《突襲》兩部曲帶給人的震撼是巨大的，印尼動(dòng)作不期然捧出了一個(gè)經(jīng)典之作。也讓亞洲的動(dòng)作片版圖上，除泰國的托·尼賈之外，又多了一個(gè)選擇?！锻?襲》是印尼打星伊科·烏艾斯聯(lián)手英國導(dǎo)演加雷斯·埃文斯制作的，一個(gè)英國人，卻跑到印尼去拍動(dòng)作片，給人的感覺怪怪的，但卻沒有多少違和感，而且他做出了 成效，讓人刮目。在加雷斯·埃文斯與伊科·烏艾斯聯(lián)手《突襲》之前，尚有一部練手之作，那就是《出走》。盡管這部片稱不上多么好看，但一招一式，生猛凌厲 的動(dòng)作還是為《突襲》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《出走》最大的意義在于啟蒙。它不僅為接下來的《突襲》培養(yǎng)了群眾基礎(chǔ)，演練了陣容。而且，它還 是印尼25年來第一部動(dòng)作片。作為開山之作，有些稚嫩，不夠圓熟，也可以理解。而作為《突襲》的先導(dǎo)，如果像我一樣看完《突襲》再來看這部《出走》，盡可 以將這部作品看成是《突襲》的前傳。可以將這部故事的主角看成尚未當(dāng)上警察的拉馬，而這個(gè)故事恰好是他的成年禮，而且，這里面還交代了他的哥哥，使得《突 襲》中的兄弟關(guān)系更為明晰一些。不僅如此，更是能夠看到未蓄起長發(fā)的“瘋狗”。幾個(gè)關(guān)鍵人物的出現(xiàn)，與《突襲》發(fā)生了相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。盡管這是兩個(gè)完全不同的 故事，而且男主角在片中還死掉了，但我還是更愿意將其當(dāng)做是《突襲》的前傳，這樣的聯(lián)想，會使得伊科·烏艾斯與加雷斯·埃文斯之間的幾個(gè)合作變成更具關(guān)聯(lián) 性，也比較有意思。

上面提到了東南亞動(dòng)作片，有必要在這里插上幾句。自從泰國的《拳霸》（2003）爆棚之后，連同 之后托尼·賈再次推出好評如潮的《冬陰功》（2005），泰國動(dòng)作片的示范意義立即就在東南亞傳染開來。為此，越南人拍出了《末路雷霆》（2006），馬 來西亞拍出了《近打》（2008），再然后就是這部印尼的《出走》（2009），三五年之中，各自帶有濃郁鄉(xiāng)土氣的動(dòng)作片接二連三出世，的確讓人以為出了 一個(gè)東南亞動(dòng)作片的小陽春。但最后還是只有托尼·賈一個(gè)人成為了世界級的打星，而其他幾部都因?yàn)橹谱鞯拇植冢蔀榱吮缓雎缘膶ο?。好在，繼續(xù)蓄力的印尼， 在之后推出了《突襲》（2011），別具一格的動(dòng)作及劇情，終于才算脫穎而出，打出了一個(gè)新天地。

想當(dāng)初《出走》的 鄉(xiāng)土氣，莫過于它講述的是一個(gè)印尼蘇門答臘島上的小青年的故事，如同《冬陰功》一樣，說的是鄉(xiāng)村小青年在大城市里打拼的故事。“Merantau”被翻譯 為“精武戰(zhàn)士”，實(shí)在是一個(gè)很無厘頭的翻譯，太過于偷懶，而這個(gè)單詞的原意就是“出走”，它講述的是一種儀式，屬于蘇門答臘島西部沿海的高原地帶米南加保 族。這個(gè)米南加保族，至今仍保留母系氏族社會的特點(diǎn)，母親是一家之主，支配著家庭的勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)歸屬、兒女婚事等各方面的主宰權(quán)。在《出走》中，那主角尤達(dá) 的父親就始終沒有露面，出現(xiàn)的都是他的母親，象征了家庭的權(quán)威與牽掛。米南加保族里，男子到了一定年齡之后，就必須離家出走，去外面闖蕩出一番，之后才能 再次回家，這就是“Merantau”，也即出走的原意。

小青年尤達(dá)離開蘇門答臘島的家鄉(xiāng)，他將自己打拼的地方選在 了首都雅加達(dá)。他本想利用自己一身的武術(shù)技能，找一個(gè)教習(xí)館去當(dāng)武術(shù)教練，但實(shí)際上這樣的武館幾乎就不存在，少數(shù)練武之人，也都是在自己家中收徒練習(xí)?，F(xiàn) 實(shí)給了尤達(dá)一擊悶棍，而社會的復(fù)雜與陰暗，接踵而至，涉世未深的尤達(dá)很快就到面臨黑惡勢力拐賣女子做妓女的罪惡行為。單純的尤達(dá)以神槍匹馬，不顧自己身份 的卑微，憑著一股勇氣，去沖破黑幫組織的力量，去挽救一個(gè)偶然遇到的落水女孩。于是，惡戰(zhàn)就此發(fā)生。連番惡斗，沖破一層又一層的武力阻撓，一路拳打腳踢， 終于救下了女孩，但最終的結(jié)果卻是獻(xiàn)出了自己的生命。他以他血薦出走，對于“出走”儀式而言，他失敗了。但從更大范圍的意義上看，他救了一眾女孩免收身心 摧殘，打垮了跨國黑惡勢力，又善莫大焉，成了不折不扣的英雄，一個(gè)失敗的成功者。經(jīng)過“出走”，他成為了真正的男人，精神永存。當(dāng)然，如果他沒有死的話， 倒是的可以直接將結(jié)尾嫁接到《突襲》上去了。

作為一部電影，《出走》117分鐘的片長，有些長了，其中很多不必要的 鏡頭，盡可以被剪去，故事濃縮到70多分鐘的話，可能會緊湊很多。像《第一滴血4》，不就是為了精彩，故事只有70多分鐘嘛。所以，《出走》原本可以更好 看一點(diǎn)，但現(xiàn)在這個(gè)樣子，其實(shí)就變得很一般了。只適合喜歡《突襲》的人來作為一種回味，姑且看看。

第一節(jié)　　瘟神
我敢打賭，男主就是一個(gè)瘟神。
理由很充分：
本來女主跳舞跳得好好的，跟男主有接觸后，從此在兩三天之內(nèi)，人生發(fā)生了巨大的改變，被強(qiáng)奸，差點(diǎn)還被賣到妓院了（真的就兩三天的時(shí)間啊，活了20年都平安無事，就因?yàn)橛龅搅四兄?，三天?nèi)，血光之災(zāi)啊?。?br>本來夜店老板生意做得好好的，跟男主有接觸后，從此生意受到了巨大的影響；
本來那個(gè)黑漢子日子過得好好的，就因?yàn)楣卉嚿细兄髡f了幾句話，最后慘死電梯，身中數(shù)十槍；
本來歐洲兩兄弟生意做得好好的， 就因?yàn)楦兄鞒渡狭岁P(guān)系，最后慘死碼頭；
還有那些無名的龍?zhí)讉儭?br>不過，論瘟神的道行，男主還是不如女主。話說小巫見大巫的時(shí)候，總是被大巫給吃了，所以，小瘟見大瘟后，自己就掛了，大瘟從此獲得新生——不知道是以媳婦的身份還是以干女兒的身份，居然成為男主家里的一員了，而女主的弟弟也由男主的家庭供養(yǎng)他讀書。我嘞個(gè)去！男主的老娘居然沒有殺了這個(gè)婊砸？！就是這個(gè)死婊砸，坑死了兒子，甚至連尸首都不帶回來，就扔在碼頭喂狗，而她，居然還想來我們家做兒媳婦or干女兒！還要帶上她弟弟一起要我們養(yǎng)？！我瘋了我?。?！

第二節(jié)　　漂亮的動(dòng)作
動(dòng)作干凈利落，剛猛血腥，極大地激活了男人們的腎上腺，這是本片最大也幾乎是唯一的亮點(diǎn)，6分基本都給了動(dòng)作。

第三節(jié)　　爛劇情
要不是動(dòng)作戲，這部電影就是一個(gè)十足的爛片，劇情實(shí)在太扯淡。
夜店老板跟舞女討價(jià)還價(jià)，男主去攪和個(gè)毛線啊？就連導(dǎo)演自己都覺得太過無厘頭，就讓女主表達(dá)了下“英雄救美??？”“現(xiàn)在我飯碗沒有了”。顯然導(dǎo)演也知道這個(gè)劇情太過生硬，于是安排了兩個(gè)彌補(bǔ)，一是夜店老板完全不顧兼職舞女的生活，表現(xiàn)得很“資本家”化，而且動(dòng)不動(dòng)就動(dòng)手，雖然沒打人，但也到了打人的邊緣了，二是美女弟弟沖上去就是一棍，于是，男主英雄救美就“順理成章”了。
就為這么一點(diǎn)小事，最后弄得殺死N多人命，我怎么看都像一群小孩子過家家。
感情男主是黑社會里逃出來的嗎？剛從淳樸的村莊走出來，一下子殺這么多人眼睛都不眨一下？
最后為了給男主殺人圓場，就安排兩個(gè)歐洲老大做人販子，可是，男主事先不知道啊，這是歐洲老大為了成全男主的行為邏輯性而臨時(shí)做的犧牲么？
最后不得不說一句，編劇肯定是看過《盜佛線》的，所以嘛，難免忍不住要“借鑒”一下，可是你不能“借鑒”這么多??！

這是在印尼神作《突襲》之前導(dǎo)演和主演的一次試水，看看印尼的本土武術(shù)在銀幕上有沒有表現(xiàn)力。伊科·烏艾科的形象還算英俊，至少比托尼·賈好看點(diǎn)，但印尼的武術(shù)比起泰拳來還是差口氣，表現(xiàn)的還是太娘了。伊科的問題就是每次出招前兩只胳膊總喜歡亂舞一通，兩部電影都有這個(gè)毛病，這一點(diǎn)和李小龍的截拳道真是兩個(gè)極端。李小龍?jiān)谶^招前小動(dòng)作幾乎沒有，蓄力于全身，講究一招制敵，每一拳每一腳都是干凈利落。伊科的印尼武術(shù)看起來也是擒拿格斗，但在動(dòng)作舒展性和套路美感上落后于香港，暴力刺激狠辣上不如泰拳，所以觀賞性并不高，在動(dòng)作片領(lǐng)域算二流中上，到第二部《突襲》就有了明顯的進(jìn)步，比這一部要好許多。另外故事情節(jié)太像《拳霸》了，果然功夫片不用腦。本土市場還是小，伊科在《太極俠》里客串了一把算是選錯(cuò)了目標(biāo)。托尼賈參加了《速度與激情7》，又火拍吳京寶爺《殺破狼2》，這都是好的嘗試，動(dòng)作演員又有年齡限制，還是多拍幾部回饋影迷吧

這個(gè)題目，對于電影本身來說，有點(diǎn)離題。
但是，這個(gè)電影之所以真實(shí)，不是因?yàn)樗饺獾墓芎推毡榇嬖谟跂|南亞國家的人蛇販賣婦女的事實(shí)，而是通過這樣一個(gè)故事，在故事的外表之下潛藏的東西方武力文化的差異的展現(xiàn)。
西方人的武力文化，沒有更多的仁慈和悲憫，不做殺人之前的惻隱和超度，干脆利落，心狠手辣，目的明確，畜生一般的殘忍和堅(jiān)定，就是要你從精神到肉體上消亡，直至你完全的服從他們的意志，沒有一絲道德上的包袱。
從西方史可以看到，這些白皮膚的人種對待自己的敵人，全部是斬盡殺絕，特別是對待他們看不起的所謂劣等人種，更是毫不手軟，沒有一絲人性可言，從十字軍東征到納粹大屠殺，從北美白人屠殺印第安人到鴉片戰(zhàn)爭屠殺中國人，這些畜生的武力哲學(xué)里，只有你死我活，沒有多余的理念。
反觀東方的武力文化，承載了太多的人性和道德，甚至于迂腐，從宋襄公的不擊半渡就可以看出東方人太把道德當(dāng)回事，把戰(zhàn)場當(dāng)成了道場。
我之所以說這是東方人的武力文化，就是因?yàn)樵谡麄€(gè)東方，幾乎都存在著這樣的負(fù)載著亂七八糟的什么武德之類的狗屁文化，似乎把感化手段提升到比武力消滅更高層面才算是高尚。比如這片子里特意安插了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：男主角猶大在旅途上認(rèn)識的另外一個(gè)同鄉(xiāng)（大概也是印尼蘇門答臘群島的Silat Harima成員），結(jié)果這人最后充當(dāng)打手來和他在電梯里對決，猶大在可以結(jié)果這個(gè)同鄉(xiāng)的時(shí)候手下留情，說，我和你不一樣，看到這里，我就覺得導(dǎo)演在裝13，開始教育觀眾了，這是什么？武德？然后再設(shè)計(jì)情節(jié)讓這位尚有人性的打手為他去擋槍子，凸顯了道德感化的作用。但在真正的戰(zhàn)場上，會有這樣一幕發(fā)生嗎？答案是，百分之九十九的可能是這廝反咬你一口，你前面的千辛萬苦換來的勝利瞬間化為烏有，還可能搭上條犯傻的命！
隨后，最傻冒的情節(jié)終于出現(xiàn)了，讓我一點(diǎn)懸念都沒有的猜中了，從猶大徹底擊潰西方人販子的那一刻起，我就知道，猶大這位東方英雄要么離死不遠(yuǎn)，要么就是像香港和大陸電影爛得不能再爛的橋段一樣，最后一次“被迫”干死那廝。
很遺憾，他是“被迫”干死那廝了，可是他也翹辮子了。
看到這樣傻缺的情節(jié)，坐在電視機(jī)前的你，會他娘的感動(dòng)得浸濕一盒子紙巾嗎？
我一直期待猶大在對付圍毆他的暴徒的時(shí)候，能夠痛下殺手，以干脆利落又解恨的殘忍方式嘁里喀嚓地將那些畜生們個(gè)個(gè)弄死，但是猶大只是像外科醫(yī)生一樣咔咔地卸掉那些殺手們的關(guān)節(jié)，即使是在對方掏出槍來已經(jīng)大開殺戒的時(shí)候還是這樣的富有道德感。
所以，這廝死的很他娘的沒面子，你明明有能力和機(jī)會徹底解決對手，干嘛要裝武圣人呢？
東方，特別是中國，這種裝武圣人的傻缺案例從古至今層出不窮，淪為千年笑柄的宋襄公就不說了，單是二戰(zhàn)后的中國兩派政府對日本戰(zhàn)犯和政府的態(tài)度就夠讓人氣悶，老蔣大方地打發(fā)了絕大多數(shù)的殺了他子民的劊子手們回了日本，老毛大方地免去了日本的戰(zhàn)爭賠款，剩下的是什么呢？所謂的中國式的以德抱怨，希望兇手們感恩戴德，從此天下太平了。
這有狗雞巴用嗎？
你看看今天的日本右翼的表現(xiàn)你就知道，這種傻逼加二百五的做法是多么的愚蠢。
同樣是戰(zhàn)勝國，美國佬占領(lǐng)了他們的領(lǐng)土，降伏了他們的天皇，閹割了他們的武裝，操遍了他們的娘們，驅(qū)使了他們的工人，他們卻對美國佬服服貼貼感恩戴德，從骨子里敬畏這些用最殘忍方法轟炸了他們的白皮膚的畜生。而對寬宏大量的戰(zhàn)勝國中國呢，你覺得他們尊敬我們嗎？
雞巴！
朝鮮戰(zhàn)爭的時(shí)候，老美和韓國鬼子抓住了志愿軍一律像對待牲畜一樣糟蹋，不但從肉體上摧殘，還要在精神上折磨，最后還要送給臺灣的國民黨來策反，好多人被弄的人鬼不如，而我們呢，把老美俘虜好好的養(yǎng)起來，好吃好喝好招待，給上上思想政治教育課，讓這些淘氣的洋娃娃學(xué)好，好乖乖地回到大洋彼岸的家跟媽媽吃飯，不再出來調(diào)皮搗蛋，美其名曰政治攻心戰(zhàn)術(shù)。
越戰(zhàn)的時(shí)候，老美往死里整越共，越共也往死里整老美，大家掐的互相不服，卻誰也沒跌份。我們呢，援助越共，N年后，人家反過來咬你，你倒是反擊了，卻打到離首都不遠(yuǎn)的時(shí)候撤軍了，還是東方式的武德在作怪。那么，今天的越南人念我們的好了嗎？去各大政治軍事聊天室里看看，那些留華的越南人用流利的漢語痛罵我們中國，叫囂著要恢復(fù)大越帝國。
秦將白起坑殺幾十萬戰(zhàn)俘，拿破侖屠殺十幾萬土耳其降兵，孫立人將軍活埋1200名日本鬼子，做得很好，武力的目的是什么？
很簡單，殺人！
既然要?dú)⑷耍v那么多仁義道德有雞巴用？那是在統(tǒng)戰(zhàn)時(shí)候忽悠人的，武力相爭的時(shí)候，只看白刀子進(jìn)紅刀子出，沒時(shí)間去念經(jīng)文。
所以說，近代以降，整個(gè)東方被西方欺負(fù)得屎都拉到褲兜子里，不獨(dú)是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、武器上的落后，傻逼一樣的武德觀念才是根本的原因！
當(dāng)年成吉思汗的蒙古軍隊(duì)侵略安南（今越南）、高麗、日本，這些不起眼的小國反而比中國這樣的大國更加的有破釜沉舟同歸于盡的勇氣，不留余地地報(bào)復(fù)侵略軍，棘手得很，讓蒙古帝國不得不打消吞并的念頭，而這三個(gè)國家，在今天的整個(gè)亞洲，也是不好惹的主，分外扎眼。
而講究武德的中國，卻不斷地被外族占領(lǐng)、奴役，還沾沾自喜地到處宣揚(yáng)這種以德報(bào)怨的狗屎文化。
一部紅透中國的《葉問》，還有之前的那些什么《英雄》、《霍元甲》之類的，再往前，《再生之地》什么的，都是手淫式的道德說教，搞的一幫子傻叉跟著叫好。
馬基雅維利有個(gè)觀點(diǎn)，說人“都是忘恩負(fù)義，心懷二志，弄虛作假，見死不救和利欲熏心的”，和荀子的“人性惡”如出一轍，又懷疑那些被認(rèn)為是善的，然而卻是導(dǎo)致毀滅的品質(zhì)，是否真正配稱得上是美德。我極其同意他的觀點(diǎn)，這話用來評價(jià)東方式的武德可堪正用。
現(xiàn)在中國一再的說不稱霸，和葉問宗師一樣，潛臺詞是我們強(qiáng)大了，也不去打你，但你打我，我也不打死你，當(dāng)當(dāng)你的武德教師，看我天朝何其偉大。
這種教育應(yīng)該輸出到巴爾干、中東、阿富汗、黑非洲和伊拉克，那里的人們很需要。
而我們，滾你娘的吧！