被抱怨的：「音樂(lè)太多了，雖然很好聽，但……」


其實(shí)多少能想像導(dǎo)演下刀時(shí)的拉扯。《賽德克巴萊?太陽(yáng)旗》的節(jié)奏，尤其是後
半部份其實(shí)是不太順的，雖然也沒有到「拖」的程度，但就是覺得有點(diǎn)該加油門
沒有加足，不該踩煞車時(shí)卻踩一下，於是一頓一頓的，儘管車子還是在跑，卻沒
有很順的感覺。


因?yàn)閷?duì)他而言，這不只是個(gè)商品而已，所以不只是修得漂漂亮亮地就好了。我們
經(jīng)常講一部作品不要太貪心，問(wèn)題是，下一部如此認(rèn)真地對(duì)待原住民文化的電影
到底在哪裡？


在《導(dǎo)演?巴萊》中，最常提到的句子大概是「崩潰」與「抓狂」，每一關(guān)都是
難過(guò)得要命，像這樣的路有誰(shuí)敢再走一次呢？正走在路上的人怎能期待短期間內(nèi)
便有勇士追隨其後呢？在參加一次關(guān)於原住民作家的座談會(huì)中，他們提到一句令
我印象極深刻的話：「我們是每天都在經(jīng)歷著『文化失落』的恐懼?！共荒芷诖?br>某位耆老永遠(yuǎn)等在那邊給你詢問(wèn)記錄，有一天他去世了，許多只有他知道的事情
可能也就隨之而去了。但儘管再努力，好像都趕不上流失的速度。


作為電影人的驕傲，就是記錄在膠卷上的資訊被廣泛地流通保存，可視為某種半
永久的存在。而如果短期內(nèi)無(wú)法期待一定會(huì)有相關(guān)的電影出現(xiàn)，那把剪片的剪刀
重量便異常地沈，上面寄宿了每一位曾幫助過(guò)此片、提供過(guò)協(xié)助或意見的原住民
朋友沒有說(shuō)出口的意念。


所以在編排上，與其精簡(jiǎn)情節(jié)以增加力度，我覺得他的作法更近於在不過(guò)份影響
節(jié)奏的前提下盡可能塞愈多東西愈好。那些賽德克族的吟唱、對(duì)唱、歌舞，儘管
確實(shí)有點(diǎn)多，卻也不至於讓人煩躁，因?yàn)槊栏猩鲜菈虻摹＞湍撤矫娑砸部烧f(shuō)是
知識(shí)與劇情俱足，但從對(duì)向的角度說(shuō)就是有點(diǎn)過(guò)多而拖累節(jié)奏。但考慮其背後的
沈重意義，實(shí)不忍苛責(zé)。




結(jié)語(yǔ)


《賽德克巴萊?太陽(yáng)旗》在票房上迅速衝得漂亮的數(shù)字，儼然要締造影史記錄般，
但這光鮮的背後其實(shí)不無(wú)隱憂。


其一，它是部「只有在臺(tái)灣才能賣得好」的電影。（唯一可能因抗日主題而買單的
大陸市場(chǎng)已經(jīng)因?yàn)槟承┎幻饕蛩囟o此片不合理的惡評(píng)；對(duì)於其他市場(chǎng)而言，無(wú)論
「抗日」或者「臺(tái)灣原住民文化」似乎都不算是非常吸引人的主題。）


其二，它其實(shí)不算以商業(yè)考量為先的電影，雖然有魏德聖一貫簡(jiǎn)明易懂的風(fēng)格，
但主題意涵太過(guò)沈重鬱悶，亦不符合一般爽片的規(guī)格。（海角七號(hào)看一次爽一次，
看十次爽十次，這一片嘛……除非斷頭場(chǎng)面讓你很爽，否則要爽有點(diǎn)難。）


這麼看來(lái)，其實(shí)真的頗危險(xiǎn)。但有沒有可能達(dá)到？我寧可相信這是個(gè)充滿可能性
的地方，而非抹殺夢(mèng)想之地。


不一定要挺國(guó)片，但要挺好片？言之有理。


那麼，我要挺《賽德克巴萊》。它絕對(duì)是好片一部。

http://coolcate.blogspot.com/2011/09/blog-post.html

刪減了一些細(xì)節(jié)，審核人員請(qǐng)安心放行：

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幾個(gè)月前，有友人推薦我“一定要去看《賽德克·巴萊》”，結(jié)果我看了預(yù)告片，除了總想到阿凡達(dá)以外，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)霧社事件一無(wú)所知。

即將去看電影了，趕快找了維基百科了解一下，出乎意料，維基上的信息比我想象的要復(fù)雜。如果你也打算看此片，但對(duì)賽德克與“高山族” 到底啥關(guān)系也不懂，或者看完以后還一頭霧水，歡迎讀下面的文章。

注：內(nèi)容主要來(lái)自維基百科，【】?jī)?nèi)是我的想法。如果嫌長(zhǎng)，直接看【】就可。

1.賽德克族（Seediq），

1.1 賽德克族（Seediq）在2011年還存在7000多人，早在清朝文獻(xiàn)中即可見到該族的記載，原本被列為泰雅族的一支，經(jīng)過(guò)多年的正名運(yùn)動(dòng)，終于在2008年4月23日成為第14個(gè)中華民國(guó)政府官方承認(rèn)的臺(tái)灣原住民族。

1.2 賽德克有三個(gè)方言群體，電影中涉及的是其中的德固達(dá)雅（Seediq Tgdaya）群體。

1.3 賽德克族社會(huì)為傳統(tǒng)農(nóng)獵社會(huì)型態(tài)，賽德克族的社會(huì)制度雖屬父系社會(huì)，但有很多現(xiàn)象顯示族內(nèi)兩性比較平等。

在婚姻制度上，賽德克族是堅(jiān)持一夫一妻制的族律，杜絕同居、婚外情、未婚生子等違犯祖訓(xùn)的男女關(guān)系。

2 臺(tái)灣原住民歷史背景

2.1 臺(tái)灣幾十個(gè)各自關(guān)連卻又獨(dú)立的原住民族群。各族群有時(shí)相互通婚，有時(shí)互相斗爭(zhēng)，彼此糾結(jié)纏繞，充滿許多族群矛盾和歷史仇恨，因此并未為形成堅(jiān)定的群體意識(shí)。

2.2 臺(tái)灣清治時(shí)期長(zhǎng)期間實(shí)行“畫界封山”政策，將不愿承認(rèn)清帝國(guó)統(tǒng)治權(quán)之“生番”隔離于界線外【隔離政策】。清治末期實(shí)行“開山撫番”政策，除了懷柔手段，有時(shí)亦使用武力進(jìn)行“開山”，征剿不服公家之原住民部落，原住民的傳統(tǒng)生活領(lǐng)域開始受到漢人的侵犯。【原住民、漢民開始接觸和矛盾】1895年《馬關(guān)條約》簽訂后，日本人為了取得礦藏、木材等中高海拔山地資源，更加深入番界，于是與這些原住民（日人稱為高砂族，后繼之國(guó)民政府則稱為山地人）發(fā)生了許多戰(zhàn)爭(zhēng)與交流?！救毡救撕驮∶窀嘟佑|和沖突】

2.3 霧社位臺(tái)灣中部山區(qū)，濁水溪上源于此。霧社恰好是中、北、東部原住民傳統(tǒng)生活領(lǐng)域分水嶺，臺(tái)灣總督府(日本駐臺(tái)最高機(jī)構(gòu)）視為山地理蕃的行政中樞。霧社群賽德克族人以數(shù)十或數(shù)百人形成一個(gè)部落，居住在霧社臺(tái)地。共計(jì)有十一個(gè)蕃社，其中六個(gè)社為霧社事件之起事者。【霧社賽德克族人一半?yún)⒓恿遂F社事件】

2.4 日本殖民政府對(duì)臺(tái)灣原住民之政策，初期十余年以軍事鎮(zhèn)撫為主；之后開始側(cè)重開發(fā)與教育。霧社建有媲美日本本土城鎮(zhèn)的公共建設(shè)與機(jī)能的市街，霧社地區(qū)諸社的原住民更大多能操日語(yǔ)，與日本警察、教師溝通，(相較之下，同期平地漢人的日語(yǔ)普及率僅達(dá)25%)，而派駐蕃地的日本警察亦被要求需通蕃語(yǔ)（原住民語(yǔ)言）。【物質(zhì)生活改善，雙方文化互通】

然而在建設(shè)教化的同時(shí)，日人對(duì)原住民原有的生活也多加限制，不僅出草【類似武裝襲擊】、紋面、斷齒等傳統(tǒng)習(xí)俗遭到禁止，不得私自持有槍械，狩獵需向日本派出所申請(qǐng)才能領(lǐng)取槍只彈藥，甚至連傳統(tǒng)的織布原料種植都受到管制。失去傳統(tǒng)生計(jì)方式的原住民只能轉(zhuǎn)而充當(dāng)入山日人的勞工與女傭，而派駐“蕃地”的日警多有派駐邊疆之感，故利用地位欺凌原住民之事不時(shí)發(fā)生，從而使原住民處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸層面中弱勢(shì)的地位。同時(shí)日本政府推動(dòng)日警與原住民頭目之女結(jié)婚的政策，但很多聯(lián)姻都走向悲劇（主要是原住民婦女被拋棄，而日本政府也放任始亂終棄的日警），也進(jìn)一步引起兩性觀保守的原住民嚴(yán)重不滿（因此在霧社事件后，強(qiáng)迫聯(lián)姻的對(duì)象改為原住民警察與頭目之女）。【族人與日本人地位不同，原住民處于明顯弱勢(shì)，同時(shí)原住民生活被迫改變，傳統(tǒng)文化習(xí)俗崩解】

激化：1925年開始，日本政府裁撤臺(tái)灣地區(qū)的駐衛(wèi)軍警人數(shù)，伴隨而來(lái)的是大量經(jīng)驗(yàn)不足的新任警察的進(jìn)駐。另一方面，因?yàn)榱謽I(yè)資源開發(fā)木材搬運(yùn)拖欠原住民薪資問(wèn)題，矛盾激化。當(dāng)?shù)鼐芙^出工人數(shù)增加?！久芗せ∶耖_始罷工】

2.5 一般被視為事件導(dǎo)火線的，是發(fā)生在1930年10月7日的“敬酒風(fēng)波”:根據(jù)日本警方紀(jì)錄，當(dāng)時(shí)馬赫坡社正舉行婚宴，適逢當(dāng)?shù)伛v警吉村克己巡查與同僚路過(guò)，頭目莫那魯?shù)篱L(zhǎng)子塔達(dá)歐·莫那想向吉村敬酒，卻被吉村把手甩開，并以警棍敲打塔達(dá)歐·莫那敬酒的手，因而引發(fā)與族內(nèi)男子的斗毆，吉村也因此負(fù)傷。

事后，雖然頭目莫那·魯?shù)烙H自率眾攜酒往吉村處謝罪，但吉村不肯接受道歉，并呈報(bào)上級(jí)。當(dāng)時(shí)毆警之罪相當(dāng)之重(諷刺的是，由于吉村在申報(bào)書中堅(jiān)稱自己未在糾紛中受傷，郡守與霧社分室的回復(fù)公文中僅要求予以口頭申誡即可)，族人心懷新仇舊恨外，亦深恐日警報(bào)復(fù)，終而決定起事?！炯蹇磥?lái)是個(gè)高傲又膽小的家伙，矛盾爆發(fā)】

2.6 這位謝罪的莫那·魯?shù)罏殪F社群賽德克屈指的有力人物，是少數(shù)靠能力而非血緣取得頭目地位的智勇雙全之士，同時(shí)擁有當(dāng)?shù)刈疃嗟呢?cái)產(chǎn)，在當(dāng)?shù)負(fù)碛泻芨叩耐?。由于莫那·魯?shù)涝?920年與1925年兩度參與當(dāng)?shù)匚此斓钠鹆x計(jì)劃，日方亦將之視為危險(xiǎn)人物，出于安撫與威嚇之雙重目的，曾于1920年及1929年要求莫那·魯?shù)缆时妳⑴c對(duì)其他番社的討伐行動(dòng)以示忠順(即“薩拉矛事件”（1920年，薩拉矛社）與“青山事件”（1929年）[6][7])，但更加深了莫那·魯?shù)缹?duì)日方敵意和決心。

2.7 比荷·瓦里斯與比荷·沙波為堂兄弟關(guān)系，兩人都有家人因與日本警察起沖突而遭到殺害的經(jīng)歷，對(duì)日本不滿。他們和莫那·魯?shù)啦粚儆谝粋€(gè)社群，而屬于荷戈社（Gungu），比荷·沙波似乎充當(dāng)聯(lián)絡(luò)人，游說(shuō)了其他五社參與。

2.8 各社中人口最多的巴蘭社卻因?yàn)轭^目的反對(duì)而未參與起義，最后僅有少數(shù)男子以個(gè)人身份加入。另一方面，由于決定起事的過(guò)程倉(cāng)促，除馬赫坡社，各社并未作出相應(yīng)的備戰(zhàn)與儲(chǔ)糧行為。


3 起事經(jīng)過(guò)

3.1 1930年10月27日凌晨，起義賽德克族自馬赫坡社開始行動(dòng)，明確的以日籍人士為攻擊對(duì)象，當(dāng)天共造成共134名官員、家長(zhǎng)、學(xué)童等日本人死亡、重傷26名[15]，誤殺2位著和服的漢人李彩云與劉才良[16][17]，一名著和服的泰雅族女性也遭刺傷（后來(lái)死于傷口感染）。起事賽德克族人并從警察分室及駐在所等單位，獲得槍支180支和彈藥23,037發(fā)，同時(shí)切斷通往外地的電話線與輕型鐵路軌道，形成中斷對(duì)外交通的固守之勢(shì)。

3.2 當(dāng)時(shí)霧社鎮(zhèn)上有兩名擔(dān)任警察兼任當(dāng)?shù)亟處煹馁惖驴俗迦嘶▽焕膳c花岡二郎，在日方軍警進(jìn)入霧社地區(qū)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)兩人皆已自殺身亡?；▽鶅扇送瑫r(shí)留日文草書之遺書于壁上，說(shuō)明族人因不堪苦役而起事，兩人無(wú)能為力，僅能一死。

3.3 除花岡兩人之外，當(dāng)時(shí)各駐在所尚配屬有總數(shù)數(shù)十名的原住民與漢人籍警手(下級(jí)警察)，不過(guò)在襲擊過(guò)程中均被放過(guò)。【有民族針對(duì)性的襲擊】

3.4 雙方開始交戰(zhàn)，原住民步步退守，由于起事時(shí)秋季農(nóng)作大多尚未收獲，村落也遭日軍攻占，起義原住民很快就陷入糧食不繼的狀態(tài)，對(duì)日方的反抗活動(dòng)自11月中旬規(guī)模日漸縮小及喪失組織性，許多起事各部落男子之妻小家眷不愿托累戰(zhàn)士，于起事及包圍期間循傳統(tǒng)于巨木下自縊，亦有殘存者投降。【至11月下旬，主要打了將近一個(gè)月】。

抗日六部落的族人共計(jì)1,236名，戰(zhàn)死者85名、被飛機(jī)轟炸死者137名、炮彈炸死34名、被“味方蕃”襲擊隊(duì)獵首級(jí)者87名、自縊身亡者296名、俘虜者265名，另外有約500名原住民投降。

莫那·魯?shù)雷钥O，他的長(zhǎng)子自縊，次子死于戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎全家死亡。比荷·瓦里斯自縊，比荷·沙波則于12月12日為味方蕃抓獲，隔年三月死于日方看守所。

總督府出動(dòng)約軍人1194員，另外還有警察部隊(duì)1,306員。根據(jù)事后日方戰(zhàn)報(bào)顯示，日本平民遭屠殺134人，受傷215人，陸軍陣亡22人戰(zhàn)傷25人，警察6人陣亡4人戰(zhàn)傷，協(xié)助日軍的原住民兵勇22員陣亡、19員受傷，隨軍漢人軍夫1人死亡7人受傷。

4 味方蕃

4.1 日人利用“以夷制夷”的策略，以提供賞金和槍支彈藥為條件，利用周邊原本即因爭(zhēng)奪獵場(chǎng)、既有糾紛而與起義各社存有嫌隙之道澤等族群，組成“味方蕃”襲擊隊(duì)，協(xié)助日人軍警部隊(duì)作戰(zhàn)。

4.2 由于過(guò)去素有恩怨，味方蕃襲擊隊(duì)又貪圖獎(jiǎng)賞而對(duì)婦孺一律殘殺，據(jù)說(shuō)起義賽德克對(duì)味方蕃之仇恨更甚于日軍。在戰(zhàn)斗中，道澤社總頭目戰(zhàn)死，道澤群死傷人數(shù)居于各味方蕃之冠?！驹∶駜?nèi)部深仇】

4.3 第一次事件期間投降之賽德克人共514人，之后被集中于鄰近原部落的五處“保護(hù)蠻收容所”內(nèi)。

1931年4月25日深夜，道澤群的壯丁200余人組隊(duì)夜襲賽德克余民，被殺死及自殺者共216人[32]（一說(shuō)214人[33]或218人[34]）。日方之警衛(wèi)僅在西巴烏收容所方面進(jìn)行過(guò)名目上之開槍喝止，道澤群則僅有1人死亡，5人重傷，10人輕傷，且多半是賽德克族人以弓、竹槍等武器反擊造成。【后證明日本人參與挑撥煽動(dòng)，這事件被稱為第二次霧社事件?！?br>
5 后續(xù)事件

5.1 臺(tái)灣總督府修正了臺(tái)灣原住民的種族歧視政策，并且加速皇民化教育，對(duì)原住民思想改造。并將原住民強(qiáng)制遷移到平地定居，由狩獵改為農(nóng)耕生活。

5.2 巴蘭社群【前面那個(gè)沒參與的】雖然因?yàn)樵谑录斜３种辛⒉⒕戎杖硕丛馐芴幜P，但在1939年時(shí)，仍因日本人興建萬(wàn)大水庫(kù)而遷移到北港溪中游臺(tái)地，取名為中原社。

5.3 而原居于霧社地區(qū)的賽德克族人，抗日六社遺族僅剩298名。1931年5月6日，日本官方強(qiáng)制六社全部遷移到北港溪流域與眉原溪交會(huì)處之川中島，以集中監(jiān)視，并將六社合成一社改名為“川中島社”[37]（今日的清流部落）不得回原籍，從此霧社地區(qū)賽德克族永離祖居。從高山遷至低原區(qū)，六社遺族多水土不服，許多人染痢疾、瘧疾而死，亦有因憂恨而自殺身亡者......

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間皇民化政策下，誘導(dǎo)青年丁壯參加高砂義勇軍，有為日軍而陣亡者。最后六社遺族僅剩老弱婦孺200多名（約霧社事件前五分之一）。

5.4 原抗日六社居住地霧社地區(qū)，日方則無(wú)條件撥給于一、二次霧社事件中協(xié)助日方的“味方蕃”，永久居住。

5.5 1931年1月，總督石冢英藏、總務(wù)長(zhǎng)官人見次郎遭日本內(nèi)閣撤換，警務(wù)局長(zhǎng)石井保、臺(tái)中州知事水越幸一亦去職以示負(fù)責(zé)。之后，繼任的總督太田政弘，于短期間內(nèi)雖提出善待原住民的政策試圖平息風(fēng)波；但新任總務(wù)長(zhǎng)官的高橋守雄仍因處理不當(dāng)，發(fā)生二次霧社事件而去職。

6 調(diào)查與猜測(cè)

6.1 我們看到的事件由各種官方民間調(diào)查還原，未必代表真相。

6.2 日本帝國(guó)議會(huì)的議員河野密，來(lái)臺(tái)灣調(diào)查真相，并在1931年三月號(hào)的《中央公論》，發(fā)表一篇〈調(diào)查霧社事件的真相〉。文章說(shuō)：

（一）原住民因?yàn)槿狈κ侄魏头椒?，所以無(wú)法表達(dá)真相。

（二）事件的多數(shù)當(dāng)事人，不論原住民或是日方警察，因?yàn)樵谑录邢?，無(wú)法判斷事件的是非。

（三）事件后，最早進(jìn)入霧社的記者受到限制，無(wú)法報(bào)道真相。致霧社事件到現(xiàn)在還是“謎”。


動(dòng)機(jī)：莫那魯?shù)溃芸偠礁写^光日本后，曾說(shuō)過(guò)：“日本人比濁水溪的石頭還多，他們有專門教殺人的學(xué)校（指軍校），每日制造機(jī)關(guān)槍、大炮、炸彈（指兵工廠）……”。莫那魯?shù)乐揽谷諞]有取勝的機(jī)會(huì)，分析給他的族人聽。他們不愿意永被奴役，選擇拚死的決心，表達(dá)活就要活得有尊嚴(yán)。

【我的猜測(cè)和這個(gè)結(jié)論近似，霧社事件是一次大規(guī)模的自殺性報(bào)復(fù)襲擊。賽德克族人違反以往出草不殺婦孺習(xí)俗，在這次事件內(nèi)針對(duì)日本人男女老幼都?xì)?，而且事后中斷與外界交通固守，這是次絕望的戰(zhàn)斗，玉石俱焚那種。

原住民問(wèn)題在全世界都是個(gè)問(wèn)題，各國(guó)都有過(guò)沖突，“文明”族群曾經(jīng)用過(guò)隔離，恩威并施、教化等各種辦法，有的民族最后失去自己文化特征，與主流族群無(wú)異；有的被當(dāng)為自己的文化習(xí)俗的表演者。

在霧社事件中出現(xiàn)的人的行為值得玩味：

在霧社診療所擔(dān)任醫(yī)師多年的志柿源次郎之妻則在花岡二郎之妻初子的幫助下逃過(guò)一劫。

小島源治巡察之妻松野與她所保護(hù)的十七名兒童獲救，與小島夫人在襲擊中失散的三名5歲、3歲與未足歲幼兒則在兩名道澤社女傭的保護(hù)下于同日在三十公里外的馬利巴社獲救。

第二次霧社事件（道澤社襲擊賽德克遺族）當(dāng)天與日人較為友好之賽德克人(如花岡二郎之妻初子與阿威赫拔哈)，都曾被日本警察邀請(qǐng)留宿或暗示不要返回收容所?！?/div>

 5 ) 后殖民主義視域下的《賽德克?巴萊》

 6 ) 真正的野蠻，既丑陋又震撼