自然孕育萬物，萬物生長，從哪來來到哪里去，所謂萬物之靈，凈生出這般背脊不朝天？想必是人自我安慰罷了，真要反復這一句，始終捉摸不透，看清自己內心深處的聲音和看清自己內心深處的自己，殊不知自己是不是自己，自己是不是渡自己，隱約覺得我是誰，我是我，我不是我，我是誰，我是我，我何曾是我，過去是我，將來是我，不知不解不解不知，不知何解。

大腦的想象與推理是社會環(huán)境賦予的經驗與反饋。 關在籠子里的鴿子只要點頭按下開關，就會收到食物?！拔摇弊隽耸裁春檬?？得到了上天的賜予？于是他就一直努力點頭來獲取食物。甚至覺得越虔誠就能獲得的越多。 禪宗說一切隨緣，因為他們更早地明白這一點，外界的反饋絕大多數時候都不是我們所能決定的。 真實與想象的世界。你無法判斷真實是什么，所以你選擇相信了想象。其實可能只是你為事實賦予了自己的想法。 點頭是一個事實，獲取到食物也是一個事實，但并不代表他們一定有聯(lián)系。因和果就是大腦的想象與推理，也就是康德所說的先驗的。我們只能理解自己能理解的，你無法想象一個沒有時間和空間的存在，因為因和果的思維讓你理解時空是連續(xù)不斷的存在，在你的大腦里沒有想象沒有時空存在的先驗條件。

大腦的想象與推理是社會環(huán)境賦予的經驗與反饋。 關在籠子里的鴿子只要點頭按下開關，就會收到食物。“我”做了什么好事？得到了上天的賜予？于是他就一直努力點頭來獲取食物。甚至覺得越虔誠就能獲得的越多。 禪宗說一切隨緣，因為他們更早地明白這一點，外界的反饋絕大多數時候都不是我們所能決定的。 真實與想象的世界。你無法判斷真實是什么，所以你選擇相信了想象。其實可能只是你為事實賦予了自己的想法。 點頭是一個事實，獲取到食物也是一個事實，但并不代表他們一定有聯(lián)系。因和果就是大腦的想象與推理，也就是康德所說的先驗的。我們只能理解自己能理解的，你無法想象一個沒有時間和空間的存在，因為因和果的思維讓你理解時空是連續(xù)不斷的存在，在你的大腦里沒有想象沒有時空存在的先驗條件。

1. 此人如此虔誠，定向圣佛有所求。

2. 你向我求訪，為何不先醒悟自己？

3. 感召之心：你真的需要，你就拿去吧

4. 一見之后，便不虛再見。

5. 知者不言，言者不知。

6. （To禪宗二祖）: 你傳至六祖，便不需再傳。因為到了那個時候，禪宗法門已傳遍各地，不過知道的人多而行道的人少，說理的人多而悟理的人少。

7. 一花開五葉，結果自然成。

8. 佛緣

由于在初中時期我曾參加過學校與美國的交換活動，并隨我在美國的寄宿家庭親自參加過教堂的禮拜，還參與了教會的講座和課堂討論。雖然以那時的英文水平只聽了個一知半解，但我仍能依稀記得當初在教會講座上老師為我們講述的利馬的圣羅撒天主莿冠的故事。在聽到圣羅撒將針埋在花冠中來趕走誘惑，卻不惜令自己的傷口血流如注時，我感到無比的震驚，究竟是怎樣的理念與虔誠，才能驅使著圣徒們對于蒙難與痛苦產生如此近乎歇斯底里的追隨？

帶著些許好奇和崇敬的心理，我又去了解了許多基督教徒的故事。包括圣依搦斯、真福安琪拉、瑪加利大·高多娜、圣女大德蘭、圣女小德蘭、貝格音派等等，她們無一不是自認身懷罪孽，一直過著清貧、樸素、貞潔、樂善好施的生活，并致力于嚴酷地懺悔苦行。而與此同時她們也積極地將自身奉獻于慈善事業(yè)，救濟了許多同時期的窮苦之人，也勸化了許多罪人。這也正是我一直以來都想要去做的，去幫助那些僅僅由于家境或膚色就成為了社會的邊緣者的人。由此我也產生了諸多的疑問，虔誠的信徒到底為何如此執(zhí)著于苦行？到底何為至善、何為完滿？宗教與信仰作為虛幻無物的非實體，是如何得到如此規(guī)模的信奉與崇拜的？可如果我經受的苦難不夠多、信仰不夠虔誠和熱烈的話，我是否連效仿圣人行善積德的資格都沒有了呢？

帶著這些疑問，我在往后的經歷中先后閱讀了尼采的《敵基督者》與齊奧朗的《眼淚與圣徒》。提出了震驚四座的“上帝已死”論點后，尼采帶著他《重估一切價值》的革命精神與酒神狄奧尼索斯式的激情，以犀利的筆觸批判了基督教對于人類健康天性的磨滅以及基督教作為人類精神惰性的體現。這種觀點雖然看起來有些偏激甚至是非理性，帶有強烈的主觀色彩，但培養(yǎng)了我對于基督教更加辯證的認知。而尼采對于“圣徒通過克制驗證自身，榮耀自身的力量和權力之愛”的解釋也在某種程度上回答了我的疑惑。

然而，真正深刻、完滿地回應了我的詰問的，便是齊奧朗的《眼淚與圣徒》。不同于尼采充滿激情與邏輯的針砭時弊和痛斥，齊奧朗對于圣徒既有略帶唯美主義的頹廢意味的紈绔子弟式的愛，又有激烈又刻毒的仇恨，因為他認為圣徒是“將無可救藥的受難癖遺留給了我們”。這又再次給我的精神帶來了極大的沖擊。在此之前我所了解到的知識中，每每談及圣徒總充斥著“敬仰”“崇高”“神圣”“圣潔”“敬畏”類似的詞匯，而這樣深沉、痛苦又帶有一抹嘲諷意味的表達無疑對我來說是聞所未聞的。在對基督教的理解中加入政治視角，將圣潔理解為“帝國主義”的強力意志，理解為“溫順之下隱藏的自我膨脹之譫妄”也帶有高度的沉思性與辯證性，也培養(yǎng)了我對于宗教，對于苦難更加復雜的、超脫性的認知。

似乎說了這么多都和影片沒什么關系。但其實是有的。那便是不論是何種宗教都貫穿始終的議題——苦行。這部電影是在宗教課上老師放給我們的，說起來可能有些狼狽，但在看電影的過程中我有好多次都真情實感地哭了。我是很容易被信仰、苦行所打動的人，尤其是當我看到達摩的棚屋被風雨毀壞但他仍能在風雨中巋然不動；慧可為了表明自己的虔誠不惜在達摩身后跪三天三夜、自斷手臂的情節(jié)時，眼淚和鼻涕止不住地流進口罩里。

雖然靈魂、神明這些概念都是被既有的科學所證偽的，但我一直相信它們是存在的。而信仰也并不是虛無縹緲的悲劇性的詩意或一時的狂熱，而是能夠讓我的生命保持鮮活、使靈魂得以觸及永恒的唯一的真實。而對于我來說我的每分每秒都是在修行，修行并不一定要是在寺廟或是教堂的方寸之間，它可以在少林寺后山頂的洞穴里，也可以是在廣袤無垠的世界、甚至是宇宙中。