“我一直很想見到阿寅。應該是更親切些，快樂些，就像是被風吹過的蒲公英一樣，自由自在。也許那樣只是浪跡天涯的阿寅吧！而現(xiàn)在的你卻是在家中?！? --- 阿巖

漸漸開始發(fā)現(xiàn)，在談及身邊零零總總，自己的心情感受時候，開始變得力不從心；但一回歸到工作愛好，家國大事，又是能夠侃侃而談。這類特別的“失語癥”，就像是時時刻刻駕著望遠鏡，遠山收歸眼底，近水卻辨認不清。

可能也是源于此，對于寅次郎的故事這樣一個古老而又平淡甚至瑣碎的系列電影，我堅持一部部看了下來。無論是它誕生的年代，還是它誕生的土壤，對我而言，都是陌生的。但是電影中的情緒，卻讓我熟悉。阿寅這個人物，乍一看是撐不起一部電影的主角的，更不用說還是一個橫跨28年多達48部的電影系列。但一部部看下來，卻漸漸能夠讀出這個人物身上的魅力，而這一部，給我的感覺更加清晰。

這個有魅力的阿寅，是游子的阿寅，是自由的，熱烈的，勇敢的，瘋瘋癲癲的阿寅。是跟隨著風的阿寅，他來自遠方，說著不一樣的話，講著不一樣的故事。但這樣的阿寅，一旦走近到人們的視線當中，回到寅屋，便又成了那個游手好閑的人，脾氣差，甚至讓人厭煩。

在阿寅以往交往的眾多“戀人”當中，阿巖是最接近與阿寅結婚的人，可能也因此，才能夠說出上面那句話。在不久的兩部之前，阿博半開玩笑地說道：“男人不是風趣幽默就行了，最重要的是要有堅強的生活信念“。而阿寅，往往是前者有余，而后者不足的。

所以這樣的人，倘若是好友，往往會有數(shù)不清的快樂；倘若相遇在旅途，把酒言歡，星河燦爛；倘若求助于困窘，必然會急人之危，點燃生活的斗志。但倘若。。。阿寅知道，一旦對這樣歡笑與刺激形成抗體，那么便會顯得多余。而他，是無力對抗生活中的柴米油鹽的。

所以，每次的結尾，阿寅總是離家。雖然知道，這是為了拍續(xù)作的必然，但是放在單獨一部電影的語境當中，也能夠合乎情理。記得有一集中，阿寅想通過認識自己來找尋智慧，但他其實一直都很認識自己啊。激流勇退，為別人，也是為自己。當相守不免成為尷尬，那便不如離別來得瀟灑。

另外，很喜歡這集中關于碗的橋段。同樣一個碗，可以是寅次郎隨意把玩的物件，也可以是廠長的煙灰缸，最后擺在展廳中，當作大師最有代表的杰作。所謂觀音有千面，碗是觀音，也是阿寅。

第29話

依我看，這是這個劇集中最杰出的一部。

它講到了兩種執(zhí)念。

第一個故事講的是發(fā)源于日本的匠人精神，功成名就的陶藝師加納。

「在手和泥巴接觸的過程中，泥巴就會在自然中成型。這些都是在自然而然中孕育而成，但是這自然而然可就難了。真正的挖掘就像泥堆里有等我發(fā)現(xiàn)的寶貝，它也非常想見到我，我都聽到它的哭聲了?！?/p>

老先生很欣賞寅次郎的任俠氣質，由衷贊嘆他不拘小節(jié)，在寅次郎臨走的時候，甚至把他最得意的作品贈送了他。然而——在寅次郎眼里它不過就是一只碗，既不中看又不中用，當這只碗在寅次郎手里顛來倒去，滿不在乎的上下翻騰，甚至想把它敲碎試下粘合劑的粘合強度的時候，加納先生仍然顯得表情緊張。這顯然就是一種執(zhí)念，并不符合斷舍離的那些基本條件。

橋在這集中也再次出現(xiàn)。

雖然都表現(xiàn)為阻隔，但是這種要素指向的象征意象在中日兩國并不相同。在日本電影里出現(xiàn)橋時，更多體現(xiàn)出一種時間上的概念，此端彼端，過來和未來，這種隔絕可能跟他們當時的社會劇變也有關系。日本黃金時代的電影四杰，至少有三位是把眼光停留在此端，回望在過去的。

「阿寅，再見不到面了嗎？」

「風又刮起來了。也許它還會吹到丹后來呢。」

寅次郎在回答之前遲疑了片刻，而加賀莉倚著碼頭的闌干，下意識的搖了搖頭。

寅次郎的執(zhí)念體現(xiàn)在另一個方面。這一段的配樂，完全不輸布列松的那部死囚越獄，在大段的留白之后音樂出現(xiàn)的時機出人意料，短暫卻又精彩。

丹后是一個半島，位于京都府附近。

二十七話到二十九話就像一部三幕歌劇，松坂慶子是序曲，石田良子到達高峰，轉瞬之間即戛然而止。