《為奴隸的母親》是一部改編自柔石同名小說(shuō)的電影。在影片中，農(nóng)民阿祥為了養(yǎng)家糊口，把自己的妻子阿秀以一百大洋的“價(jià)格”典當(dāng)給了李秀才，為李家傳宗接代，期限為三年。阿秀很快為李秀才生下了兒子秋寶，李秀才喜不自禁，對(duì)阿秀愈是恩寵。這引起了李太太的嫉妒，她使喚阿秀做起了粗重活，并等著三年期限一到，便將阿秀逐出李家大門?；氐皆瓉?lái)的家后，迎接阿秀的卻是自己與阿祥的兒子春寶的冷漠以待……

阿秀

“妻子”和“母親”是一個(gè)女人一生中至為重要的兩個(gè)身份，很可惜的，也很悲慘的，阿秀在這兩個(gè)身份上都是扮演的都是極為難堪的角色。從“妻子”這個(gè)身份講，阿秀作為典當(dāng)物，被丈夫阿祥典當(dāng)?shù)搅死钚悴诺纳钫笤豪?，成為一個(gè)生孩子的工具；作為一位母親，阿秀無(wú)力奪回兒子秋寶的撫養(yǎng)權(quán)，而恥辱的賣身也讓春寶羞于承認(rèn)她。

在那樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，在家從父，出嫁從夫，男人決定了女人的命運(yùn)。李太太相對(duì)于阿秀來(lái)說(shuō)極為強(qiáng)勢(shì)，但實(shí)際上也是個(gè)弱者。母憑子貴，女人無(wú)后進(jìn)不了祖墳，李太太在李氏族人前抬不起頭。她只能無(wú)奈地為著“李家有后”這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)著，阿秀的存在對(duì)于她來(lái)說(shuō)也是一種恥辱，當(dāng)阿秀可能憑借兒子而受寵的時(shí)候，李太太再也無(wú)法忍耐了，阿秀被逐也就成了順理成章的事。

在影片中，李家傭人黃媽對(duì)阿秀說(shuō)了這樣兩句話：“我們還都羨慕你呢，你有一個(gè)能換錢的肚子。要是我呀，就生他十個(gè)八個(gè)的?！焙苤S刺，很沉重，讓人笑不起來(lái)。黃媽與阿秀同為底層人物，黃媽歷經(jīng)大半生，早已變得麻木不仁了。多年后阿秀是否也會(huì)成為如同黃媽這樣的人，我們只能默默猜測(cè)。

對(duì)于那個(gè)時(shí)代的女人來(lái)說(shuō)，她們各有各的不幸。無(wú)論是表面上看起來(lái)多風(fēng)光，都要背負(fù)著宗族的、社會(huì)的沉重的枷鎖。而對(duì)于男人們來(lái)說(shuō)，女人們的苦難無(wú)關(guān)緊要，李氏的長(zhǎng)輩們?cè)趧駥?dǎo)李秀才納妾時(shí)，心安理得，問(wèn)心無(wú)愧。

女人們，沒(méi)人為她們祝福。

一、需要一再?gòu)?qiáng)調(diào)父權(quán)壓迫事實(shí)的肌理并非只以男性性別的行為展露，而是指以父權(quán)沙文主義行事的人們，男人和女人 ，哪怕加上跨性別者，是指一種日用卻不自覺(jué)、默許且占據(jù)優(yōu)勢(shì)企圖統(tǒng)御他者的父權(quán)思想和行為。歷史、社會(huì)文化中男性生理性別的優(yōu)越使其更容易成為父權(quán)的代言人和捍衛(wèi)者，同一階層中，生理性別的優(yōu)越依舊領(lǐng)先于同階層的女性經(jīng)濟(jì)地位。不同階層中，男性的生理、經(jīng)濟(jì)地位以絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)覆蓋下層女性。下層女性面臨經(jīng)濟(jì)壓迫、道德壓榨和不被承認(rèn)的獨(dú)立個(gè)體屬性。所以才有了古已有之的代孕媽媽、借腹生子、掩蓋名目的奶媽等事實(shí)和身份。

二、父權(quán)壓迫往往隨經(jīng)濟(jì)問(wèn)題顯影，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題卷土重來(lái)父權(quán)以更沉重的打擊出現(xiàn)在被壓迫者面前。當(dāng)父權(quán)者自身賣無(wú)可賣，解放前男人的附屬品——女人還可以被典賣，賣力氣（祥林嫂）賣性資源（蕭紅書(shū)中的金花）賣肚子（本片代孕），和現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的個(gè)體自愿買賣不同，以上三種在解放前全是被賣，自主權(quán)不在女性手里。在非自愿被賣的前提下，她們還有一個(gè)高尚的任務(wù)，賺錢養(yǎng)育丈夫和丈夫的兒子。為什么說(shuō)是丈夫的兒子，因?yàn)楸坏滟u的女性往往失去了被原來(lái)親生的兒子認(rèn)作母親的資格。在社群認(rèn)知、丈夫心里及兒子本身又成長(zhǎng)為父權(quán)守門人后，被典賣的母親被親屬關(guān)系和社群文化拋棄。共同特點(diǎn)都是為了養(yǎng)育兒子被夫家出賣，即使是底層生理男性依舊享有為了延續(xù)父權(quán)精髓——不孝有三，無(wú)子為大而支配底層女性命運(yùn)的絕對(duì)權(quán)力。如果有人這時(shí)候問(wèn)：那她可以不嫁進(jìn)來(lái)。父權(quán)和婚姻制度雙手聯(lián)合，父親以及內(nèi)化為父身的母親，同樣可以把女兒送進(jìn)另一個(gè)主宰她命運(yùn)的父手中。如果說(shuō)有閑階級(jí)送女兒進(jìn)另一個(gè)父手中是為了幫女兒尋求庇佑順便利益最大化，那窮人家送女兒出去是為了甩掉拖累順便賺一筆。

三、經(jīng)濟(jì)自由一定是女性解放的關(guān)鍵一步，允許女性經(jīng)濟(jì)自由的前提是意識(shí)形態(tài)、國(guó)家機(jī)器允許女性參加勞動(dòng)且獲得合理報(bào)酬。平等的受教育機(jī)會(huì)、公正的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)、人格上的平等，這是開(kāi)國(guó)后努力實(shí)現(xiàn)的平等，雖熱隨國(guó)家女性主義崛起，是更大的父給予的權(quán)利，但也因此更要鞏固和進(jìn)一步促進(jìn)性別在社會(huì)意義上的平等。女性主義崛起，女性爭(zhēng)取到的平等，一定是雙贏，是男女人格、家庭關(guān)系上的平等。

21世紀(jì)了，男性沙文主義的豬依舊層出不窮。女性主義崛起程度在中國(guó)，在大陸，在男性沙文主義的豬面前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不想再被壓榨，就要出聲音。男性沙文主義的豬依舊在想象的寶座上酣睡，不要再用蚊子的聲音叫醒了，要用殺豬刀。