宗教的影響有什么呢？

我覺(jué)得要看，宗教的神性，宗教的傳播，宗教的教義和宗教的世界觀。

其實(shí)大部分的宗教都是從一小部分人之間的故事開(kāi)始的。無(wú)外乎就是看到民間疾苦得到頓悟或者指引，說(shuō)我們要如何如何做才能得到解脫，一小部分人的口口相傳，讓宗教的初始狀態(tài)得到了穩(wěn)定傳播。

接下來(lái)就是神性的展示，神性就不贅述了，無(wú)論是復(fù)活的，顯靈的，無(wú)往不勝的，只有這樣，宗教才能在取得部分民眾基礎(chǔ)上，在往后的發(fā)展中，在基于人們對(duì)神性的向往和不可思議的態(tài)度，得到炸裂的信仰擴(kuò)散。

之后就是逐漸在教義的修訂完善中確認(rèn)本教的世界觀價(jià)值觀。大部分宗教都是勸人向善，做好事上天堂做壞事下地獄。中庸無(wú)聊卻一點(diǎn)錯(cuò)都挑不出來(lái)。于是我們看到同樣的信仰本質(zhì)，在不同民族文化地域政治意識(shí)形態(tài)改良的基礎(chǔ)上，各種各樣的宗教種類(lèi)。

但我們總會(huì)忽略一件事情，就是神性雖然利于宗教的傳播，卻不是宗教可持續(xù)發(fā)展的基石。

宗教可以愚民，也可以令信眾獲得心靈上的慰藉，這要看教義與此時(shí)的宗教領(lǐng)袖所采取的態(tài)度與所宣揚(yáng)的內(nèi)容。

某些極端的宗教，比如XXX（大家心里知道），就是反例。

那么在展現(xiàn)圣跡并且擁有miracle力量的Pius XIII，該如何做？

這一集里，Pius看到大夫老婆那身患數(shù)病，躺在床上佝僂的不像人的兒子，他跪在地上，虔誠(chéng)的禱告，懇求上帝make him the man，但miracle卻沒(méi)有降臨。其實(shí)Pius說(shuō)的對(duì)，某些神跡只是在非常巧合的某些機(jī)遇下，他碰上了他趕上了。

神性／Miracle可以為你錦上添花，但你卻不能依靠它做一個(gè)合格的pope。

在我看來(lái)，宗教領(lǐng)袖最重要的一項(xiàng)工作，就是對(duì)于信眾的引導(dǎo)。

上億信眾的世界觀價(jià)值觀所在地所接觸的文化政治意識(shí)形態(tài)都是不一樣的，每個(gè)人都是不同的，有的人生性善良有的人天生邪惡，但一旦他們成為你的信眾，成為該宗教的信眾，那么領(lǐng)袖就需要將上億人的思維和想法，一起向同一個(gè)方向去引導(dǎo)，一起向?qū)儆诒窘探塘x的那個(gè)方向去引導(dǎo)，或者向你所理解的本教的樣子去引導(dǎo)。

pius先開(kāi)始認(rèn)為宗教需要神秘，我們不能伸手就要來(lái)自god的安慰和解脫，我們要受苦，于是他不露面，他嚴(yán)厲的發(fā)表演說(shuō)，信眾們被引導(dǎo)，大家不愿來(lái)梵蒂岡朝拜，是因?yàn)樾疟娫诒灰龑?dǎo)到一個(gè)方向，“如果你無(wú)法suffer，那你也無(wú)法承受來(lái)自上帝的解脫，信仰不該被幾次的嚴(yán)苛就對(duì)其喪失原本的信念（這是我對(duì)上一季的理解）”，但之后我們pius學(xué)會(huì)和自己和解了，于是love letter一出，他引導(dǎo)著我們的信眾學(xué)會(huì)尋找愛(ài)。

瞧，這就是引導(dǎo)的力量。

這一季，我們的new pope是個(gè)脆弱的癮君子，他有秘密，他不被父母原諒，他缺愛(ài)，他希望得到愛(ài)。

面對(duì)恐怖事件，他的演說(shuō)是say no，信眾和媒體被引導(dǎo)，讓我們看到了強(qiáng)硬的教會(huì)態(tài)度和上下一心的堅(jiān)決。

他堅(jiān)信中庸之道，which 他認(rèn)為這是最容易最簡(jiǎn)單最容易達(dá)成的一個(gè)小小的宗教目標(biāo)。卻不知道，其實(shí)中庸的愛(ài)也會(huì)有正態(tài)分布中的兩個(gè)極值，狂熱的愛(ài)和冷靜的愛(ài)并不是－100與＋100相加后的0.

所以神性在此時(shí)失效了，pius的起死回生這看起來(lái)是一個(gè)神跡的事情，最終被鬧來(lái)鬧去成為了殺死無(wú)辜牧師的劊子手。

最后pius的演說(shuō)里面提到，其實(shí)中庸的愛(ài)不是所謂中庸之道，其實(shí)宗教，或者說(shuō)pius認(rèn)為此刻的天主教，愛(ài)就是大義。雖然我們有問(wèn)題有困惑，但最終上帝會(huì)知道答案的。最終，神性的解釋權(quán)被交還給了上帝。

神性需要被引導(dǎo)，john paul，我們的新教宗，那位脆弱的陶瓷片或許并沒(méi)有想清楚，神性的引導(dǎo)不僅需要所謂的神跡，而首先需要一個(gè)可以正視自己脆弱的教宗，當(dāng)自己一切的錯(cuò)誤和秘密都能被合理的接受、解釋與釋然，那么這個(gè)人就已經(jīng)具備了常人所無(wú)法擁有的力量。

pius最后明白了，神性或許終究需要被正面引導(dǎo)，就像是當(dāng)我問(wèn)你，請(qǐng)你不要去想那根鉛筆，你腦子里一定不停的在回蕩“我要想那根鉛筆，那根鉛筆怎么了？”一樣，suffer first一定會(huì)讓信眾產(chǎn)生疑問(wèn)，而正確的love all卻可以讓每個(gè)人得到心靈解放。

為Esther鳴不平的人有很多，覺(jué)得她的一生足夠悲催，什么好事都沒(méi)有輪到她，她其實(shí)并不想害別人。

這個(gè)人物是其實(shí)是很成功的，和她對(duì)比的幾個(gè)女性，各有特色各有命運(yùn)。

比如第一季里面的：sister mary，她是一個(gè)對(duì)萊尼的精神成長(zhǎng)不可或缺的人，一個(gè)修女、神職人員，和修女身份對(duì)應(yīng)的，是她既不刻板，也不教條，她玩球、吸煙、穿標(biāo)語(yǔ)T恤、甚至和國(guó)務(wù)卿有微妙的感情。

sister mary具備母性、但母性并沒(méi)有讓她盲目，她是全劇最有眼光的人之一，堪比國(guó)務(wù)卿。但國(guó)務(wù)卿的特點(diǎn)是能看到客觀真相，sister mary卻能看到人心，sister mary非常堅(jiān)強(qiáng)，比很多紅衣大主教更加堅(jiān)韌有力，因?yàn)樗莻€(gè)信仰堅(jiān)定的人。

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另一個(gè)女性：索菲亞。索菲亞和sister mary有某些類(lèi)似之處，她并非是個(gè)虔誠(chéng)的信徒，更多類(lèi)乎一個(gè)雇傭的營(yíng)銷(xiāo)人員，她聰明、有眼光，是第一集中第一個(gè)理解萊尼的“營(yíng)銷(xiāo)思路”的人。

第二季中，國(guó)務(wù)卿評(píng)價(jià)她“是個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)感到不自在的女人”，索菲亞非常自我，非常強(qiáng)大，不會(huì)因挫折而尷尬，能夠敞開(kāi)聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，且非常善于理解他人的意圖。

如果說(shuō)sister代表的是信仰，索菲亞代表的就是世俗。這兩個(gè)女性是整個(gè)劇中“站的最高”的女性，如國(guó)務(wù)卿所說(shuō)“什么是權(quán)力？信息就是權(quán)力。”這兩個(gè)女性了知全局，又絕對(duì)的聰明，不管是“自私”還是“不自私”，“有信仰”還是“沒(méi)有信仰”，她們都能做到“得體”。

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第三個(gè)女性，極端組織的頭領(lǐng)，一身紅衣的女子。

她是個(gè)狂熱的信徒，如果你有信仰，也和宗教團(tuán)體有接觸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教團(tuán)體中很少見(jiàn)sister mary和索菲亞，更多的是紅衣女子和Esther。

紅衣女子和esther說(shuō)“庇佑十三世就是我的耶和華”，她不是意志堅(jiān)強(qiáng)之人，她只是偏激。也許她感受過(guò)萊尼的神跡，也許她受到過(guò)圣光的感召，她盲目地試圖“喚醒教宗”、堅(jiān)信教廷被“黑暗勢(shì)力”控制、甚至為此不擇手段，不惜傷害他人———這樣對(duì)待自己的信仰的人，并不少見(jiàn)。

為什么呢？用通俗的形容，就是“她的能力不足以支持她的野心”。

紅衣女子和sister mary 還有索菲亞不同，她有著“我和教宗精神親密、我才最了解教宗”的幻覺(jué)，卻不具備真正的“信息的權(quán)力”，不了解全局的信息，妄圖用自己力量去左右更高層的人，一定下場(chǎng)堪憂(yōu)。

紅衣女子是另一個(gè)版本的索菲亞，聰明、堅(jiān)持、懂得人性的弱點(diǎn)，但她不如索菲亞的是，她缺乏自知之明。

索菲亞非常清楚自己世俗間的地位、能力所及、可以做什么，不可以做什么。

最后，當(dāng)紅衣女子跪倒在萊尼腳下的時(shí)候，萊尼強(qiáng)硬地說(shuō)：“起來(lái)！”，萊尼的“幽魂”曾經(jīng)接近過(guò)幾乎劇中所有的人，卻從未接近過(guò)紅衣女子，這是個(gè)微妙的隱喻———萊尼能接近那些心中真正有他的人，不管是支持他還是反對(duì)他，但是這個(gè)極端的紅衣女子，萊尼不曾接近她，她的心中也未必真的有“神”。

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最后說(shuō)esther。她既單純又復(fù)雜，既一意孤行又毫無(wú)主見(jiàn)，既容易被左右又容易背叛。她是一個(gè)非常奇妙而又悲劇的女性。

和sister mary一樣，esther具備母性，但她的母性非常的盲目。她堅(jiān)信唯有子嗣是最重要的事情，她說(shuō)“性的目的是為了繁衍”，甚至OOXX時(shí)候也看著圣母像，事后手里還轉(zhuǎn)著念珠?？雌饋?lái)她好像是個(gè)會(huì)很好守護(hù)上帝的戒律的人。

但是并不是——男人引誘她，她就屈從于欲望；教廷威脅她，她就屈從于強(qiáng)權(quán)；拿金錢(qián)誘惑她，她就會(huì)忘記自己的堅(jiān)持；拿仇恨蠱惑她，她就會(huì)去參與綁架殺人……

esther是個(gè)完全沒(méi)有心的力量的人。她柔弱如流水，飄零如落葉。

萊尼憐憫她，事實(shí)上從頭到尾，esther幾乎是萊尼最用心憐憫的一個(gè)人，他為她祈禱神跡，他為她數(shù)次“收拾爛攤子”，但即使如此，他還是無(wú)法“拯救她”。

———任何人都能夠影響她，所以，任何人都無(wú)法真正影響她。即使是教宗也不能。

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我覺(jué)得結(jié)局挺好的——不要卷入狂熱的信仰、不要插手神明的斗爭(zhēng)、不要以愛(ài)和信仰為名，撕裂他人的人生。

轉(zhuǎn)一句微博看到的：

看到結(jié)尾，想起柏拉圖的《申辯篇》：

“我們離開(kāi)這里的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，但是無(wú)人知道誰(shuí)的前程更幸福，只有神才知道。”

《年輕的教宗》因?yàn)橛恤没映?，文青在邏輯思維上的糊涂賬還勉強(qiáng)遮掩，在老約翰的《新教宗》里，沒(méi)有轉(zhuǎn)移視線的花槍?zhuān)g(shù)就再也沒(méi)法讓人贊嘆了，老約翰本身的表演風(fēng)格就是嗨到斷片前一秒的狀態(tài)，這種云山霧罩的東西在接地氣的對(duì)手、配角、故事里很超脫，像詩(shī)和遠(yuǎn)方，哪怕他念的詩(shī)連韻腳都荒腔走板，遠(yuǎn)方連一個(gè)街區(qū)都遠(yuǎn)不到，到底有那么點(diǎn)意思在，可是在整個(gè)劇都異想迷離的環(huán)境里，他就成了老不正經(jīng)，像Studio54里流連不去的老dancing queen，是的，衰老是最可怕的，正如古鐵雷茲拒絕了同是紅衣主教的求愛(ài)，而年輕貌美的弗雷迪一脫光就顛倒不能自已。這個(gè)對(duì)比可悲又可笑，前面吧啦吧啦一通拒絕的大道理，還幻想得到了裘花圣靈的嘉許，可在青春肉體面前連猶豫都沒(méi)有就拜倒了，那是靠精神力量嗎？那是告訴我們，老丑沒(méi)關(guān)系，出來(lái)勾引人就不對(duì)了?！缎陆套凇返姆N種前后矛盾讓角色們?cè)絹?lái)越俗套，他們的痛苦越來(lái)越可笑，古鐵雷茲長(zhǎng)得挺像胖的阿凡提，本來(lái)挺好，一下人設(shè)就坍塌了。

《年輕的教宗》，酒店里的妓女用手機(jī)近距離拍了裘花的照片，絕不拍照的裘花竟然扭臉就走了，這個(gè)懸念一直干擾我，此后只要一出現(xiàn)手機(jī)，就恨不得伸手進(jìn)屏幕給他打一行字：妓女手里有照片！最后出場(chǎng)的回顧里竟然還有這個(gè)妓女的特寫(xiě)！好吧，就當(dāng)裘花圣靈附體早早預(yù)知自己會(huì)死在第一次公開(kāi)布道時(shí)，等妓女知道她拍的是誰(shuí)，這照片也不重要了。這種無(wú)節(jié)操粉絲向的維護(hù)心情提醒我，裘花已經(jīng)把角色建立起來(lái)了，所以才會(huì)邊看邊為他擔(dān)憂(yōu)。老約翰呢？這大爺天生一副舅舅不疼姥姥不愛(ài)的滾刀肉形象，沒(méi)法讓人為他擔(dān)憂(yōu)，讓觀眾為他擔(dān)憂(yōu)本身就說(shuō)明人設(shè)坍塌了；可是一部觀眾沒(méi)法擔(dān)憂(yōu)主角命運(yùn)的劇，怎么能讓人一廂情愿穿鑿附會(huì)替它的漏洞自圓其說(shuō)呢？

最難以忍受的是竟然以為梵蒂岡和意大利的外交角力里，梵蒂岡真的可以動(dòng)用宗教威脅，裘花那么說(shuō)的時(shí)候，對(duì)象是一個(gè)正宗意大利花瓶，而裘花的確用饑餓營(yíng)銷(xiāo)的手段創(chuàng)造了進(jìn)球機(jī)會(huì)，觀眾也許可以接受這種文青下棋想2著就以為決勝千里了，命令教眾“不參與政治”是無(wú)差別打擊，并不能針對(duì)總理個(gè)人，等于是外交宣戰(zhàn)，實(shí)際效果恰好解放了意大利，當(dāng)且僅當(dāng)“花瓶會(huì)認(rèn)為一切都只關(guān)于自己”這種勉強(qiáng)站住腳的前提下，這個(gè)段子可以成立。看文青設(shè)想政治，什么時(shí)候翻白眼都是恰當(dāng)且必要的。解讀宗教意象都成了搞笑，啥宗教油畫(huà)、遠(yuǎn)古雕塑、奇異的袋鼠，最大的意象就是無(wú)處不在的蘋(píng)果，裘花全套執(zhí)政方針就是四個(gè)字的花活，饑餓營(yíng)銷(xiāo)，把喬布斯的靈從地下請(qǐng)上來(lái)附體就夠了。

如果沒(méi)有疫情導(dǎo)致劇荒，真的看不下去。我都已經(jīng)走神到這種程度了：艾斯特第一眼看見(jiàn)情人，一面喊“天使啊額滴愛(ài)”，一邊要人刮刮胸毛，我忍不住笑了，這您就下不了眼了??？得虧您沒(méi)看見(jiàn)裘花\禿，毛都長(zhǎng)身上了。

先說(shuō)結(jié)論:沒(méi)有爛尾，沒(méi)有不合情理。

整部劇探討的是愛(ài)與狂熱，保守與博愛(ài)，中庸之道與悅納自己。

萊尼在保守與博愛(ài)間掙扎，與其說(shuō)是心臟病發(fā)，不如說(shuō)是無(wú)法與自己、世界和解。

萊尼臥床后，牽扯到了狂熱，這是萊尼無(wú)法控制的。引發(fā)了教會(huì)對(duì)狂熱的恐懼，狂熱的源頭在于愛(ài)，由此引出對(duì)于愛(ài)的探討。

古特雷茲認(rèn)為愛(ài)是大聲說(shuō)出來(lái)。

約翰認(rèn)為愛(ài)是對(duì)不同對(duì)象做合適的事。此即為中庸之道。

然而中庸之道是壓制天性的，最后約翰選擇悅納自己。實(shí)際上這里才是本劇最大的諷刺。

約翰處高位，當(dāng)謀其事，所謂的悅納自己，不如說(shuō)是欲望作祟。可想而知，如果沒(méi)有萊尼拼盡全力來(lái)完成過(guò)渡，將造成極惡劣的影響。

實(shí)際上，萊尼的死去，并不在病本身，而是萊尼最終也不選擇妥協(xié)，萊尼不相信什么悅納自己的借口，不相信什么中庸之道，更無(wú)法容忍教會(huì)內(nèi)部的弊病。像為救兒童而死的牧師一樣，像上一部萊尼的好友，他們不妥協(xié)，散發(fā)著光，這種光不必留在世俗人間。

剩下的人，如約翰為欲望放棄一切，古特雷茲又再次飲酒，甚至樞機(jī)主教渴望權(quán)力最巔峰一樣，他們淪入世俗，留在了人間。

劇中還有許多細(xì)節(jié)，有很多隱喻，這里不再贅述。

A true politician makes compromises, his decisions are not all just for interests but sometimes emotional or irrational for the interest of others, this is because he has faith in something bigger than himself. In this case, the cardinals and pope are true politicians, because they believe in something bigger than themselves. God’s first announced death breaks out an old circle but also traps us in another that is yet to be broken with the birth of faith once again.

“I don't have sins. My only sin is that my conscience doesn't accuse me of anything.”

每當(dāng)我看到那美麗的教宗的時(shí)候，我就不禁地問(wèn)自己：是什么讓他這樣與眾不同，教宗和其他普通人的區(qū)別究竟在哪里？真的是因?yàn)樗x神更近么？真的是因?yàn)樗葎e人的信仰更強(qiáng)么？

教宗非常清楚我們普通人最根本的弱點(diǎn)就是每個(gè)人都把希望寄托在外在的神秘事物上：其他的人，新的地方，新的想法，新的電影等等。越神秘，我們就越容易相信這些事物的力量。越了解，我們就越對(duì)其沒(méi)有相信。所以，很少我們會(huì)把希望真正寄托在自己身上。相信別人永遠(yuǎn)都比相信自己要容易許多。我們寧可相信別人能有超能力，也不愿意相信自己有駕馭自己命運(yùn)的能力。這就是為什么教宗不讓別人看到自己的面容。讓大家的想象力把自己帶到神壇上。

所以，我們要對(duì)自己有信念，這才是真正的信念。對(duì)其他個(gè)體的信念，那都是迷信和單相思。

奇跡其實(shí)就在我們自己身上，而我們這一生都在錯(cuò)誤的別處尋找。

Ciao, Rome. Ciao, world!

你好羅馬，你好世界！

(Ciao.)

你好！

What have we forgotten? What have we forgotten?

我們忘掉了什么？到底我們忘記了什么？

We have forgotten you!

我們已經(jīng)把你忘記了。

Let me be very clear.

明確地說(shuō)，

I am here for one very simple reason.

我之所以站在這里只有一個(gè)簡(jiǎn)單的原因，

To not forget anyone.

就是不遺忘任何一個(gè)人。

God does not leave anyone behind.

上帝不會(huì)遺棄任何人。

That what he told me when I decided to serve him.

這是當(dāng)我決意侍奉他時(shí)，他告訴我的。

And it is what I say to you now.

這也是現(xiàn)在我對(duì)你們說(shuō)的。

I serve God. I serve you!

我侍奉上帝，我侍奉你們。

We have forgotten the women and children who will change this world with their love and their kindness and with their marvelous, divine disposition to play.

我們遺忘了那些婦女和孩子，她們用自己的愛(ài)和善推動(dòng)世界不斷變化。用她們非凡的神性玩耍其中。

Play is the only authentic means we have to make us feel in harmony with life.

要感受生命中的和諧，玩耍是真正而唯一的途徑。

And to be in harmony with God we have to be in harmony with life.

若想與主同在，我們必須要與生命和諧。

We don’t have a choice.

我們別無(wú)選擇。

We must be in harmony with God.

我們必須與主同在。

And what else have we forgotten?

而除此之外我們還忘記了什么？

We have forgotten to masturbate, to use contraceptives，to get abortions, to celebrate gay marriages, to allow priests to love each other and even to get married.

我們還忘記自慰，忘記避孕，忘記墮胎，忘記慶祝同性婚姻，忘記允許神父相愛(ài)甚至結(jié)婚。

We have forgotten that we can decide to die if you detest living.

我們還忘記了如果我們活膩了可以決定死去

We have forgotten to have sexual relations for purposes other than procreation without feeling guilty.

我們忘記了不以生育為目的不知羞愧的性關(guān)系。

(Help!)

(過(guò)來(lái)幫忙！)

To divorce, to let nuns say mass, to make babies in all the ways science has discovered and will continue to discover.

忘記離婚、忘記讓修女做彌撒、忘記用所有已發(fā)現(xiàn)和未被發(fā)現(xiàn)的科學(xué)方法制造嬰兒。

In short, my dear, dear children, not only we forgotten to play, we have forgotten to be happy and there is only one road that leads to happiness.

簡(jiǎn)言之，我親愛(ài)的，親愛(ài)的孩子們，我們不僅忘記玩耍，我們還忘記變快樂(lè)，只有一條路通往快樂(lè)。

And that road is called freedom.

這條路稱(chēng)為自由。