港版片長106分鐘!
大陸版的片長85分鐘，大陸版剪了大約20分鐘，還不包括大量被改了的對白。不同的情節(jié)太多，不能盡錄，這里只講關(guān)鍵情節(jié)：
PS:香港片名是大支佬即大塊頭的意思
大支佬為什么知道李鳳儀會死？

大支佬可以看到一些東西：在人或者動物臨死之前，他可以看到他們前世的業(yè)。見到那條警犬跑過，他就看到一個小孩子打死一只小狗。警犬果然被李鳳儀失手打死了。第一次見到李鳳儀，他就看到一個日本兵在屠殺中國人，把頭砍下來提在手上狂笑。所以他知道儀一定會死。當(dāng)時他只是把臉轉(zhuǎn)過去對自己說：“看不到，看不到。”直到后來儀在警察局為了保他挺身而出，他看著包扎好的手才想起小翠，決定幫她，但“只此一次?！?但是后來每次救了她都還是看到那個日本兵。他才明白自己做什么都沒用。而大陸版只是把大塊頭救儀的行為解釋為：她象小翠。

李鳳儀為什么相信大支佬？

她和大支佬在停尸間看尸體的時候，大支佬看到了死者的前世：他和那個逃跑的印度人在前世就是師兄弟，決斗的時候，兩敗俱傷，師弟求饒，師兄手下留情，沒有殺他。師兄回身看到一只甲蟲在水里掙扎，他伸手撈上來，救了甲蟲一命。這時師弟從身后偷襲殺死了師兄。甲蟲飛起來，一只前腳斷在師兄手里。所以大支佬預(yù)言，有人會幫兇手逃走，而這個人斷了一只手。李鳳儀見到那個女老師時，她的手還沒斷。但是后來她親眼看到她的手斷了，而且女老師承認她原來并不認得這個印度人，但是見到他好象已經(jīng)認識很久了，很想幫他，即使斷了手，也一點都不后悔。這時李鳳儀才相信大支佬的話。而大陸的情節(jié)沒有講到大支佬的預(yù)言被證實。(在她家里的那句“我去找醫(yī)生” 只有大陸版才聽得到，原版中她只是想逃命。)

大支佬悟到了什么？

李鳳儀死后，大支佬追野人到山洞，野人說(大意)：“如果你想知道我為什么會殺了你的朋友，還割下她的頭，就先告訴我你是誰。……小鳥死了，該死！小翠死了，該死！孫果打死小翠，也該死！我見到你朋友的前生殺了很多人，她也該死。我本來可以讓她死得快一點，但是我覺得她死得不夠痛苦，我就用一塊尖利的石頭把她的頭割下來，她看著我的眼神很奇怪，見到你我才知道，原來她認識我，因為我就是你。我殺了孫果。替天行道，痛快?。∧阆氩幌朐囋?？想不想要我的頭？”大支佬火起，兩人打在一處，當(dāng)大支佬要下手殺那個野人的一霎那，他自語“我明白了，我明白了?！彼瓜碌臅r候，野人又揪住他的頭發(fā)要殺他，他看著野人，安詳?shù)匦χＲ叭朔砰_了手，兩人在佛前打坐?！澳闶俏倚闹械姆穑蛉找蚪袢展?，佛只看重一件事：今日種的因?！?心魔二字在海外版沒有出現(xiàn)過，應(yīng)該是悟出來的。

結(jié)尾：
大支佬在深山五年，身體已經(jīng)不再健碩，他終於等到孫果，帶他回來。在警局，他換上僧服。在滿天柳絮中抽著煙向遠處走去。

至於李鳳儀殺父之仇在海外版也沒有出現(xiàn)過，也許是誤傳。

影片前面大支佬看到的業(yè)影已經(jīng)預(yù)示了儀的慘死。儀用自己的生命點醒了大支佬，但如果不是大支佬當(dāng)初救了儀，也不會有醒悟的機緣。大支佬三次除衫，第一次是因為看到因果，知道不能改變今日果，又不能放下對孫果的恨，所以放棄當(dāng)和尚；第二次是因為悟到可以通過今日的因改變明日果而重披袈裟；第三次他已經(jīng)大徹大悟，化解了因果，身體只是臭皮囊，也無需拘泥于煙酒之戒律。此時其實穿什么已經(jīng)無所謂了

開始看過不太明白一些東西，后來一直看影評，仍然很多地方不覺得釋然，直到后來看到一篇分析文章，頓時豁然開朗。非常值得看的一部電影。下面這篇影評也是我迄今看到的眾多影評分析中最為中肯準(zhǔn)確全面深刻的，連我這樣激進的無神論者都被折服了，從對李鳳儀的死而耿耿于懷到釋然接受了。PS；我覺得李鳳儀才是最有佛心的，對于因果業(yè)報，雖然她沒有那套佛家理論，但大只佬整部戲都在努力參悟的東西，李鳳儀大哭了一場就頓悟和釋然了。喜歡李鳳儀這個角色。
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1. 從《大只佬》談起
       《大只佬》2003年上映，在第23屆香港電影金像獎獲最佳電影、最佳編劇等殊榮，是香港一出饒有成就的佛教電影。故事的主角大只佬「了因」當(dāng)時35歲，在30歲前曾是五臺山石窟寺的武僧，當(dāng)年因為一個名叫孫果的逃犯，無故把自己的好友小翠殺死，孫果殺了人后潛藏山中，了因盛怒難消，決心報仇，於是到山上窮尋孫果。直到山峪斷崖無法跨越，盛怒下亂棍打樹，卻錯手擊斃一只小鳥。他驚愕之下，坐在小鳥旁，思考了七日七夜。七日七夜過后，他突然得到看見因果的神通力。他看到鳥兒的前世今生，又認為自己已無法再做和尚，於是脫下袈裟，離山還俗。還俗之后，他過著生活毫不檢點的生活，自甘墮落，以「享受」人生。直至有一次，他在機緣巧合下認識了女警李鳳儀。李鳳儀前世是一個殺了很多人的日本士兵，但她今世卻樂於助人，品性善良。了因眼看李鳳儀背后的日本兵一次又一次地出現(xiàn)，意識到她即將受苦死亡，躊躇之間決定嘗試出手相救，以將李鳳儀的命運改變。可是，經(jīng)過兩次努力的營救后，李鳳儀身后的日本兵影像仍然出現(xiàn)，大只佬終向命運低頭，向李鳳儀說出真相后，揚言自力有限，無法改變因果的內(nèi)容。

李鳳儀知悉后無法接受事實，沉淪數(shù)天后重新振作，并深信自己無法逃離命運的法規(guī)和困限中，故而她希望珍惜自己必死的機會，去幫助了因引誘孫果出來，以解開了因一直以來的心結(jié)。最后，李鳳儀上山找孫果，結(jié)果被殺，頭顱被割掉，掛在樹上，了因知悉后上山尋找李鳳儀，在日本兵影像的重現(xiàn)下，成功找到李鳳儀的尸身和頭顱，頭顱出現(xiàn)后，鏡頭對焦了了因的痛苦呼喊反應(yīng)，了因再次因盛怒亂棍打樹，更執(zhí)意要殺死孫果。這時突然出現(xiàn)一個衣衫襤褸的了因，并與自己有一番跳躍在回憶和現(xiàn)實時空間的對話，對話中段兩人更大打出手。直到了因拿起斷木，大喝一聲，要殺死對方之際，他心中念頭一閃，突然覺悟，呆了片刻，并扔開斷木，盤膝而坐。
然后，兩人再次對話，對話完畢，對方消失。鏡頭這時再顯示了因撥開樹枝看李鳳儀頭顱的一幕，了因繼而展露微笑，脫下俗衣，換上破袍，留山等待孫果。五年后，了因與孫果相遇，他并沒有把孫果殺死，反而趨前向他擁抱包容，并把他帶下山，自己則穿上新的袈裟，重做和尚，至此便告劇終。
  

    曾經(jīng)有不少學(xué)生，看完此片后，認為「看不明白結(jié)尾部分」、「結(jié)尾部分過於抽象」、「劇情不合情理」等，他們看完一次《大只佬》，未必能即時領(lǐng)會電影要帶出的訊息，亦難以即時察覺戲中呈現(xiàn)的佛教因果特色，對於要從錯蹤復(fù)雜的劇情中處理深邃哲理的他們而言，這種困難是無可厚非的。但假如就這樣判斷這出戲最大的重心再於凸出「怨怨相報何時了」、「要了斷因果」等主旨的話，未免流於表面。要知，有深度的電影豈止看一次可白，假如我們多花一點時間，靜心、深入一點觀察劇情的發(fā)展，以及每段情節(jié)所表達的背后動機，就會了解到創(chuàng)作者如何運用高明的手法表達佛教抽象的概念。


筆者認為，此戲用了很短的時間，輻射出最少兩項佛教因果理論中的重要命題，那就是因果與宿命的關(guān)系，以及念的重要。
 
2. 因果與宿命的關(guān)系
 
要先討論因果與宿命的關(guān)系，可從龔先生的話說起。「善有善報，惡有惡報」是我國自古深入民心的一種單純因果觀念。在這種觀念之中，因和果的關(guān)系，受到道德制約，兩者存在此有彼有的相依關(guān)系。在佛教的「四種緣起說」出現(xiàn)之前，中國人已經(jīng)普遍相信一種單純的善惡因果報應(yīng)論。《書?伊訓(xùn)》：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！埂兑捉?jīng)》：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！埂独献印返?9章：「天道無親，常予善人。」都強調(diào)行善可得天佑的道理。

表面上，這種想法能夠從根本上公道地計算和分配到每人的回報所得，然而，假如一個好人，不幸發(fā)生了意外失去生命，這種簡單的因果論就會立即失去支持。誠然，善有苦報、惡有樂報的現(xiàn)象，自古以來更是常見之事，那么，作善未得祥，或作惡未受殃，甚至「積善而致慶」、「積惡而殃集」的情形，可以如何解釋？中國人以固有的思想傳統(tǒng)，并吸納了佛教業(yè)感緣起論、一切有部的四緣六因五果系統(tǒng)的基本內(nèi)容，有智慧地加入「如果未報，就是時辰未到」這種「未熟觀」，把善惡因果觀的不足完善起來。東晉的慧遠 (334-416)提出〈三報論〉(載於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc)，明確指出業(yè)報分為今生做今生受的「現(xiàn)報」、來生受的「生報」，及經(jīng)二生三生百生千生才受的「后報」，系統(tǒng)地把「善惡到頭終有報，只爭來遲與來早」的意義統(tǒng)整起來。
在中國傳統(tǒng)社會價值觀而言，這種說法固然可以作為際遇不公的解釋，但我們再把焦點擴闊一點勘察，會發(fā)現(xiàn)這些說法，似乎只單純地從「因－果」的時間關(guān)系上著力，并沒有處理到兩者內(nèi)容是否存在必然性與關(guān)連性的問題。因為假如「因－果」兩者的內(nèi)容存有必然性的話，那么它很容易就會墮入宿命論的困限之中，例如電影里。很多人以為佛教的因果論是「宿命意識」的一種演繹，這實際上是一種誤解。假如前生所作導(dǎo)致今生必然會受某種特定報應(yīng)的話，那么修行的價值就會受到嚴厲挑戰(zhàn)，難以解釋后天旨於滅苦而依之修行的法道的意義，不合符佛教強調(diào)修道滅苦的根本精神。
對於因果的時間關(guān)系，《大只佬》一戲當(dāng)然有所展示，例如警犬前生為追殺犬只的男孩、印度師兄弟的多世積怨，同為今生顯報；而對於因果內(nèi)容的關(guān)連，它同樣有所處理。何以見得？我們不妨從了因「出家－還俗－出家」的行為中，推斷一下他的心理變化，以找出答案。


2.1了因的「出家－還俗」
 
了因當(dāng)天把小鳥打死后，看到因果，然后還俗。他看到甚么？為何還俗？這在電影的最末部份，與心魔互相質(zhì)問中交代出來。心魔問他，看到因果之后，他做了甚么？了因回答：「我知道因果是公道的，但再也做不了和尚」隨后他反問心魔，也就是另一面的自己。心魔回答：「看到小鳥前生所作事，為何輪回做畜生，為何給我打死，該死！看到小翠前生做了甚么，該死！看到孫果前生做了甚么，知道他應(yīng)該打死小翠?！乖瓉砹艘蛟跇湎碌钠呷掌咭归g，不但看到因果，也憑藉這種神通，看到小鳥、小翠和孫果前生所發(fā)生的事。他把他們今生的際遇比配前生的經(jīng)歷，然后發(fā)現(xiàn)因果是公平的，不偏不倚。但是，對白中的「知道…應(yīng)該」是重要文字，隱含著了因?qū)σ蚬F(xiàn)象的一種潛在評價，那就是人力無法脫離因果運作的支配，連果報的發(fā)生，包括其如何發(fā)生和發(fā)生了甚么內(nèi)容，都是根據(jù)前生所作而「應(yīng)該」出現(xiàn)的，所以，前生你殺了甲君，今生不論任何情況，你都會被甲君殺死。既然如此，前生所作，今生所受，互有借還，似乎真是公道的。
這么說，他因亂棍打樹而誤殺小鳥，也是命定的了。既然如此，繼續(xù)修行只會讓他活在「無法為小翠報仇，亦無作用於為小鳥懺悔」的拘囿之中，自然不會有任何意義，因果是公道的，公道得我們不能用自力作出任何影響，所以，他作出了決定：「我知道因果是公道的，但我再也不能做和尚」。
然后，了因還俗，還俗后五年間，他干了甚么事？這從李鳳儀在警局與了因?qū)υ捴薪淮耍骸改憬衲耆鍤q，三十四歲扮寶藥黨行騙，三十三歲扮乞丐行乞，三十一歲在地盤做黑市勞工。」而了因當(dāng)時的身份，更是男妓暨脫衣舞男，從「向佛」到「賣淫」這種極端生活模式的轉(zhuǎn)變，必然是緣自外物對自心心態(tài)的深切沖擊所致：那小鳥無論如何都會死，所有事物都是注定的，任憑你干過好事或壞事，這因果關(guān)系都不會改變。即使他繼續(xù)修行，他的一生都已經(jīng)注定了，世界一切事物的發(fā)生，就在因果循環(huán)的設(shè)定中公平地運作。
他看到被槍殺警犬的前生、他看到印度兄弟的前生，更加相信因果內(nèi)容受到命定的絕對支配，在這個階段中，了因深深相信因果等同宿命。

在電影中其中一幕，亦能看到他這種心態(tài)的端倪。有一次，他受召提供性服務(wù)，在雷雨交加的晚上，他赤裸裸地站在窗臺前吸著煙，思量著李鳳儀的前生今世，他深深相信因果力量的不可改變，但內(nèi)心的善念促使他突破心理困限，決定向李鳳儀伸出援手。這一幕，他輕輕地嘆說一句「只此一次」，正式向沖擊因果，踏出第一步。

於是，了因再次偷渡到香港，向李鳳儀展示自己的神通力，并訛稱想借助這種力量拯救即將遇害的警員。李鳳儀接受并提供協(xié)作，可惜的是，了因在大戰(zhàn)印度人和勇擒飛天擒蟧后，雖然救回李鳳儀一命，但日本兵的影像仍然出現(xiàn)在李鳳儀背后，這一刻，他意識到因果等同宿命的這種原理，實在無法透過人力去作出任何改變。

正當(dāng)李鳳儀以女朋友的身份握著了因的手，甜蜜地以為一切危機經(jīng)已解決時，了因突然向李鳳儀說出真相，并強調(diào)「不會再做任何事」，因為「做甚么也不會有用」。李鳳儀不明白也不愿接受事實，了因表示，「日本兵不是李鳳儀，李鳳儀不是日本兵」，還謂「只是日本兵殺了人，李鳳儀就要死，這是因果法則?！骨耙痪潼c出了佛教的「無我觀」，不同世有不同的自我感，個人主體有不斷變化的連續(xù)性，但不代表有一個「自我」的靈魂在跳躍，正如寄居蟹的肉身(我們的精神生命體，即佛教所稱之「業(yè)」)從甲殼去到乙殼，而甲殼卻不等如乙殼，只是由業(yè)變化和生成的暫居體，兩者間的連系只是一種精神生命上的業(yè)力。顯然，了因此時對因果內(nèi)容發(fā)生的必然性，采取了肯定的態(tài)度。他終究認為，人力始終無法影響業(yè)力的運作，無論他救李鳳儀多少次，都無法改變李鳳儀必遭惡報的命運。

李鳳儀知道自己前生是殺人無數(shù)的日本兵時，無法接受自己要承受前生種下的苦果，因而感到極不合理，極不公道。佛教的因果觀，當(dāng)然不止於這么單純，亦非完全以今生為起點視角，去評量今生所得是否公平。不過，未真正了因的了因，只冷冷地向李鳳儀說，「因果是公道的，但我再做不了和尚」，向命運低頭，向因果低頭。

后來，了因與文、武師父在大排檔吃飯時，討論起李鳳儀。過程中，了因突然生發(fā)一種靈思，就是如今善良的李鳳儀，一直在做善事，這是否意味著，她正在努力改變自己的命運？人可以靠后天的努力，改變自己的命運么？文師父認同了因的這種想法，了因突然豁然開朗，他知道自己無能力改變命運，但至少李鳳儀正在努力，因此，他心中的結(jié)得以暫時解開。
 
2.2了因的「還俗－出家」及「一念相應(yīng)」
 
因為有神通，看到因果的了因，一直深信前世因種出今世果，前世種了惡業(yè)，一生一世也無法彌補，還有可能繼續(xù)帶給下一世。他并不肯定一個人善良能否為自己改造命運?？墒?，這時候看通的不是了因，反而是李鳳儀。李鳳儀認為，人終究一死，既然要死，為何不好好地把握當(dāng)下我們?nèi)阅茏灾魍瓿傻氖?？於是她跑到孫果匿藏的山上，引來孫果的謀殺。孫果的確把李鳳儀殺死，并把她的頭顱掛到樹上，尸身則埋在黃土之下。了因得知消息，趕到山上，拉出李鳳儀的無頭尸身，了因激動萬分，高聲哭喊。正當(dāng)他竭力尋找她的頭顱之際，了因再一次看見日本兵的影像在旁邊的樹上出現(xiàn)。他知道李鳳儀的頭顱應(yīng)該被掛在這處，便趨前撥開樹枝，看到她的頭顱，了因有何反應(yīng)？相信看過此劇的觀眾都會不約而同地認為了因更形激動，并再亂棍打樹，喊著要殺孫果?？墒?，我卻認為，了因的反應(yīng)是，突然出現(xiàn)前所未有的平靜，而且看著李鳳儀頭顱，展露微笑，一剎那間，他覺悟了。

是嗎？劇情真是這樣嗎？

觀眾可以思考一下，電影中了因表面上撥開兩次樹枝看到李鳳儀的頭顱，但事實上只是一次，這是編導(dǎo)一種特別的表達手法。在「第一次」時，事實上那一刻他并沒有看到孫果，更沒有跑上山與自己的心魔對話，只是他在一剎那間，應(yīng)於一念，一念間，短暫而充滿矛盾、激動、變化、自覺、復(fù)雜的境界，突然變得澄明，「我明白了，我明白了！」正是頓然開悟、剎那一念相應(yīng)之脫胎換骨狀態(tài)。那么，如何知道了因只看過一次李鳳儀的頭顱？大家不妨看看，了因與心魔互相攻擊時，他的臉上傷痕累累，血跡斑斑，但「第二次」看李鳳儀頭顱后發(fā)出微笑時的臉皮，卻是與剛尋找完李鳳儀尸身時只有輕微污穢的臉皮吻合，這就證明，了因的臉根本沒有流血，有流血的所在場域的活動，是乃正處「念」間，是「念」在發(fā)生作用。就此，我們不妨大膽推斷，原來由他「第一次」看到李鳳儀頭顱的激動開始，直到他「第二次」看到李鳳儀頭顱的平靜為止，這一段長達十多分鐘的內(nèi)容，是編導(dǎo)對他剎那間一念相應(yīng)的具體描述，都是「念」的一種具體展現(xiàn)。不單如此，筆者認為，這個「念」字更是貫穿整出電影的「戲眼」，這將在稍后分析。

好了，把這些部分都給厘清后，接下來就只剩下一個問題，就是了因究竟「明白了」甚么。這既是了因最后留山等待孫果的動因，也是他「還俗－出家」決定的根源，更是全劇要交代的因果內(nèi)容的最高層次。

結(jié)尾留白永遠是成功電影用以畫龍點睛的方法。顯然，編導(dǎo)對《大只佬》所下的功夫，實在匪淺。我們無法在劇中找到了因「悟」的答案，但既然留白，想像和討論空間多了，我們何妨大膽估計一下答案以滿足我們的渴望？


事實上，這一出戲，由始至終，糾纏在了因「悟」與「不悟」間，都只有一個問題：那就是對因果的真切了解與否。上面已分析過，由他打死小鳥、盤坐樹下七日七夜開始，他已深信因果等同於命定，人力無法改變因果律的支配。雖然他曾期待李鳳儀以今生的善良去改變自己的命運，但她最終也死於非命。觀眾可能會問，這不也印證了因果律等同於命定論么？結(jié)局李鳳儀不仍然要死？不錯，可是，從了因與心魔對話之中，點出了他覺悟的端倪：「如是因，如是果，昨日因結(jié)成今日果，任何力量也改變不了。佛，只著力一件事，當(dāng)下種的因?！乖谶@番說話中，了因醒悟了「當(dāng)下種因」的重要，也就是佛家所說「重業(yè)輕報」的一種指導(dǎo)理念。
「任何力量也改變不了」一句指出，人力的確無法抗衡因果律中業(yè)報生成的力量，但這并不代表因果律就等同於宿命。我們根本沒有必要去抗衡、突破業(yè)報力量，過去所作所為，已成歷史，不可能改變。可以改變的，是過去歷史聚合而成的宿業(yè)，在今生發(fā)生的作用，我們?nèi)绾稳フ{(diào)整自己加以面對，如何操作當(dāng)下我們可以操作的一切心境、活動、決定、反應(yīng)和期望，以對待這種宿業(yè)？因果循環(huán)的系統(tǒng)中，一件事的發(fā)生，絕非單一的原因所導(dǎo)致，由於此生彼生的無常原理，因果不能被量化，也不能被質(zhì)化，眾多因加以無量緣，引發(fā)出一個結(jié)果，但這個結(jié)果并不就永遠地停留為一個結(jié)果，它同時將會是未來結(jié)果的其中之因，如是，因果相依相承，環(huán)環(huán)而扣，卻又無分彼此。那么，過去宿業(yè)既已發(fā)生，我們自然沒有力量去改變過去所發(fā)生的事，但今天我們著力於當(dāng)下所做，即便今生生發(fā)上世苦果，至少我們已調(diào)整、裝備好今生的一切，能較消極、放棄一切的態(tài)度來得積極，果若真要受報，所承受的苦痛亦必然較小。
就以李鳳儀為例，她前生是日本兵，殘殺中國人成性，罪大惡極，人人皆憤而切齒，論因果，他今生該沒有輪回做人的資格，不過，既然他今生做人，并成為李鳳儀，也就是說這個日本人在前生多世，大概又是善良的人，尺度上仍有做人的本錢，這或是一種定業(yè)。李鳳儀雖然善良，但今生的李鳳儀不就可以把日本兵罪大滔天的惡業(yè)泯除，她仍然要慘死，只是，因為了因的介入，李鳳儀由原本給印度人殺死，變成給飛天擒撈害死，再變成給孫果殺害，她的死已由沒有價值的普通被殺變成有意義的遭受遇害，這不就是人力在因果律所設(shè)定的困限中，發(fā)揮了自身最大的影響力嗎？她的善良驅(qū)使她從不明不白的慘死中，變成坦然的面對生命、促成了因覺悟的犧牲，那今生積下的這股業(yè)力，不就在人力的干預(yù)中改變了向度嗎？李鳳儀的死的時間、地點、形式及意義，都完全改變了，這樣的改變，令大只佬體會到，即使因果關(guān)系是存在的，但今天的果未必要完全歸咎從前所種下的因。因果之間仍存在一些變數(shù)，而這些變數(shù)就是由今天的修為而形成，足以調(diào)整最終果報的生成內(nèi)容。也就是說，人力不能改變發(fā)生過的歷史，但能夠左右業(yè)報生成的影響，當(dāng)下種的因，重點在於它擁有不可思議的承前啟后作用。頓時，了因?qū)σ蚬捎幸环N新的觀感，個人努力的因素有助調(diào)整過去種下業(yè)報的招受程度，因果律給了因的啟示，至此達到明朗：今天我們生活在世，不該為過去而苦，也不應(yīng)為將來而憂，乃是要把握當(dāng)下，活在當(dāng)下，悟在當(dāng)下。因果業(yè)報，就是要我們在當(dāng)下中活出一種真生命，活出屬於自己生命里的真如。

因果律，也就在這種實相的演繹中，成功脫離宿命論的誤區(qū)，提取到一個高層次的境界?！噶艘颉怪杂羞@個法號，正正就是了因了解因果的過程。了因當(dāng)日雖然看到因果，但卻未了因果，無法在因果論上確立正信。反而因為自己看到因果而無條件肯定了自己對因果的看法，執(zhí)於無法再出家修行。從心魔一戰(zhàn)的對話中，他把當(dāng)日正反兩面看法和盤托出，就是這一次的體會，了因明白到他從前自以為理解的因果律，原來并不透徹。在大徹大悟之后，他決定再次出家繼續(xù)他的修行。了因與孫果，「了解因果」與「承受酸果」，這對極端名字的設(shè)計，不是偶然，都是編導(dǎo)刻意向觀眾提示角色命名原因之所在。


2. 「唯有業(yè)隨身」
 
在大乘唯識系統(tǒng)中，決定業(yè)報的異熟生與異熟果(即第八識)，支配了招感果報的內(nèi)容。我們知道，無論早期佛教或大乘佛教，對業(yè)都有種類的劃分。就實踐形式而言，可分為「身業(yè)」、「口業(yè)」、「意業(yè)」，這主要是人類種種心態(tài)和行為的歸類，再配合十惡而應(yīng)用和詮釋。就性質(zhì)而言，分為「善業(yè)」、「惡業(yè)」、「無記業(yè)」?！笩o記業(yè)」指的是不善不惡、無意生發(fā)之業(yè)因，這類業(yè)因具有較多的道德元素。就體性而言，可分為「共業(yè)」和「獨業(yè)」，也就是眾生共通或獨自所造之業(yè)因，能招感自己和他人受報之業(yè)。就效度而言，分為「定業(yè)」和「不定業(yè)」?！付I(yè)」即「決定之業(yè)」，而非「注定之業(yè)」，它指當(dāng)我們立心做了一件事，這件事是善是惡，也會引發(fā)我們將來招感果報，強調(diào)的是一種「有心為之」而足以引發(fā)「果報」的業(yè)因。也就是說，因果律的運作程式是「既定」的，但果報的內(nèi)容并不是「注定」的，仍要視乎我們在「決定」的前提下所做的種種行為，而招感哪些相應(yīng)的果報?；蛘呶覀儠?，「定業(yè)」必招果報，這不是「注定」嗎？不錯，定業(yè)具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回擊。然而，這并不表示你一定會感受痛楚，或必然感受哪一種痛楚，原因要視乎你這一拳打在甚么物件上。顯然，打在凹凸不平的石上，回擊力所造成的痛楚，比打在平墻上倍大很多，打在平墻上，又比打在海綿上更形痛楚。而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且還可能生起快感，甚而變成一種可以練成強健體魄的樂趣。如此，我們可以把這種決定「打在沙包上」的動作，理解為「作善事」的比喻。當(dāng)然，感受的痛與不痛，物件質(zhì)性只是其中一個因素。物件是否牢牢系固、出拳的姿勢是否正確、出拳的過程中有沒有受外在環(huán)境的干預(yù)，甚至你出拳一刻的心理狀態(tài)，都決定著你受到物件反動的不同結(jié)果。而即使受到物件反動，痛苦的出現(xiàn)亦未必是即時的，可以是逐漸的，可以是后來才生并發(fā)癥，亦可以由始至終完全沒有痛楚，這視乎業(yè)的性質(zhì)和程度。由是，出拳會讓物件有反動，是既定的，但物件如何反動，卻不是注定的，業(yè)果的生成，究竟受到我們當(dāng)下的決定、心識形態(tài)、修行精神的影響而有所改變。
在佛教因果律的道德層面而言，惡業(yè)必招苦果，善業(yè)必招樂果。在大乘《法華文句記》卷10里，甚而強調(diào)「定業(yè)亦能轉(zhuǎn)」，認為「心不猶豫，發(fā)愿凈信修行，則現(xiàn)世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉(zhuǎn)其定業(yè)，不使受苦果，而速證無上菩提?！贡砻鞅娚鳌付I(yè)」，假如屬性太惡，如日本兵，則李鳳儀難以逃避苦報。但若發(fā)愿凈信修行，則會得佛菩薩之力去扭轉(zhuǎn)。當(dāng)然，這里強調(diào)的是以宗教為本位，是力求連「定業(yè)」里的既定性也給削弱的一種想法。
「不定業(yè)」的意思正與「定業(yè)」相反，指「非決定之業(yè)」，即造成一件事前，并沒有立心的思量與考慮，甚至和「無記業(yè)」的性質(zhì)相近，是「無心而為之」。例如電影中李鳳儀開槍誤殺警犬，非有意為之，故果報較輕，因果律的運作原則既非「既定」，果報的內(nèi)容亦非「注定」。因此，「不定業(yè)」并不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，業(yè)因性質(zhì)較為依賴於自主選擇所為。所以，這種「不定業(yè)」的作成可能未必招感結(jié)果，或招感結(jié)果的時間仍不肯定。由於「不定業(yè)」的造業(yè)者并沒有經(jīng)過立心思量和考慮，故它為業(yè)報運作程式提供很高的自由度，「不定業(yè)」中所蘊合的不肯定性和不穩(wěn)定性，卻更加凸顯了「一念」的重要，同時由於不定業(yè)包含很多可能的結(jié)果，促使修行實踐、為良行善的價值得以合理地提高。
就以《大只佬》中的印度兄長為例，他前生給師弟暗算而喪命，折射出今生再與這個師弟結(jié)緣結(jié)怨的命運。今生因為種種緣故，他遷怒於師弟，并矢志將他殺死。事實上，由他與師弟結(jié)識、交往、交惡直到廝殺，每一階段的決定，都是在「不定業(yè)」的環(huán)境下發(fā)生的。例如他們交惡后，他因事生發(fā)殺害之念，便假扮外賣送遞員闖進師弟看守的工廠大廈犯案。這一刻，其師弟縱有被殺之定業(yè)，但師兄卻無殺人之定業(yè)，殺人與否，是不定的，完全取決於他當(dāng)下一念的決定。結(jié)果，他選擇把師弟活活的打死了，但兩人的仇怨并沒有因此而終結(jié)，反而再度升華成宿世的定業(yè)：兩人再次種下惡因，并延續(xù)累積前生的宿業(yè)，帶到下一生繼續(xù)纏繞。
原來，殺人者以為殺人是仇恨的終結(jié)，在佛教而言，這反而是宿世仇恨的延續(xù)。
在仍取決於個人當(dāng)下決定的不定業(yè)場域下，師兄選擇殺害師弟、警察（四眼仔），并因張警官窮追猛打的遷怒，選擇繼續(xù)殺戮行為，這些行為的決定完全是可以選擇和避免的，但他為妄念所蔽，無法醒覺，最終被打至重傷，繼而被抓，更險些被張警官怒殺，這個結(jié)局，完全是他在種種不定業(yè)的關(guān)次中，一次又一次累積出來的現(xiàn)報，最終必須承受順現(xiàn)定業(yè)之結(jié)局――他無法再獲得選擇的機會。
對此，其實早在佛陀時代，便已有記載?！尔}喻經(jīng)》載：
爾時。世尊告諸比丘…「若使有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報?！?。謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短?！q如有人以一兩鹽投少水中，欲令水咸不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令少水咸叵飲耶？」答曰：「如是。」世尊：「所以者何？鹽多水少，是故能令咸不可飲。」…「猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水咸不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令恒水咸叵飲耶？答曰：「不也?！故雷穑核哉吆危亢闼醵?，一兩鹽少，是故不能令咸叵飲。如是。有人作不善業(yè)，必受苦果現(xiàn)法之報。(東晉僧伽提婆譯：《鹽喻經(jīng)》，《中阿含經(jīng)》卷第三，《大藏經(jīng)》，第一冊，頁433a-434a。)
 
經(jīng)文指出，假如我們不作善業(yè)，不修身不持戒，就好像把鹽投在少量水中，鹽的咸度會過濃，飲而難咽。相反，假如我們修心發(fā)慧，就如把鹽投在恒河中，卻飲之無味。這個例子，既凸出修行的重要，同時令因果律成功地脫離宿命論的拘囿。以行善修身為水，以鹽為過去之惡業(yè)，以飲水為所作業(yè)報，三者互為因果，亦互相影響，筆者將這種比喻稱為「稀釋論」。
在佛教中，「宿命」稱為「宿住」，「宿住」是一種過去生命受報差別的總稱，指的是已發(fā)生之歷史事實，本質(zhì)上是無法改變的。但是，在不定業(yè)的原則下，它并不必然地導(dǎo)致未來的特定內(nèi)容的發(fā)生。可以說，宿命在業(yè)力推動下，會為下世塑造定業(yè)。但各人的宿命不同，定業(yè)便不同，命運也就殊異，這就是電影中李鳳儀所說的「萬般帶不走，唯有業(yè)隨身」的道理(原文為「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」，出自《龍舒增廣凈土文》)。但不定業(yè)和后天人為努力，加上偶然性環(huán)境因素的影響，左右了果報出現(xiàn)的內(nèi)容，這就表明了「因果具有既定性但不具注定性」的原則。
對此，今天我們?nèi)ダ斫?，?dāng)然不必一定要出家剃度才能增加這種「盛鹽之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善為旨，其實已具「稀釋」作用了。重點在於我們?nèi)绾文媚笪覀兊娜松?，一念天堂一念地獄，天堂和地獄其實是同一個地方，我們選擇用怎樣的態(tài)度去看待自己的人生，去取舍自己的抉擇，這都決定著我們身處場域的最終性質(zhì)。
綜上而言，可以見到佛教對實修的效用能產(chǎn)生的變化，持肯定態(tài)度。
 
3. 善惡苦樂只是主觀世俗的定義？
 
在大學(xué)中與學(xué)生討論《大只佬》和佛教因果律的特色，很多學(xué)生都很有思辨力，他們用「善惡只是主觀世俗的定義」，去質(zhì)疑佛教因果論說的客觀性。事實上，佛教對於業(yè)報和因果律之論調(diào)，長期以來摻入「善惡」元素，這些元素背后乃依據(jù)人類的心理動機而展現(xiàn)。「善惡之因」和「苦樂的報」都具有很強的主觀性，前者受道德價值支配，依社會變化而調(diào)整；后者是一種感受的認知反應(yīng)，隨個人感官而殊異。不過，原則上「主觀性」與「因果現(xiàn)象」并沒有沖突。我們知道，感知現(xiàn)實的程式是「感受→定義」，我們是先有了感受才為這種感受選取一個詞語來定義。那么，苦樂的感受是確切存在的，只是兩者在定義上具有較強的主觀性，業(yè)報運作焦點始終集中於感受而不在定義，都是在身、口、意背后的心識層面上起作用?！付x」對感受性的內(nèi)容并沒有左右的能力，舉例說，甲君今生是非不分，喜歡胡亂挖苦別人，宿業(yè)久積，下世假如輪回為人，報應(yīng)身上未必同樣給人以完全相同的方式挖苦，因為兩者(上生被挖苦者和今生的甲君)對這種行為的「苦感」未必相同，故可能今生乙君會因失言而惹上官非，或遭到口舌之禍…等等。那就是說，即使善惡、苦樂的本質(zhì)乃因人而異，但因果現(xiàn)象只會傾向循感受去追縱報應(yīng)，善惡、苦樂的不同定義，對於一個人受報的方法和當(dāng)下的感受，并不具支配與附從關(guān)系，因此，苦樂的主觀性與業(yè)性，兩者不存有沖突。
從這推斷，無論用質(zhì)化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去評量業(yè)報關(guān)系，都似乎無法完全把因果律的不可思議本質(zhì)描述出來。這就正如上述我所舉的例子，當(dāng)我一拳擊在石墻上，因為拳擊的力度和石墻的硬度，在剎那間產(chǎn)生了回擊力，回擊到我拳上，造成痛楚感受，這與力學(xué)的行動和反應(yīng)(Action and Reaction)的原理相似。縱然我們可從力學(xué)角度去衡量行動力度有多大，亦可計算反應(yīng)力度有多大，但我們不能以量和質(zhì)這兩方面，精確說出我們感覺痛楚的全部內(nèi)容，充其量只能透過「程度的描述」去縮窄形容的范圍，如說「痛」、「很痛」、「極痛」、「刺痛」。但這些都無法讓人準(zhǔn)確拿捏到「痛」所處的位置和真切感受，只有拳擊者自己知道，正如禪宗常說「如人飲水，冷暖自知」的道理一樣，是一種自然感受的法則，不存在可以計算的效用。佛教所強調(diào)的因果業(yè)報，實際上就是以這種義涵為起點的。
順帶一提，佛教以「自作自得」闡述因果的運行法則，到了中國后，經(jīng)過中土志怪小說的宣傳后，這種色彩已為「業(yè)力禍及他人」的思想所取代。后來三言兩拍的流傳(如〈沈小官一鳥害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更讓民眾了解這一套經(jīng)過中國化的因果觀念，亦讓具有「業(yè)力禍及他人」色彩的中國因果觀更加流行於民間。而《大只佬》一戲，表現(xiàn)的是卻「自作自得」的因果特色，可以說更貼近於因果的早期面貌。
 
4. 九十剎那與一念
 
以下引用上文的例子談?wù)劇改睢沟母拍睿何覀兇蛄艘蝗鋈ィ@個動作雖然會引發(fā)很多不同結(jié)果，但回溯緣起，這一記出拳的背后，卻是由我們的「念」操作主導(dǎo)的。佛教所說的「十惡」、「三毒」、「三業(yè)」等行為果報的發(fā)生，實際上也源於這一「念」。事實上，全劇對於這個「念」字，一直有細心的塑造，而且暗扣不放。何以見得？我們可以分別從電影中角色的「對白」和「行為」兩方面探討。
角色的「對白」：
「一念之間，人命在你手」李鳳儀轉(zhuǎn)身擎槍時了因說。
「一念天堂，一念地獄?！沽艘蚧卮饛埦賳栴}時說。
「我是你心中的佛，惡念的你是如斯可怕?！箲蚰┝艘蚺c心魔激戰(zhàn)，「兩人」在這個「念」的景觀中，盤膝而坐，并進行的對話。對話中，了因心中的「惡念」從身上抽離，并呈現(xiàn)在他面前。他意識到因果的重點在於當(dāng)下。在當(dāng)下一念中，要么海闊天空，要么墮進地獄。以上四處，正是電影接力點出「一念」的戲眼所在。
至於電影里哪些情節(jié)體現(xiàn)了「一念」之重要？實際上是很多的。例如：(一)了因當(dāng)年見小翠被殺，鏡頭捕捉了他激動哭喊的表情，這時候的了因，眼神充滿殺意，內(nèi)心動了殺念，這一殺念，也促成他后來錯手把小鳥殺死的后果；(二)印度師兄與師弟結(jié)怨，觸起殺念，把師弟殺死，中途更增添了殺死警員四眼仔的惡業(yè)，最終被捕，并承受殺傷多人的果報，故延續(xù)了來生承受苦報的順次業(yè)?？梢姡N種的事情也因其一念起動而生成；(三)張警官對印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人后，張警官見之，瞋恚之執(zhí)生起殺念，一時忘記自己身分，執(zhí)起炮槍欲將之了斷，卻被了因一手擋著，就在剎那間，張警官殺念頓滅，如忘忽憶，清醒過來；(四)了因看到李鳳儀頭顱，在瞋恚與覺悟之間，進入一念之境，始覺與本覺隨即相應(yīng)，戰(zhàn)勝心魔而達到開悟等等。以上所引的例子，都是電影對「念」的描劃情節(jié)。
在佛教中，「念」有心念的意思，亦作時間單位，借指瞬速的時間：一剎那為1/75秒，速度如電似火。而念，則由90剎那構(gòu)成。計算之下，一念生發(fā)的時間只為1.2秒。每一剎那都包含色相、感受、覺知、意向、意識的變動和生滅，每一念都產(chǎn)生無數(shù)可能的結(jié)果。所以說，一切唯心造，念就是心識活動的一種決定作用，當(dāng)下種的因，根源就在當(dāng)下生滅的念，說到底，其重點乃在於我們?nèi)绾尾僮?、能否操作?br>這也是我常常跟學(xué)生說，當(dāng)我們心情不好的時候，千萬不要做決定，就算做決定，也千萬不要立即落實。原因是，很多時，我們在雜念纏繞時，所做的決定都會是意氣之事，都會是錯誤的。知乎此，即使我們不能臨崖勒馬，讓自己消除瞋恚，但至少知道自己正處瞋恚之時不宜作任何決定，這壓根兒也能有效減低做錯事的可能。
 
5. 余論
 
5.1 一脈相承的因果律
所謂菩薩畏因，眾生畏果，當(dāng)年慧遠〈三報論〉(334-416)云：「現(xiàn)報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！褂衷疲骸感臒o定司，感事而應(yīng)；應(yīng)有遲速，故報有先后?！?載於僧佑，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc) 明代馮夢龍(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鳥害七命〉:「積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯?！怪钡浇裉忑徣市南壬干朴猩茍?，惡有惡報，如果未報，就是時辰未到?！刮覀円姷?，中國傳統(tǒng)的因果思維自古至今總是一脈相承的。佛教傳入后，其核心不但沒有受影響，反而增加了人為力量的元素，變相增加中國因果律的內(nèi)在積極意義?！洞笾焕小纺媚筮@個抽象的核心思想，用一百分鐘精要地表達，就佛教電影而言，其表現(xiàn)已是十分難得。
 
5.2 續(xù)集的可能
《大只佬》到最后了因覺悟而重歸佛門，做到真正「了因」，這是一個很圓滿的結(jié)局。然而，假於要為《大只佬》構(gòu)思續(xù)集，可以進一步把「業(yè)力」的概念形象化，更加凸顯「所造之業(yè)必於現(xiàn)世或來世招感相應(yīng)之結(jié)果，但這結(jié)果并非有特定內(nèi)容的指向」的命題。可以考慮讓覺悟后的了因獲得「視看一念未來兩路」的神通，比前更進一步，此亦不為過。張警官、教師(湯寶如) 都是可資繼續(xù)敘述的角色，主題亦可放在印度兄弟的關(guān)系上，例如印度兄在獄中因事而死，其與師弟再度輪回為人，并在信任與出賣之間再度糾纏，了因因種種因素而再涉入他們的旋渦之中，最后把兩人的恩怨化解，真正救贖他們於無間地獄之中，等等。
 
5.3 電影內(nèi)容與佛教相關(guān)的元素
最后簡單談?wù)勲娪皟?nèi)容與佛教微妙對應(yīng)的一些元素，估計這些元素是編導(dǎo)刻意貫注的。此中包括(一)了因和孫果的名字，附有電影主題的說名，也具有構(gòu)思者的暗示；(二)印度兄弟來自印度，是佛教的發(fā)源地；(三)了因三十歲前是和尚，二十九歲因看到因果而還俗，佛陀二十九歲因四游感悟而出家；(四)了因因觀鳥而看到因果，佛陀小時候於農(nóng)祭中同樣因看到飛鳥吃蟲而悟通無常；(五)了因坐於樹下七日七夜，佛陀亦曾坐於畢鋍羅樹七日七夜并成就覺悟；(六)了因迷悟之間與心魔戰(zhàn)斗，佛陀樹下冥想亦與摩羅對抗；(七)從計算而言，了因第三十歲至第三十五歲這六年間，屬於「看到因果但未了因果」的還俗期，佛陀在同樣的年齡階段，進行了苦行生活。
當(dāng)然，對應(yīng)未必要做到內(nèi)容一致，但多少有些點綴的心思，增加耐人尋味的果效。轉(zhuǎn)自大神 舜壹 大作

S說：
他們互生情愫,當(dāng)柏芝牽著華仔漫步時,說自己這輩子很幸運,華仔無奈地道出救了她兩次,還是化解不了柏芝前世是日本軍人時塗炭生靈的惡因.柏芝聽後大感不公平!

回：
就是這段！就是這段！全片最妙的部分就在這里了?。?！
柏芝說：“我明白了！你是說我就是那日本軍人，因為我殺了很多人，所以現(xiàn)在會死?！币话闵虡I(yè)片應(yīng)該就會說‘是！’，這也不會與因果法有違，而且也很合情合理，容易讓觀眾明白，就連佛教徒也挑不出毛病?？墒牵@部片竟然沒那樣說，反而舍易行難，說出了更深妙的因果教法。劉德華回了一句（我不明白導(dǎo)演憑什么會以為一般觀眾能聽明白的答案）：‘日本軍人不等于你。你不等于日本軍人。日本軍人是日本軍人。你是你。可是因為日本軍人殺了人，所以你就會死！’研究緣起性空、因果不滅的朋友們，可以慢慢想這話。外道的自性靈魂見和我們的輪回因果報應(yīng)見的分別就在這里（雖然片里就一兩句話也說不了太多）。高！可是，觀眾怎會明白呢？可惜大陸版沒這段。

S說：
其後遇到柏芝,看見她前生的業(yè),毫不猶豫將她殺死.並強奸增加其痛苦而在她奄奄一息時將她的頭割掉.

回：
哪有強奸??？沒有！我看了三次了，沒有啦！再說，張柏之近年來也不知怎么搞的，瘦的難看死了，比電影【小活佛】里想色誘悉達多太子的那幾個魔變的‘美女’更難看，恐怕逃犯也沒興趣。

S說：
許多人一定認為這是一大敗筆。

回：
作為佛教徒，我認為最大敗筆是片尾劉德華穿回了僧衣，但抽了根煙。雖然那是為了表現(xiàn)他的心理自在，導(dǎo)演明顯并無想褻瀆僧人形象的意圖，反而是想突出劉德華的自在、瀟灑，也雖然對商業(yè)片來說，這片已經(jīng)不錯了，又雖然那段拍的的確挺自在、瀟灑的，但作為佛教徒，看了這段還是有點不爽的感覺。

samvara 的轉(zhuǎn)貼說：
注6：影片中最后階段關(guān)于“大塊頭”內(nèi)心善惡斗爭描寫的就是他這時的心理變化。

回：
這是片里另一挺讓人想的地方，一般觀眾很多沒看明白到底劉德華當(dāng)年為何還俗（雖然沒說他正式還戒）呢？是這樣的：
1。劉德華看到小翠被殺，感沒天理，充滿仇恨，要找逃犯報仇。
2。劉德華找不到逃犯，更氣了，在盛怒中無意中錯手打死了一小鳥。
3。劉德華看著鳥尸，參了7天七夜，‘看到’了因果。
4。因為看到了因果，他看到了其實小翠‘該死’、小鳥也‘該死’，這其實很公道(片里他自己說過這一切的確很公道）。
5。他明知道公道，但他接受不了，還是有仇恨放不下。本來他還沒‘看到’因果還比較好，他的仇恨還算很合理。但在看到因果后，他明知很公道，他沒理由有仇恨的，因為小翠和小鳥都是因為（沒明說的）過往業(yè)因所以‘該死’（片里，他自己也承認說小翠‘該死’），他清楚知道沒啥不公道的。但越因為他知道這很公道而他沒理由怨恨，他就越更怨恨（片里，他師父說劉看到了因果，所以他師父說劉應(yīng)該心里會很痛苦），怨恨的理由不止是因為小翠被殺，而更加因為他明知道他對小翠被殺的怨恨是不合理的！這就像如果你的媽媽被殺了，你該恨誰就恨誰，世界運作很正常嘛！可是有一天你突然‘看到’了你的媽媽被殺的前因，而這前因的業(yè)報（現(xiàn)在被殺了）是你無可否認地同意是公道的，你不能說不公道（因為你自己明白很公道），但你能不恨嗎？又做不到！所以，他干不下去了，所以他去過聲色犬馬的生活，不再理這些（片里但凡他看到因果時，總念念有詞地說‘看不到，看不到，管不了，管不了！’）。
6。因為他受不了公道的合理性和仇恨的不合理性在他自己心里的對立，他還俗了。
7。他遇上了張柏之，明知不應(yīng)該參與別人的因果，而且明知幫不了的，還是想幫。
8。結(jié)果他幫不了，張柏之還是被同一逃犯殺死了。
9。他又舊事重演，很仇恨，要上山找逃犯報仇。
10。他在內(nèi)心掙扎。這次，他在內(nèi)心里終于解脫了，放下了仇恨，接受了公道的因果，不再恨逃犯了，也不讓因為報仇而引發(fā)新的一段因果（片里另一段里，劉說‘一念天堂。一念地獄’）。
11。他再上山找逃犯，但這次，他不是為了報仇，而是為了逃犯的‘解脫’（片里，不說劉德華，就連張柏之也說“那逃犯其實心里是很痛苦的，很可憐！”）。
12。終于，他找到了逃犯，劉寬恕了他（片里，他們擁抱了，逃犯哭了），劉叫他‘回去吧！’。
13。逃犯也被心理解脫了，逃犯自愿放下包袱（片里，他們回鎮(zhèn)上的時候，逃犯跟在劉德華后面，而不是劉德華強行押他歸案的）。
14。這一切都over 了，劉德華放下了很自在，重新披上了僧衣（其實，他在看到張柏之被砍的頭后內(nèi)心掙扎后，已經(jīng)放下了，當(dāng)時他就把5年前他‘看到’因果后接受不了而脫下的爛僧衣重新穿上了去上山找逃犯），還抽了根煙。
15。片尾，還回播了張柏之臨死前的發(fā)愿‘但愿世界上再無仇恨！’

原版的的確確是好片，而且很妙，只可惜女角沒選對人和片尾和尚抽煙。

 這部電影我看了有五六遍,應(yīng)該有點小認識了.
   這是一部偉大的電影,或者說藝術(shù)品,這一點毋庸置疑了.杜琪峰和他的編劇們能合作出這么一部電影只能說是香港這塊福地的孕育和導(dǎo)演編劇們自身的才華.
1 一切帶不走 唯有業(yè)隨身
   這是電影的宣傳用語也是主角李鳳儀的臺詞.咋一聽有點像內(nèi)地鬼八道的假和尚用來騙香火錢的口詞.內(nèi)地人經(jīng)過文ge大部分已經(jīng)不信這一套,這有好處有壞處,不是本文討論重點,禪宗在國內(nèi)的式微是無可避免的悲劇.在香港這塊土地,由于信仰自由,有傳統(tǒng)文化的禪宗自然有很多人信,雖然也有貪生惡死的功利目的在內(nèi),但畢竟有這個氛圍.韋家輝作為一流編劇,關(guān)于信仰這一塊還是有自己看法的.這一句帶不走,只隨身.不上不下.不能由此吹捧電影成就也不能判斷此片是否低劣.這是一個切口,其實這部電影有很多切口,我至今也未能全部鏈接起來,也許是我還沒真正看懂,也許是編導(dǎo)在講述這故事時本身也難以為繼,畢竟這是沒有答案的問題,若是他們講明白了,就可以開壇立法,廣收門徒了.耶穌,釋迦一直耿懷的問題不是那么容易講明白的.
2傳導(dǎo)
   逃犯孫果在逃亡路上打死路人小翠,了因<大只佬>看見好友死亡而自己無能追捕兇手發(fā)狂打死小鳥.了因看著死去的小鳥,坐在樹下開悟,七天七夜后,脫下袈裟,游戲紅塵去了.據(jù)后來大只佬<了因>和李鳳儀的對話可知:了因看到了因果,知道因果是公道的,但再也做不成和尚.孫果受到某種刺激犯了罪于是被追捕,被追捕的恐慌導(dǎo)致濫殺路人小翠,小翠的死又導(dǎo)致小和尚殺死小鳥..單從因果報應(yīng)上講,根本就是亂了,小翠是無辜的,小鳥也是無辜的.但大只佬說因果是公道的.但再也做不了和尚.為什么做不了和尚了呢?我猜是和他以前吃齋念佛所供養(yǎng)的精神信念不一致了,他的精神觀重建了.那他以前信的是什么?可能是因果循環(huán),天公地道,屢試不爽.在他重建過程中,唯一堅持的就是因果是循環(huán)的,天地是公道的.但他無法釋懷小翠和小鳥的無辜死亡.所以做不了和尚了,通過脫袈裟這一象征動作,他完成了轉(zhuǎn)變的第一步.
3善念
   在風(fēng)雨雷電夜大只佬對自己說:幫她一次,最后一次.顯然他此時還認為通過善行可以消解惡業(yè)不管是前世的還是今生的,這一點和我們現(xiàn)在假和尚宣揚的并無二致,也是世人普遍接受的.在文武師傅來廣東看大只佬的時候.文師傅講那女孩惡業(yè)太重,你幫不了她的.大只佬反問:是我?guī)退€是她自己幫她自己.文師傅在短暫詫異后旋即溫和會意地笑道:那你為什么要幫她.大只佬說:因為我看到了她的善良.<對話只是大意,可能與原臺詞有點小出入>
4愛情
   知道自己是要死的人,李鳳儀無法奢望愛情,但她心中向往愛.在大只佬和她晚餐后即將88時,她跟大只佬借了一分鐘,此時背景音樂響起-黃耀明的<身外情>,她牽著大只佬的手在人來人往的十字路口,走了一分鐘,小手牽大手.這一分鐘,我們看到李鳳儀嘴角微翹的笑容,她是滿足的.時間到,揮手88.快步走向前去.一個孤單的背影,眼角的淚花伴著都市的霓虹燈時隱時現(xiàn),我們沒有看到李鳳儀是否流淚.這也許是導(dǎo)演的妙手吧.在這過程中用了一個慢鏡頭:在背景樂的烘托下,李鳳儀的臉龐被緩緩載入---她的淡淡的哀傷.最凄美的愛情不是生離死別,該是相顧無言吧.
5瘋魔
   李鳳儀被割頭殺害后,大只佬找到她尸體后不久發(fā)現(xiàn)孫果,提棍追捕.其實這是個幻覺.是大只佬摟抱李鳳儀尸體后過度悲傷,在腦中想象要怎么報復(fù)孫果的意念.他提棍追到山洞,發(fā)現(xiàn)孫果張的和他一樣,一樣殺氣騰騰,暴戾殘忍.孫果說:你怎么這么像20年前的我.這就是一個明顯的提點.二人在瘋魔狀況下搏斗一門心思把對方殺死.最后在石佛面前,大只佬放棄了.孫果<大只佬>也放棄了.倆人對話:<大只佬>你是我心中的佛.<孫果>心懷惡念你有多么可拍,今天的孫果殺了李鳳儀明天你又殺了孫果,萬劫不復(fù).<大只佬>如是因,如是果.<孫果>昨日因結(jié)成今日果,任何力量都改變不了.佛只看重一件事.<大只佬>當(dāng)下種下的因.至此大只佬在意念中的自我進化完成.于是在當(dāng)年的樹下找到脫去的袈袍.重新穿上,通過穿袈袍這一動作完成第二個象征.
6超脫
   幾年后,在山中苦行也是為了有機會感化孫果那顆受傷的心的小和尚終于撞見了孫果.一個摟抱.化解了孫果的暴戾恐懼.一個大男人在河邊嚎嚎大哭.下山后,剃發(fā)洗漱.脫下碎末的衣服,重新?lián)Q上一個干凈的皂角袈裟.一根香煙,絕塵而去.半空中響起李鳳儀的祈愿:希望以后不要再有人殺人.那漫天飛舞的蒲公英應(yīng)該是希望的象征吧.

      再觀《大只佬》——萬般帶不走，唯有業(yè)隨身 2010-2-2
                  —— 沒法貼圖片和上音樂是個小遺憾??！
 
 
 
    近日又觀看了《大只佬》①，同時也讀了不少影片介紹和網(wǎng)友的影評，好些觀點認可，有些了有自己的見解。雖自己佛學(xué)知識所知甚微但總想寫下點觀后感，如鯁在喉, 吐之方快！不當(dāng)之處請包涵指教。
佛學(xué)知識來自百度。
 
 一、關(guān)于迷信②
 
       我是迷信，長久以往我對所學(xué)迷信、對所知迷信、對科學(xué)迷信、對人類自己所創(chuàng)造出來的知識迷信。佛教是一門知識，《大只佬》講的是佛教中的“萬般帶不走，唯有業(yè)隨身”，講到了因果、業(yè)、業(yè)力、業(yè)因、業(yè)果、果報③、業(yè)影、順現(xiàn)業(yè)、順生業(yè)、順后業(yè)、定業(yè)、不定業(yè)等。我也從所知的佛教知識和自己的觀感來記錄如下吧！
 
 
 二、關(guān)于影片

    03年看《大只佬》只是抱著一般娛樂片的想法觀看。導(dǎo)演很好，主演很喜歡。但好些地方看的不知所謂，現(xiàn)在記得影片中的兩個印度師兄弟和香港女老師的一段，分明看不到瓜葛，卻說三人是師兄妹，為了愛情，大師兄打死了師弟…而后的第二十三屆香港電影金像獎該片還得多項提名，最終獲得最佳電影獎、最佳編劇獎！很納悶！？過了很長時間看到網(wǎng)上一文章說《大只佬》審查時被刪除改動了很多，并一一例舉才恍然大悟！
 
    現(xiàn)在看，不像有網(wǎng)友說杜琪峰導(dǎo)演拍的這部影片是晦澀難懂。在不同版本的宣傳招貼中都可以看到影片中心思想是導(dǎo)人向善的“萬般帶不走，唯有業(yè)隨身”也通過女主角李鳳儀說出此句和劇中“如是因，如是果，昨日的因結(jié)成今日的果，任何力量都改變不了”④及劇終再次點出的“希望以后再也不會有人殺人”的善念希望。
 
    影片中所有疑問、因果也在劇中人物對話中得到解答。
 
    三、關(guān)于大只佬（了因和尚）的第一次脫掉袈裟、第二次的穿上袈裟到第三次換上新袈裟，是片中轉(zhuǎn)折關(guān)鍵所在。是了因的思想認識的兩次轉(zhuǎn)變和最終的開悟得道！
 
    第一次、 了因在萬分悲憤中打樹，意外打死了小鳥。了因犯了嗔業(yè)和殺戒。他在樹下打坐七天七夜，看到了因果。了因說“知道了因果是公道的，但再也做不成和尚”，脫下袈裟走了。了因是看到了小鳥前世做過的事情所以輪回到畜生道而被自己打死，看到了小翠以前做過什么，看到了孫果以前做的事情，知道他為什么要打死小翠。 我覺得：
 
1、了因知道因果循環(huán)且公道，他認為一切都是注定了，沒有必要再修行，再修行也沒有用，前世的因今世的果注定吧，小和尚沒有能力去改變。
 
2、他放不下悲與傷、放不下情與欲；而去袈裟赤身入紅塵，開始沉湎酒色、玩世不恭、游戲人生借此麻醉自己。所以文師父目盲而心明對師弟說：“小徒弟對我說，那天他在樹下看到了‘因果’，所以他應(yīng)該很痛苦?！鞭ベ|(zhì)蘭心的鳳儀明白他，說“你死去的朋友，不想見到你的不開心”。
 
    第二次、 李鳳儀知道自己的死免不了，決定幫助大只佬，孤身進山尋孫果，希望可以引出孫果，讓大只佬得到線索抓住孫果并最終走出悲傷之中。李鳳儀被孫果打死，大只佬獨自進山尋找到鳳儀軀體和被割下的頭顱悲痛欲絕，心中充滿了嗔怒。在這巨大嗔怒之中，他進入幻境之中，在幻境中他看到一個身影跑過，是孫果！馬上提棍隨追進入山洞，此時一位衣衫襤褸、蓬頭垢面的男子持棍而來，來者問道：“你是誰？為什么你那么像我以前的模樣？”……“……看到孫果以前做的事情，知道他應(yīng)該打死小翠，但他打死小翠，我就應(yīng)該打死他，我在山上找了他五年，五年后我在溪邊遇到了他我用棍打死了孫果，替天行道，痛快！”“那個女孩子還是日本兵的時候殺了很多人，你也看見他……砍下多少人的頭?！迸铑^垢面的男子持棍而來，來者問道：“你是誰？為什么你那么像我以前的模樣？”……“……看到孫果以前做的事情，知道他應(yīng)該打死小翠，但他打死小翠，我就應(yīng)該打死他，我在山上找了他五年，五年后我在溪邊遇到了他我用棍打死了孫果，替天行道，痛快！”“那個女孩子還是日本兵的時候殺了很多人，你也看見他……砍下多少人的頭?！迸铑^男子還說了他殺害李鳳儀的情景不停挑畔、刺激了因。了因和男子激烈打斗起來，傷他一棍便自傷一下，一番惡斗中，雙方重傷倒地，了因撐起來手握斷棍要給男子致命的一擊時，恍然大悟。看著石窟大佛身心平靜下來，蓬頭男子抓頭欲傷他性命時而坦然，蓬頭男子放下了因，兩人席地而坐?！澳闶俏业男姆稹保ㄐ闹惺欠鸨闶欠?，心中是魔便是魔）心佛道：“心懷惡念的你有多么可怕，今日的孫果殺了李鳳儀。明日你殺了孫果，萬劫不復(fù)。如是因如是果，昨日的因結(jié)成今日的果。任何力量都改變不了。佛只著力一件事，當(dāng)下種下的因?！被镁持谐鰜淼拇笾焕忻撓聣m服，穿上五年前脫掉的袈裟。是了因重新回來呢，回到了本我。并明白了今日因明日果。
    第三、 五年后了因在溪邊遇到了孫果，抱著他、帶他回到派出所，結(jié)束了孫果自己感覺是活在地獄的十年痛苦生活，幫助孫果滿業(yè)。最后修了頭發(fā)和胡須接過民警送上新袈裟在世俗驚異的眼光中去下破舊的袈裟，穿上了新衣。大只佬已經(jīng)不是從前的大只佬呢，五年的山野生活沒有了健美的身軀和讓人驕傲的肌肉；但他是精神上的“大只佬”得道的“大只佬”。了因點上一支香煙，可以看到了因是心情愉悅逍遙而去……世俗對他沒有什么可以再牽絆的，“生即死、死即生”。
   
    四、關(guān)于李鳳儀
  
    文師父：“你說得沒錯，那女孩惡業(yè)太重，你做什么也不成，你已經(jīng)救了她兩次”。
 
   了因：“文師父，是誰救了她兩次？”
 
  “是你！”
 
  “是我？還是女孩她自己？”
 
  “你為什么要出手就她？”
 
  “因為我看到她的善良?！?br> 
  “是她自己救了自己，要給她一點時間，她自己正在努力?！?br> 
  “加油！李鳳儀！”
 
    李鳳儀做的很好了，只是她的惡業(yè)太重了。她注定早死是順生業(yè)屬于定業(yè)，業(yè)分為定業(yè)和不定業(yè)。不定業(yè)就不同，可以通過拜佛、懺悔、修行來改變它。
 
   捉到“泥鰍大盜”下班后，鳳儀跑步到約定地點，好可愛善良的女孩子癡癡的等了19小時54分鐘，看到大只佬，雖然等了這么長時間、雖然只剩下5分鐘，她還是開心不已。牽手漫步；說“自己普普通通卻運氣好可以當(dāng)自己喜歡的警察…表現(xiàn)普普通通卻讓我升到重案組，這樣的普普通通卻有個這么厲害的大只佬對我那么好?！兵P儀的樂觀而快樂是果，那她的因是對俗世沒有太多的欲望，所以會覺得自己普普通通卻好運氣，知足常樂吧！
     
 
    最終：鳳儀用她的生命換來了了因提早走出悲傷、沉湎酒色、玩世不恭、游戲人生借此麻醉自己的生活中，幫助了因開悟得道。劇終：鳳儀“希望以后再也不會有人殺人”的善念像種子一樣隨風(fēng)飄去，到處傳播……
 
 
    五、關(guān)于大只佬與李鳳儀、了因與李鳳儀
 
   “你今年三十五歲，有多次非法入境輕微犯罪記錄。三十四歲賣假補藥騙錢、三十三歲裝乞丐討錢、三十一歲在地盤做黑市勞工、三十歲之前在大陸云窟寺當(dāng)武僧，為什么不做武僧？”
 
   “你到底是什么人？”重案組鐘警官問大只佬，鳳儀心底何嘗不是這樣的疑問呢！假期她只身到了五臺山云窟寺，從了因武師父口中得知“五年前（1998年）了因的好朋友被逃犯孫果打死。孫果逃上山后，小徒弟和好多人上山抓他，沒有抓到。小徒弟非常悲憤，亂棍打樹，打死了小鳥，他坐在樹下，看著死去的小鳥七天七夜。突然脫去袈裟跑掉了，從此以后不再做和尚了。”
 
    大只佬與李鳳儀從認識初的對立面（警察和嫌疑犯），到慢慢的被善良的鳳儀所感動。（場景1、鳳儀看到大只佬被重案組鐘長官毆打，面對脾氣暴躁的長官挺身而出證明大只佬與重案組的案件無關(guān)。2、鳳儀為大只佬包扎手部傷口。3、鳳儀說“我跟幫辦商量過，決定不起訴你?！?、拘留所的夜，下著雨。鳳儀騎著摩托為大只佬送來衣褲。5、第二天，大只佬從拘留所被押上警車遣送回內(nèi)地，車里隔著玻璃看到鳳儀給他揮手告別，此時大只佬心中已被感動。）從最初看到鳳儀的業(yè)影扭頭道“哦！看不見，看不見?！钡綇南愀鄣木辛羲氐缴钲?，大只佬回到花紅酒綠的世界中繼續(xù)麻醉自己，只有夜深人靜的時回到了本我，赤身臨窗而立吸著香煙，想到了好友小翠為他包扎受傷的手，再看鳳儀為他包扎的手，決定“只此一次”幫助鳳儀。
了因第二次幫助鳳儀。鳳儀與隊友抓捕“泥鰍大盜”中失足墜樓，了因手握電線飛身救起鳳儀，他看到業(yè)影映像如玻璃碎片散去，開心而笑。幫助鳳儀抓住“泥鰍大盜”后滿面笑容的了因又看到鳳儀的業(yè)影，我想了因此時是非常的失望……也決定不再幫鳳儀呢！“我做什么都沒用?！?br> 
    鳳儀知道了自己的命運，她想了又哭，哭了又想，最后勇敢積極的面對宿命?！凹佑?！李鳳儀！”了因也從積極勇敢的鳳儀身上受到感染，積極的面對人生；并參加了《第一屆珠三角健美先生錦標(biāo)賽》。
 
   比賽后大排檔，心情大好的了因不停夾菜給鳳儀，這是對她深深的愛與鼓勵關(guān)切！
 
   好凄美而注定悲傷結(jié)局的一段感情，一分鐘《身外情》背景音樂中，鳳儀說完再見疾行而去，表情由喜到悲，影片顏色由彩色定格到黑白。
   
   六、關(guān)于業(yè)影
 
    大只佬為了躲避女警的追捕赤身奔跑在駱克道上，看到同樣為了追嫌犯奔跑的警犬的業(yè)影。警犬的業(yè)影映像出來的是小男孩追打死小狗，小男孩的順現(xiàn)業(yè)因，所以順生業(yè)的果——輪回畜生道而被李鳳儀失手打死。和尚了因當(dāng)日在樹下打坐七天七夜得到可以看到將死、死后之人或動物如影而隨的業(yè)因。智度論六曰：“處處常隨逐，業(yè)影不相離。
 
   
    七、關(guān)于因果
 
   影片中的因果
 
   了因和孫果的因果
  
  了因和文武師父的因果
 
  了因和小翠的因果
 
  了因和李鳳儀的因果
 
  了因和小鳥的因果
 
  印度師兄弟和香港老師之間的因果
 
  印度師兄和甲蟲之間的因果
 
  警犬的因果
 
  毒販的因果
 
  泥鰍大盜的因果
 
  拾飲料瓶太婆的因果
  ......
 
 
 
  影片外的因果
 
影片本生會產(chǎn)生的因果（因有了影片而有了本文等）
 
影片得獎的因果
 
劉德華拍此片的因果
(劇中大只佬通過積極努力獲得了健美比賽冠軍，戲外劉德華通過本片榮獲金像影帝.)
 
張柏芝的因果（“為什么不當(dāng)警察？為什么和小混混在一起？”劇中鳳儀說“別人不明白，你應(yīng)該明白。我反正要死，干嘛要那么乖？你說對不對？”）
 
……
 
 
 
    八、關(guān)于娛樂
 
   1、劉德華飾演的大只佬開場脫衣舞秀跳得很出色，好看又性感。大只佬脫袈裟、跳脫衣舞、裸身奔跑在街道上，說形體“臭皮囊而已”，因為他是和尚了因。
   2、印度師兄的武打設(shè)計、鎖骨功很不錯。泥鰍大盜和大只佬的對打及全片的武打設(shè)計很出色。
 
  3、“會不會騎摩托車？”“會，在深圳打電玩總是第一?！贝笾焕序T摩托車娛樂效果很好!
 
   4、大只佬的一身肌肉設(shè)計很棒！


    影片《大只佬》故事立意相對高遠，情節(jié)設(shè)置合理扣人心弦。在當(dāng)年香港影壇屬鶴立雞群，獲得第二十三屆香港電影金像獎最佳電影獎、最佳編劇、最佳男主角獎（劉德華表演收發(fā)自如）實至名歸。
 
 
 
 
 
①《大只佬》影片簡介：
 
內(nèi)地片名《大塊頭有大智慧》
 
導(dǎo)演：杜琪峰 韋家輝
 
編?。喉f家輝 游乃海 歐健兒 葉天成
 
領(lǐng)銜主演：劉德華 飾演 大只佬 了 因
 
         張柏芝 飾演 女 警 李鳳儀
 
上映時間：2003年
 
片長：93分鐘
 
本片榮獲第二十三屆香港電影金像獎十三項提名，更是得到最佳電影獎、最佳編劇、最佳男主角獎（有意思的是杜琪峰憑借執(zhí)導(dǎo)影片《PTU》榮獲本屆最佳導(dǎo)演、張柏芝憑借影片《忘不了》榮獲最佳女主角）；第十屆香港電影評選學(xué)會最佳男主角獎、最佳女主角、推薦電影；第九屆香港電影金紫荊獎十大華語片；第四屆華語電影傳媒大獎港臺最佳編劇 港臺最佳男主角
②百度百科 基本解釋
 
◎ 迷信 míxìn
 
(1) [superstition]∶信仰鬼神等不存在的事物
 
(2) [blindly worship;make a fetish of]∶也泛指盲目的信仰崇拜
 
特征描述
 
迷信的特征：
 
1、不具備分辨能力，不能足夠地認識事物的本質(zhì)；
 
2、沒有判別能力，而又為某種現(xiàn)象或說法信以為真，甚至堅定不移地信仰和崇拜；
 
3、盲目地將所謂“信仰”和“崇拜”的現(xiàn)象和說法附注于積極不屑的行動。
 
 
 
③百度資料：佛教用語中的“業(yè)”特別有“造作”之意。我們起心動念，對于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身、口、意：用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報，就有所謂的業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報，就是所謂的業(yè)力。
 
      1、業(yè)因：我們在造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業(yè)）的真正之因。
 
      2、業(yè)力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業(yè)因）一分鐘后就已消失，但它有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之后，自然會形成一股力量，將來我們就要承受各種果報，此為自然界的現(xiàn)象。
 
     3、業(yè)果：即是業(yè)報。我們過去造業(yè)，因緣成熟，就形成果報，稱為業(yè)報。有了業(yè)因，就形成業(yè)力，但未必既有果報，因為業(yè)力形成果報，要依賴外在的因緣來引發(fā)，所謂因緣成熟，既是業(yè)力（一般人所說的業(yè)因）與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經(jīng)中常說：“若經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會聚時，果報還自受?！边@是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業(yè)因），形成了業(yè)力，它需要眾緣來引發(fā)，才會形成果報。如果業(yè)因沒有形成果報，它的勢力可延續(xù)到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。
 
    佛教業(yè)力的分類
 
    身業(yè)，口業(yè)，意業(yè)
 
    身業(yè)----由身體行為所做的業(yè)；

    口業(yè)----由語言行為所做的業(yè)；

    意業(yè)----念頭；身、口之所造業(yè)都是隨著念頭而造是業(yè)，念善則造善業(yè)，念惡則造惡業(yè)。

     十惡業(yè)
 
　　惡業(yè)有所謂十惡業(yè)，分別是三身惡業(yè)、四口惡業(yè)和三意惡業(yè)。身三惡業(yè)：是殺生、偷盜、淫欲，此三業(yè)皆是生死輪回的根本；口四惡業(yè)：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業(yè)不但是生死輪回之根本，而且是一切天災(zāi)人禍的根本；意三惡業(yè)：是貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業(yè)源，是致人身體疾病的根本原因和水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的直接原因，如水災(zāi)的業(yè)因是貪欲，火災(zāi)的業(yè)因是嗔恚，風(fēng)災(zāi)的業(yè)因是愚癡。另有大惡業(yè)，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
 
 
 
④百度資料：“神通不敵業(yè)力”和“佛力大不過業(yè)力”放到一起來說：佛力大不過業(yè)力，指的是“定業(yè)不能轉(zhuǎn)”，就象瓜熟蒂落一樣，佛也沒有辦法，拔了瓜秧也無濟于事。