《為奴隸的母親》是一部改編自柔石同名小說的電影。在影片中，農民阿祥為了養(yǎng)家糊口，把自己的妻子阿秀以一百大洋的“價格”典當給了李秀才，為李家傳宗接代，期限為三年。阿秀很快為李秀才生下了兒子秋寶，李秀才喜不自禁，對阿秀愈是恩寵。這引起了李太太的嫉妒，她使喚阿秀做起了粗重活，并等著三年期限一到，便將阿秀逐出李家大門。回到原來的家后，迎接阿秀的卻是自己與阿祥的兒子春寶的冷漠以待……

阿秀

“妻子”和“母親”是一個女人一生中至為重要的兩個身份，很可惜的，也很悲慘的，阿秀在這兩個身份上都是扮演的都是極為難堪的角色。從“妻子”這個身份講，阿秀作為典當物，被丈夫阿祥典當?shù)搅死钚悴诺纳钫笤豪?，成為一個生孩子的工具；作為一位母親，阿秀無力奪回兒子秋寶的撫養(yǎng)權，而恥辱的賣身也讓春寶羞于承認她。

在那樣一個男權社會里，在家從父，出嫁從夫，男人決定了女人的命運。李太太相對于阿秀來說極為強勢，但實際上也是個弱者。母憑子貴，女人無后進不了祖墳，李太太在李氏族人前抬不起頭。她只能無奈地為著“李家有后”這個目標前進著，阿秀的存在對于她來說也是一種恥辱，當阿秀可能憑借兒子而受寵的時候，李太太再也無法忍耐了，阿秀被逐也就成了順理成章的事。

在影片中，李家傭人黃媽對阿秀說了這樣兩句話：“我們還都羨慕你呢，你有一個能換錢的肚子。要是我呀，就生他十個八個的?！焙苤S刺，很沉重，讓人笑不起來。黃媽與阿秀同為底層人物，黃媽歷經大半生，早已變得麻木不仁了。多年后阿秀是否也會成為如同黃媽這樣的人，我們只能默默猜測。

對于那個時代的女人來說，她們各有各的不幸。無論是表面上看起來多風光，都要背負著宗族的、社會的沉重的枷鎖。而對于男人們來說，女人們的苦難無關緊要，李氏的長輩們在勸導李秀才納妾時，心安理得，問心無愧。

女人們，沒人為她們祝福。

一、需要一再強調父權壓迫事實的肌理并非只以男性性別的行為展露，而是指以父權沙文主義行事的人們，男人和女人 ，哪怕加上跨性別者，是指一種日用卻不自覺、默許且占據(jù)優(yōu)勢企圖統(tǒng)御他者的父權思想和行為。歷史、社會文化中男性生理性別的優(yōu)越使其更容易成為父權的代言人和捍衛(wèi)者，同一階層中，生理性別的優(yōu)越依舊領先于同階層的女性經濟地位。不同階層中，男性的生理、經濟地位以絕對性優(yōu)勢覆蓋下層女性。下層女性面臨經濟壓迫、道德壓榨和不被承認的獨立個體屬性。所以才有了古已有之的代孕媽媽、借腹生子、掩蓋名目的奶媽等事實和身份。

二、父權壓迫往往隨經濟問題顯影，經濟問題卷土重來父權以更沉重的打擊出現(xiàn)在被壓迫者面前。當父權者自身賣無可賣，解放前男人的附屬品——女人還可以被典賣，賣力氣（祥林嫂）賣性資源（蕭紅書中的金花）賣肚子（本片代孕），和現(xiàn)在強調的個體自愿買賣不同，以上三種在解放前全是被賣，自主權不在女性手里。在非自愿被賣的前提下，她們還有一個高尚的任務，賺錢養(yǎng)育丈夫和丈夫的兒子。為什么說是丈夫的兒子，因為被典賣的女性往往失去了被原來親生的兒子認作母親的資格。在社群認知、丈夫心里及兒子本身又成長為父權守門人后，被典賣的母親被親屬關系和社群文化拋棄。共同特點都是為了養(yǎng)育兒子被夫家出賣，即使是底層生理男性依舊享有為了延續(xù)父權精髓——不孝有三，無子為大而支配底層女性命運的絕對權力。如果有人這時候問：那她可以不嫁進來。父權和婚姻制度雙手聯(lián)合，父親以及內化為父身的母親，同樣可以把女兒送進另一個主宰她命運的父手中。如果說有閑階級送女兒進另一個父手中是為了幫女兒尋求庇佑順便利益最大化，那窮人家送女兒出去是為了甩掉拖累順便賺一筆。

三、經濟自由一定是女性解放的關鍵一步，允許女性經濟自由的前提是意識形態(tài)、國家機器允許女性參加勞動且獲得合理報酬。平等的受教育機會、公正的競爭機會、人格上的平等，這是開國后努力實現(xiàn)的平等，雖熱隨國家女性主義崛起，是更大的父給予的權利，但也因此更要鞏固和進一步促進性別在社會意義上的平等。女性主義崛起，女性爭取到的平等，一定是雙贏，是男女人格、家庭關系上的平等。

21世紀了，男性沙文主義的豬依舊層出不窮。女性主義崛起程度在中國，在大陸，在男性沙文主義的豬面前，遠遠不夠。不想再被壓榨，就要出聲音。男性沙文主義的豬依舊在想象的寶座上酣睡，不要再用蚊子的聲音叫醒了，要用殺豬刀。