因?yàn)樗咄稛o路。

玉嬌龍這個(gè)女孩子，從骨子里就是侵略如火的，面對外界的所有事件，她唯一會的應(yīng)對方式就是，打敗他們。所以你會看到她一直在打架，羅小虎搶了她的梳子，她打；俞秀蓮幾次找她要青冥劍，她打；李慕白要收她為徒，她也是打；更別提我最喜歡的一場打戲：江湖人來找她的茬，她一個(gè)人打十幾個(gè)，從樓里打到樓外，身姿飄逸極了，瀟灑極了。

在著名精神分析學(xué)家卡倫霍尼的理論里面，人在還是小孩子的時(shí)候，感知到外界的威脅，會發(fā)展出親近人、對抗人、回避人這三種方式來應(yīng)對，并且以他主要傾向的方式為核心來發(fā)展自己的人格。其中對抗人傾向的人，會認(rèn)為世界是遵循強(qiáng)者邏輯的叢林，所有人都不懷好意，我只要打敗所有人，我就是安全的。

明知打不過也要打，絕不認(rèn)輸，這是玉嬌龍應(yīng)對世界的方式。

所以只有對李慕白這個(gè)她打不贏的對手，她生出了復(fù)雜的感情，也許有一點(diǎn)仰慕，有一點(diǎn)信任，有一點(diǎn)不服氣，還有一點(diǎn)動心。但她是絕對不會屈服的，約好了三招被搶走青冥劍就拜師，結(jié)果一招就被打敗，她哪怕耍賴不認(rèn)也不屈服。雖然她在中了迷香的時(shí)候會無意識地問出“你要劍還是要我？”這種問題，但潛意識里，她也還是要爭一爭。

和誰爭呢？和一把劍有什么好爭的？

青冥劍，對李慕白、俞秀蓮，以及江湖上的所有人來說，象征著武當(dāng)正道，中正平和，是主持公道的止殺之劍。這把劍代表著李慕白在江湖上的名聲地位，甚至是對武當(dāng)派和整個(gè)江湖的責(zé)任，以及李俞二人相攜歸隱的約定。李慕白和俞秀蓮要劍，是要守住這把劍代表的一切。青冥劍就是李慕白的屠龍刀，武林至尊，號令天下，莫敢不從。

但是對于玉嬌龍，這把劍上寄托的所有東西，都是束縛住她的世間規(guī)矩的一部分，選了劍，就等于否定了她的叛逆和所有掙扎。

其實(shí)青冥劍更適合玉嬌龍，在她手上，這就是一把利劍而已，峙之可以橫行江湖，就像倚天劍，誰與爭鋒。劍就是劍，是殺器，意義都是人強(qiáng)加給它的。她就像這把劍一樣簡單純粹，橫沖直撞。

她也有情。和羅小虎之間原始的生命力碰撞的激情，和俞秀蓮之間一依賴一包容的姐妹柔情，對李慕白的慈愛又抵觸又渴望的復(fù)雜心緒，還有和碧眼狐貍之間的情同母女 。

但這些都敵不過她的本能——她要打破官家小姐既定的命運(yùn)，去拓展自己的世界，跌跌撞撞也要走自己的路。

可是每條路都是死路。

在新疆她想自由自在地和羅小虎廝混，被說成了負(fù)累；

碧眼狐貍要帶她走，她卻發(fā)現(xiàn)師母是殺人不眨眼的匪徒；

闖蕩江湖，結(jié)果江湖既不浪漫，還要花錢；

投奔俞秀蓮，這個(gè)”姐姐“卻也要帶她回北京；

李慕白三番四次主動要收她為徒，但一出口全是道德教訓(xùn)。

而每段情，最終也都落了空。

碧眼狐貍是個(gè)極端自私的人，試想一個(gè)八歲的孩子是如何得知，說出心決會傷到師娘的自尊心？那一定是有明確的征兆。碧眼狐貍雖然在意玉嬌龍對她隱瞞，但恐怕真說出來，碧眼狐貍又會反過來嫉妒玉嬌龍比自己更強(qiáng)吧。這種人實(shí)在不少見。

玉嬌龍拼著暴露身份從李慕白劍下救她一命，最終卻被當(dāng)成誘餌做成了死局，狠毒涼薄的碧眼狐貍，騙她時(shí)說的竟是”從此我們是彼此唯一的親人?！?/p>

俞秀蓮，是個(gè)把三從四德內(nèi)化成了生存原則的女人。她武功路子剛強(qiáng)，性格也剛強(qiáng)，可處事手段卻是婉轉(zhuǎn)柔和，時(shí)時(shí)顧慮著官場規(guī)矩、家族規(guī)矩，還有女人的規(guī)矩。她的剛強(qiáng)，是背靠道德大山的踏實(shí)自信，是守節(jié)寡婦勸年輕姑娘”女人一輩子終究要嫁人“的驕傲，是從周圍人那種”你熬的夠了，足夠追求幸福去了“的態(tài)度中獲得的安心。也正是這種對規(guī)矩的認(rèn)同，讓她錯(cuò)過一生的幸福。

在和玉嬌龍吵架時(shí)，俞秀蓮不經(jīng)意帶出一句”你除了蔑視我，你拿什么來報(bào)答？“俞秀蓮為玉嬌龍的著想，全是為了她的名節(jié)，她的孝道，她父親的名聲和仕途，卻一次也沒問過她自己想要什么。她為什么會覺出玉嬌龍蔑視她？不報(bào)答？因?yàn)橛駤升埶械男袆?，都不拿這一套價(jià)值當(dāng)回事啊。

徐皓峰老師曾經(jīng)在影評里寫，他認(rèn)為李慕白是為了找女人雙修，以便得道，才下的山。他先找了俞秀蓮，又看上了更年輕美貌的玉嬌龍，最后對俞秀蓮說“我愛你”，是在騙她。我倒覺得徐老師又犯了老毛病，太想用自己的儒道理念解釋這一切了，中國古典式的文人總喜歡把得道或是平天下作為最高目標(biāo)，男性做出的一切行動想當(dāng)然都是為此服務(wù)的，女人必須只能當(dāng)個(gè)工具。

可臥虎藏龍的主角不是李慕白，是玉嬌龍，因?yàn)樗俏ㄒ痪哂谢」獾娜宋?，唯一在故事中有人格發(fā)展的一個(gè)。

我想李慕白是個(gè)比徐老師想得單純得多的人物，他修道遇到阻礙，是悟到了自己放不下和俞秀蓮的一段情，所以他要去和師父道歉。他對俞秀蓮說的“握住手空空如也，張開手得到全世界”，不是渣男的毒雞湯，而是他的了悟：追求得道，謹(jǐn)守禮教，得到的只是寂滅，放開胸懷，接受自己的情，才是師法自然。

他全片的終極目的，是了斷江湖事，歸隱于兒女情長，為此，他必須完成自己的責(zé)任，報(bào)師仇，收徒弟，順便拯救一個(gè)可能走歪路的好苗子。如果他的終極目標(biāo)是雙修得道，俞秀蓮只是一個(gè)可以用完就丟的爐鼎的話，李慕白何至于要去給師父掃墓道歉呢？他那個(gè)不知道是不是真的和碧眼狐貍雙修了的師父，應(yīng)該贊賞他的志氣才對啊。

但是對李慕白的慈愛教導(dǎo)，玉嬌龍是什么態(tài)度呢？聽到李慕白安排羅小虎去了武當(dāng)山，她突然暴怒，指責(zé)俞秀蓮“你們都是一起的，給我下套兒！”最后在迷藥效果下見到李慕白，她的“要劍還是要我”，何嘗不帶著反抗的挑釁意味。

李慕白將死，玉嬌龍突然變得十分順從，是因?yàn)槔钅桨姿烙趲退龘趿硕踞槪嵌踞樖潜萄酆倿闅⑺l(fā)的。她終于明白了誰才是真的對她好。哪怕那好是她之前十分抗拒的。而且她也終于明白，所有的情都從此破滅了，所有的路都走到了盡頭。

玉嬌龍的反抗都失效了。她曾經(jīng)以為所有人都要用禮教或感情來綁住她，把她送回那些規(guī)矩中、正道上去，所以她不服，她要打敗他們?？烧嫦嗍谴蠹叶贾皇敲\(yùn)的玩物，每個(gè)人的愿望撞碎在了一起。

等等。我知道你想問。還有一個(gè)羅小虎啊，他要帶玉嬌龍回新疆，從此自由自在的啊。

可對玉嬌龍來說，那不是勝利，那是逃避。

還記得開頭說的三種人格傾向嗎？羅小虎就是回避傾向的人。這樣的人，會遠(yuǎn)離人群，沉浸在自己的天地，盡量不和別人建立親密關(guān)系。小時(shí)候，羅小虎追著星星，離開了家和村子，開始在戈壁上流浪；長大成了悍匪半天云，他游離正常社會之余，和自己的兄弟們也不住在一起；玉嬌龍父親的軍隊(duì)找來，他說這給他造成了麻煩，要玉嬌龍回家；他說要出人頭地，明媒正娶她，最終卻因?yàn)榈教幈徽J(rèn)出來，就放棄了目標(biāo)，來找她私奔；搶婚不成，李慕白說讓他去武當(dāng)山，他就真乖乖去了。

從他說要私奔的那一刻起，玉嬌龍就對他失了望。這樣的羅小虎，即使在武當(dāng)山等到了他的小龍，又有什么用呢？

即使他們彼此相愛，也敵不過本能。

所以最后那一幕才會仿佛一記重拳，轟在我的心臟上。

因?yàn)橛駤升堈f，小虎，許個(gè)愿吧。

羅小虎說，一起回新疆。

他知道玉嬌龍要跳下去了，像那個(gè)傳說。

而人最大的悲劇，就是明了自己命運(yùn)之后的，無可奈何。

開了個(gè)公眾號寫影評：immature_star 歡迎來玩

從小說到電影，《臥虎藏龍》的變化不僅是文字到影像的，也是近代到現(xiàn)代的，還是大陸文化到臺灣文化，再轉(zhuǎn)至以好萊塢文化為代表的西方文化的過程，其中的變化耐人尋味。就電影和小說中的主人公李慕白來說，其中最大的變化就是，小說中簡單的情欲關(guān)系在電影中由于玉嬌龍的加入，成為一張紛亂糾結(jié)的網(wǎng)。表面上看起來，《臥虎藏龍》表現(xiàn)的是刀劍江湖，實(shí)際上，其內(nèi)在的張力卻不是來自于立身江湖的武功（或者說青冥劍和武功都只是欲望的借口和象征），而是每個(gè)人內(nèi)心的情感和欲望世界——這或者才是李安所要表現(xiàn)的“江湖”。 “拜師”形式所蘊(yùn)藏的內(nèi)在情欲 李慕白、俞秀蓮和玉嬌龍的三角戀愛關(guān)系說來自西方評論家，粗看起來覺得是無稽之談，至少我初次看電影的時(shí)候只在最后山洞中玉嬌龍說“你要我還是要劍”中有所體會，而大部分中國觀眾恐怕都沒有注意到其中早就埋伏的草蛇灰線。 在玉嬌龍出現(xiàn)之前，李慕白和俞秀蓮之間的主要障礙是孟思昭，但是孟思昭已經(jīng)死了，對此，俞秀蓮的解讀是她和玉嬌龍的對話：你說的自由，我們也向往。我雖然不是出身你們這樣的官宦人家，但是所接受的倫理道德一點(diǎn)都不必你們少顯然，這一解讀至少在表面上李慕白也是同意的。 毫無疑問，就像魯迅在《鑄劍》中暗藏的欲望和道德的戰(zhàn)爭一樣，李慕白作為一個(gè)在江湖上成名立萬的人，玉嬌龍的出現(xiàn)在他的情欲和道德觀之間所引起的紛擾，也必然以變形的方式出現(xiàn)。 《鑄劍》中魯迅化身青衣人，以被動的姿態(tài)得到了眉間尺在他唇上的吻，隔著死亡和報(bào)仇兩層外衣，使他既得到了愛乃至性的暗示（吻不是在臉上，而是在唇上），又不必違反綱常倫理（他們中間隔著生死以及求助者和幫助者兩層保護(hù)衣），即便有人攻擊他也不用負(fù)責(zé)（因?yàn)樗潜粍拥模Ｔ凇杜P虎藏龍》中，李慕白變化自己的情欲所依賴的形式就是“拜師”。 從江湖道義的角度出發(fā)，李慕白認(rèn)為將玉嬌龍從邪路上引導(dǎo)在正路上，不僅是因?yàn)椴贿@樣她將會是一條“毒龍”，更從愛護(hù)后輩，提攜后進(jìn)的角度，將自己的行為解釋為：1.玉嬌龍需要有人教她正確的心法。2.他自己也“一直”在尋找能將他的武功傳下去的弟子。說起來，這些理由都是冠冕堂皇，包括俞秀蓮在內(nèi)的人都被這一說法蒙蔽，只有玉嬌龍清醒地認(rèn)識到李慕白內(nèi)在的欲望訴求。 在拜師的名義之下，李慕白不僅可以名正言順的追尋玉嬌龍的行蹤，也可以以“一日為師終身為父”的名義從精神上永久的占有她。這種占有，可以從李慕白將羅小虎安排到武當(dāng)山為例，包括羅小虎在內(nèi)的人都沒有想過玉嬌龍所謂的“圈套”是否還有另外的意思。玉嬌龍之所以將這一安排稱為“圈套”，顯然不是簡單從“拜師”這件事說起，而 她的激烈態(tài)度也是她在對自己的一舉一動被人控制的惶恐中本能的、逃脫羅網(wǎng)的行動——即便這圈套是以愛的名義出現(xiàn)。 李慕白：我也阻止不了我的欲望 電影中，李慕白對自己內(nèi)心隱密的欲望開始大概并不清楚，他所做的一切都是在他尋找到自己認(rèn)為“正確”，且符合道德道義的規(guī)范的行為。但是，李慕白是否對自己行為中暗藏的隱秘欲望一無所知呢？也不盡然。 李慕白和俞秀蓮的關(guān)系，開始一直通過暗示的方式進(jìn)行，包括吳媽等人曖昧的笑、貝勒爺?shù)呐园?、俞秀蓮的解釋。貝勒府中，俞秀蓮和李慕白唯一一次直接的對話，由于仆人的進(jìn)入而中斷，其時(shí)的關(guān)系是：李慕白認(rèn)為俞秀蓮會和他一起歸隱山林，而俞秀蓮有些不明所以。月夜練劍一場，李慕白和俞秀蓮當(dāng)中并沒有第三人介入，為什么他們不能接續(xù)上面的話題，把話說明白呢？ 要解釋這一疑問，可以從兩個(gè)方面考慮。第一，電影一開始，李慕白在交代下山的原因的時(shí)候，就對道家的“虛靜”提出了疑問。他之所以下山，之所以會以為和俞秀蓮“我以為我們都說好了嗎”，就是因?yàn)樗麑Φ兰业淖非螽a(chǎn)生疑問，下山是他沖出從前的道德規(guī)范的第一步，其中包括沖破他和俞秀蓮之間的障礙。由于李慕白“人生觀”的改變，他不僅沖破了他和俞秀蓮之間的障礙，也沖破了自我和道德之間的障礙，他從開始尋找自己真正“握的住”的人生開始，進(jìn)一步追尋自己內(nèi)心的聲音。 就在他追尋內(nèi)心聲音的時(shí)候，玉嬌龍出現(xiàn)了，這是問題的第二個(gè)層面。玉嬌龍的出現(xiàn)，不僅刺激李慕白追尋內(nèi)心的聲音，也逐漸觸及到他內(nèi)心的更內(nèi)在的“枷鎖”。這時(shí)候，他所要面對的不僅是江湖和朝堂、正與邪、長輩與晚輩的界限，甚至，他和俞秀蓮多年曖昧的關(guān)系也成為他們的障礙之一。 竹林打斗一場戲，一般看作李慕白和玉嬌龍的情欲對抗游戲，最終，李慕白得到了玉嬌龍。而在之前，我們還應(yīng)該注意到，導(dǎo)演特意在竹林打斗之前安排了李慕白和俞秀蓮的“牽手”一場。在這場戲中，李慕白閉口不提他之前的“我以為我們都說好的”，而是從從俞秀蓮說起，意念的對象逐漸模糊，欲望的翅膀只差一步就打開。 (李慕白抓住俞秀蓮的手，深情地看著對方。) 李慕白：你的手冰涼涼地，那些練刀練出來的硬繭，每一次我看見都不敢觸摸。（李慕白說的“不敢觸摸”，應(yīng)該和其道家的精神追求有關(guān)。所謂虛靜無為，一切的“為”都是為了達(dá)到“無為”，而在電影主人公所處的環(huán)境即江湖中，要得到“平靜”不僅需要內(nèi)心的善念，更需要在“得道”之前的血腥的屠殺——也就是俞秀蓮所說的：“你看它干干凈凈的，是因?yàn)樗鼩⑷瞬徽囱?。不過，從李慕白的情欲世界的角度出發(fā)，這個(gè)“不敢觸摸”因?yàn)楹汀懊恳淮挝铱匆姟毕嗦?lián)系，更因?yàn)槌霈F(xiàn)在玉嬌龍的加入之后，就顯得有些不同尋常。）秀蓮，江湖里臥虎藏龍，人心里何嘗不是？（手上的老繭和江湖中的人心有什么關(guān)系？至少中間還差一個(gè)過渡：即便我們這么努力，功夫練到這個(gè)境界，也依然不能避免被時(shí)代和后進(jìn)淘汰的命運(yùn)。臥虎藏龍的意思顯然是說江湖中的“無影之陣和人在江湖”）我誠心誠意地把青冥劍交出來，卻帶給我們更多的煩惱。（人心中的臥虎藏龍，又不能簡單的理解為別人的心，甚至包括他自己的心，李慕白內(nèi)心的臥虎藏空就是他壓抑的欲望。而他說誠心誠意的交出青冥劍，是對自己的江湖生涯的一個(gè)了斷，也是他對他和俞秀蓮之間關(guān)系的一個(gè)決定。但是，這時(shí)候出現(xiàn)的玉嬌龍打亂了他的部署，使他猶豫、惶惑，因此帶給他更多的煩惱） 俞秀蓮：壓抑只會讓感情更強(qiáng)烈。（如果不從以上的關(guān)系解讀，很難理解。煩惱是別人制造的，李慕白所做的一切都是站在正義的立場上名正言順的行為，這和壓抑有什么直接的聯(lián)系？） 李慕白：我也阻止不了我的欲望，我想跟你在一起————就像這樣坐著，我反而能感覺到一種平靜。（要注意的是李慕白的中文對白中的用詞：我也阻止不了我的“欲望”。如果不是從他內(nèi)心的情欲出發(fā)，整件事情都是由一把青冥劍而起，和欲望有什么關(guān)系？而李慕白眼神漂移中說的“我想和和你在一起”中的“你”概念模糊，因此，才有之后的解釋，或者更像是他給自己敲的警鐘） 大概是從這個(gè)時(shí)候，李慕白真正明白他內(nèi)心的想法，并極力去轉(zhuǎn)移，使之回到正軌上——這時(shí)候的正軌就是他和俞秀蓮之間被江湖所公認(rèn)的關(guān)系。 不得不這樣收場：不如歸去 李慕白和玉嬌龍竹林之戰(zhàn)中，有一段關(guān)于“本心”的對話。李慕白說當(dāng)日沒有收服她，是要見她的本心，而玉嬌龍盛氣之下底氣其實(shí)已經(jīng)不足：你們這些老江湖，怎么見得到本心。李慕白說的本心單純是指一個(gè)人的好壞嗎？如果真是這樣，從俞秀蓮被砍傷開始，李慕白已經(jīng)說“到此為止”。這時(shí)候再次說要見本心，可以理解為最后的教訓(xùn)，但是之后為什么又要叫她拜師？玉嬌龍又有那些東西可以叫他覺得見到了她的“本心”？ 在俞秀蓮被砍傷之后，李慕白將自己交給玉嬌龍（玉嬌龍用劍挨著李慕白的脖子），本身是一種冒險(xiǎn)，也很難用長輩晚輩之類的關(guān)系涵蓋，可以說李慕白大聲的“拜師”是說給玉嬌龍聽，也是說給自己聽的。玉嬌龍最終被李慕白的正氣所屈服，或者說是被他的男子氣所征服，提出了拜師的條件。但是，玉嬌龍隨之反悔，導(dǎo)致李慕白盛怒之下將劍扔進(jìn)深潭，情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，玉嬌龍愛劍如命、青春無懼的性格特征再次得到表現(xiàn)，并最終將故事引向大結(jié)局。 山洞一節(jié)，根據(jù)李安的訪談，原本山洞的形狀設(shè)計(jì)成女人的子宮的形狀，內(nèi)含五行變化，以涵蓋中國道家文化的精髓，后來考慮到觀眾的感受，為避免生硬象征才改為現(xiàn)在的樣子。但是，該節(jié)中人物的對白設(shè)計(jì)依然體現(xiàn)了道家文化的精神。那些看起來“不倫不類”的對白其實(shí)暗藏了李安的苦心，只不過粗糙了些罷了。 李慕白作為道家的修煉者，有自己一整套的人生觀價(jià)值觀和道德觀，這些觀念相互融和成為江湖的道義，因此，他才成為被江湖所公認(rèn)的大俠。在他對玉嬌龍的情欲發(fā)展中，到懸崖扔劍一場，他對玉嬌龍的感情已經(jīng)逐步被自我強(qiáng)化收縮至真正的師徒關(guān)系中。在山洞中，玉嬌龍一語道破天機(jī)，問：你要我還是要劍？李慕白沒有驚詫，而是接住玉嬌龍用真氣為其治病，并隨后為了保護(hù)她而殞命。 在李慕白和俞秀蓮的最后一場戲中，李慕白對俞秀蓮說出了長久以來沒有說出的話，可以理解為對俞秀蓮的一種補(bǔ)償，也可以理解為李慕白最后的回歸——回歸到他一直遵守的道義的軌道上。而我們再看俞秀蓮的對白也很有意味。 俞秀蓮在角色在電影很曖昧，基本上處于被李慕白和玉嬌龍所遮蓋的境況，她難道對李慕白內(nèi)心的波動沒有感覺？俞秀蓮的人格特征可以用最初她對玉嬌龍說的那段有關(guān)道德的話來解釋，而她在被玉嬌龍砍傷之，仍然“下不了手”，一方面是愛護(hù)晚輩，另一方面是顧忌玉嬌龍的身份，而實(shí)際上，也可能暗含著她對李慕白的理解和把握，她相信李慕白最終會回到她的身邊。她不想成為李慕白的敵人，甚至，這也可以從古代倫理道德觀中的男女關(guān)系上得到解釋。 她對李慕白的愛，已經(jīng)超越了簡單的情欲，摻雜了太多社會的成分，所以她才會有在“你不能死”之后，又說“李慕白不能死”。前一個(gè)你”是俞秀蓮的愛人，后一個(gè)“李慕白”毫無疑問是作為社會意義上的大俠存在的。導(dǎo)演通過這一場戲，最終將三個(gè)人原本可能導(dǎo)致的從根本上破壞江湖道義的關(guān)系，回縮到道家的世界觀中，體現(xiàn)了李安一貫的妥協(xié)立場，是對人的情感世界與理性世界之間關(guān)系的無奈的嘆惋。 如果說李慕白的死是由于他的情欲造成了對道家世界觀價(jià)值觀的冒犯，因而不得不死，那么，在李慕白死后，世界看起來回到了原來的軌道，為什么玉嬌龍要跳崖呢？ 電影中，玉嬌龍?jiān)诤托』⒁灰估p綿之后，跳崖之前叫小虎許愿，而她的愿望是什么？如果是贖罪，又是贖的哪一種罪？在玉嬌龍說出“你要我還是要劍”之后，原本的那個(gè)玉嬌龍事實(shí)上已經(jīng)不存在了。她和小虎的一夜纏綿可以理解為最后的告白，是一種補(bǔ)償。而從玉嬌龍的內(nèi)心邏輯來看，將她的跳崖理解為為情所困，看破紅塵更容易理解。 一番爭戰(zhàn)，青春玉嬌龍認(rèn)識到了江湖的意味，上山的時(shí)候看起來平穩(wěn)而又疲憊。她站在懸崖前對小虎說話的時(shí)候，仿佛在和青春告別。不是不沉痛，只是李安不習(xí)慣大哭大叫的方式，即便是最激烈的愛與恨，悲傷和快樂，他也有他的溫婉和詩意和微微的惆悵。 還記得第一看電影的時(shí)候，看到玉嬌龍騰空而起逐漸消失在云藹之中，只覺得那一股青春所脅裹的孤獨(dú)和悲傷痛徹心扉，仿佛我自己也騰身而下，無限墜落而去，有沒有更能體現(xiàn)電影內(nèi)在的情緒起伏的結(jié)局？后來從電影的結(jié)構(gòu)的角度看，這樣的結(jié)果有懸念和出乎意料之處，避免了一般電影的大團(tuán)圓結(jié)局，也給電影留下了一個(gè)飄逸的、神秘的尾聲，有“神來之筆”之慨。 看了王度廬的原著小說之后，覺得這一情節(jié)固然受到小說的啟發(fā)，而結(jié)構(gòu)上也只能如此，但是，作為電影，作為敘事藝術(shù)的一種，需要更細(xì)致的表達(dá)其中的關(guān)系?；蛘?，我們應(yīng)該從《臥虎藏龍》內(nèi)在的精神脈絡(luò)去把握，即：一個(gè)人的青春和愛與恨。這些話題，李安大概也很迷茫，所以，他站在懸崖之上，靈魂忍不住騰空而起無限下落：不如歸去，不如歸去！去到哪里？欲看青杏落曉露，云深衣濕不知處！ ——————————這個(gè)廣告分界線————————————————————————— 注：我玩的微信公眾號最近開通了贊賞功能，我也沒時(shí)間打理，就把這篇最近因?yàn)椤杜P虎藏龍2》上映而被翻出來一再評論的文字發(fā)出去了，結(jié)果—— 完全沒有人要在微信看這么長的文章，哈哈哈哈。。 下邊是我在微信公號上的編者按，你們看看就好，大家一起期待李安的回歸吧，和小李子得獎（祝賀他羨慕他極度嫉妒他）相比，我更喜歡深沉內(nèi)斂化千鈞頂為繞指柔的大李子。。 感謝大家的評論，我好像永遠(yuǎn)也寫不出這么長的影評了，以此文紀(jì)念那些寂寞的操蛋的年代。 本文原發(fā)于豆瓣影評，發(fā)表日期是2008年3月19日，署名宋淼，實(shí)際寫作日期還要早很多?？催@部電影是在北京某高校的禮堂，現(xiàn)在還記得當(dāng)時(shí)受到的沖擊。深冬，陰暗的晚上，有風(fēng)，有積雪和污泥在街邊，我一個(gè)人從電影院黑沉沉的空氣中出來，騎著自行車，從李慕白的世界走回暖氣不足的出租屋。 一部電影，或者任何一個(gè)作品，其實(shí)都是一個(gè)悖論，它始終敞開等待窺視，又永遠(yuǎn)拒絕真正的到達(dá)。就像我對詩歌的理解，你永遠(yuǎn)不能達(dá)到詩人最隱秘的內(nèi)心，也無法達(dá)到一首詩歌最幽暗的所在，你的達(dá)到必然是虛妄，或者來自詩人和詩歌的死亡之箭。 所以，關(guān)于此文與李安、《臥虎藏龍》的關(guān)系，都是自說自話而已。而我在后來的評論中對李安向宗教轉(zhuǎn)向的“預(yù)測”（即《少年派的奇幻漂流》），應(yīng)該說根本不算預(yù)測，因?yàn)榧幢阋Σê虯PP橫行的時(shí)代，人類最高的智慧也來自哲學(xué)和神學(xué)。 此文因?yàn)椤杜P虎藏龍2》最近上映而再次受到關(guān)注，甄子丹、楊紫瓊都是我喜歡的演員，支持他們！也期待李安的臥虎藏龍三部曲。 OK，我又來“猜測”一下：還會有兩部臥虎藏龍關(guān)聯(lián)的電影，才能將李安郁結(jié)在《臥虎藏龍》中的情緒抒發(fā)出來。《少年派的奇幻漂流》一方面是一次無望的靠近，一次出發(fā)即知道必將失敗的航行，另一方面是一首虔誠的、向無可名狀的神性吟詠的贊美詩。 現(xiàn)在，是時(shí)候期待李安的回歸了。