太用力，太刻意，太直白，太簡(jiǎn)化，太淺白，太分明。壓迫阿拉伯女性的力量在影片中幾乎沒有得到任何處理，宗教，男權(quán)，以最cliche的面目被簡(jiǎn)單提及一晃而過。從絕對(duì)意識(shí)形態(tài)出發(fā)的將兩性進(jìn)行簡(jiǎn)單二元對(duì)立，男性成為直接指定不容辯駁的壓迫女性的力量，導(dǎo)演壓根沒花力氣去做任何一點(diǎn)可能使壓迫者立體化的呈現(xiàn)，男性與宗教作為符號(hào)在影片中存在的過于虛空，人與人之間的壓力與對(duì)抗沒有真實(shí)建立起來(lái)，全片都是站在女主角的立場(chǎng)對(duì)著那個(gè)被直接給定的龐大的壓迫力量咆哮揮拳。導(dǎo)演單方面假定所有觀眾都知道且同意作為對(duì)立方的那一派力量如何邪惡的壓迫著女性，所以不必多做表述？如果導(dǎo)演無(wú)法在影片中成功構(gòu)建敵人或者對(duì)抗力，這樣的一場(chǎng)反抗如何令觀眾感同身受，繼而產(chǎn)生對(duì)女主角的共情？

影片是一出膚淺的女性主義姿態(tài)表演，一場(chǎng)夸張的被壓迫者的發(fā)泄，一篇幼稚的反抗宣言。但戛納喜歡，每年都有這樣在藝術(shù)上毫無(wú)價(jià)值，但在政治上特別符合戛納意識(shí)形態(tài)的影片入圍，這選擇是戛納必不可少的姿態(tài)。讓這樣有失水準(zhǔn)的影片入圍，就類似于給美國(guó)黑人加分進(jìn)藤校。歐洲左派倡導(dǎo)的政治議程從倫理上來(lái)說(shuō)是沒有可以指摘的，讓更多的被壓迫者解放出來(lái)是全世界應(yīng)該追求的人類使命，但頻繁的被用作工具在世界舞臺(tái)上進(jìn)行表演，其程式化的操作讓人厭煩甚至?xí)钊速|(zhì)疑其虛偽性。

上面這些話是剛看完影片時(shí)對(duì)電影本身的感受，后來(lái)想了一下無(wú)論怎樣，對(duì)這種題材還是應(yīng)該給予更多的關(guān)注和鼓勵(lì)。其實(shí)這部影片的不盡人意處還蠻有代表性的，也許值得仔細(xì)分析，盡量改進(jìn)。

首先還是要說(shuō)僅從電影藝術(shù)性上（而非女權(quán)主義）的角度考慮，這部影片確實(shí)水準(zhǔn)不高，幾乎沒有值得一提的地方。其次，很顯然導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖也不是要偏重藝術(shù)性而是女性議題。那么就從女權(quán)主義角度來(lái)說(shuō)，我覺得這個(gè)影片仍然有個(gè)很大的問題。

導(dǎo)演在影片中是以一種粗糙的父權(quán)制概念來(lái)處理女性議題，男性作為影片中被指定的（而非在影片中被用電影語(yǔ)言成功塑造出來(lái)的）敵對(duì)方壓迫著女性生活的方方面面。尤其是阿拉伯世界，似乎更不需要精細(xì)的處理父權(quán)概念，導(dǎo)演預(yù)設(shè)了觀眾肯定都能領(lǐng)會(huì)這種壓迫。所謂粗糙的父權(quán)制概念就是這樣一種假定，父權(quán)幾乎是一種先驗(yàn)性的存在，影響著所有社會(huì)構(gòu)建物，社會(huì)態(tài)度和行為。在這種制度里女性只是被動(dòng)的犧牲者。粗糙的父權(quán)制概念讓反抗其實(shí)成為不可能。而更靈活有效的父權(quán)制概念應(yīng)該關(guān)注過程和斗爭(zhēng)，將性別視做抵抗和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。所以這部影片最大的問題就是導(dǎo)演在對(duì)女性受壓迫者的描述中，只將目光集中在受壓迫女性如何痛苦不幸上，而施害者-男性具體采取了何種壓迫方式，這種壓迫何以強(qiáng)大到無(wú)法抵抗？就沒有得到任何表述。在影片中，男性作為一種不容置疑的壓迫力量存在，導(dǎo)演沒有花心思去做任何細(xì)節(jié)的處理。這部影片里完全沒有男性的聲音。影片中女性的不幸皆源于男性的壓迫，這個(gè)壓迫的觀點(diǎn)是被導(dǎo)演設(shè)定出來(lái)的而非被影片演繹出來(lái)的。所以僅從創(chuàng)作本身我認(rèn)為這部作品是有缺陷的。

也許有人會(huì)反駁，男權(quán)壓迫本來(lái)就是不容置疑顯而易見的存在，而且有什么必要在一部講述女性的影片里還要給男性提供話語(yǔ)平臺(tái)。這個(gè)問題就需要從影片本身稍微推廣開來(lái)說(shuō)一下。時(shí)下的社會(huì)氛圍中，與性別有關(guān)的討論都會(huì)側(cè)重于女性問題，因?yàn)槟行缘牧?chǎng)被視作理所當(dāng)然。事實(shí)上女權(quán)主義不大可能在論述自身的時(shí)候不傾聽男權(quán)主義的聲音。只有當(dāng)男性開始探究自身，認(rèn)識(shí)到他們的個(gè)體身份和集體身份特征，并與女權(quán)主義展開對(duì)話時(shí)，我們對(duì)父權(quán)制的理解才會(huì)推向更深刻的理解，女權(quán)主義論述也才能進(jìn)一步向前推進(jìn)。只有當(dāng)男性開始以男性身份，通過全方位的對(duì)男性身份特征的討論來(lái)回應(yīng)女性主義的批評(píng)時(shí)，尊重女性，兩性平等才可能實(shí)現(xiàn)?；氐接捌旧?，導(dǎo)演對(duì)男性/父權(quán)做了極大的省略，我認(rèn)為這樣做既不會(huì)使受壓迫女性的悲慘故事顯得感人，對(duì)改善女性權(quán)益也難有任何實(shí)效。

這是之前去電影院看的，第一次用英文字母看法語(yǔ)片。

一個(gè)阿爾及利亞的女孩子為了完成夢(mèng)想中的時(shí)裝秀，不惜反抗禁令（禁令要求女性只能穿覆蓋全身的袍子），最后時(shí)裝秀成功舉辦，但激進(jìn)分子沖進(jìn)秀場(chǎng)，女孩們淪為了反抗的犧牲品。不過在最后，這一切不幸并沒有澆滅女主對(duì)于美好事物的熱愛和希望。

我想了很久都不能理解為什么女主要執(zhí)著于留在阿爾及利亞。即使壓迫無(wú)處不在，即使親人和朋友都失去了生命，即使她富有的男友提出要帶她離開這里，去巴黎，時(shí)尚之都巴黎，她還是不愿離開。不知該怎么解釋：是害怕嘗試新環(huán)境和新事物嗎？這很消極又不符合女主的個(gè)性：她可是要在阿爾及利亞舉辦時(shí)裝秀的人，夠勇敢了。是拒絕接受別人的恩惠，不愿從此過上寄人籬下的生活嗎？嗯，也許這個(gè)解釋行得通，倒是很符合女性主義潮流，但是影片里也沒有明確這樣說(shuō)，作為猜測(cè)。影片里說(shuō)女主不像離開家鄉(xiāng)，她的親人朋友，她的時(shí)裝秀，她的一切都在這里。我不能理解是因?yàn)椋?）我是個(gè)膽小鬼，在這樣的環(huán)境下有逃跑的機(jī)會(huì)，當(dāng)然是選擇緊緊抓住。雖然我也夢(mèng)想過成為改變世界的人，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的力量過于薄弱，遂放棄。所以對(duì)于女主的勇氣，我是很佩服的。2）我缺乏戀家的情結(jié)。我對(duì)于家鄉(xiāng)，對(duì)于親人，對(duì)于祖國(guó)，只是在想起時(shí)覺得，嗯有美好的回憶，但也僅限于此了。所以對(duì)我來(lái)說(shuō)在哪里生活都是差不多的，離開戰(zhàn)亂之地豈不美哉？

不理解就不理解吧，有些東西不需要理解。這個(gè)片子有一個(gè)地方很令人感動(dòng)，而且比起女權(quán)主義，我更愿意把它當(dāng)作電影的主旨：無(wú)論壓迫多么令人窒息，暴行多么殘酷，總會(huì)有美好的東西頑強(qiáng)地生存下來(lái)。美麗的衣服，美麗的花，充滿生命力的少女，有人離去，但新生命也在孕育。女主反抗的方式，真的很簡(jiǎn)單，很單純，很天真，用簡(jiǎn)陋的服裝設(shè)計(jì)（真的不好看······）打扮周圍的女孩，但這就是一個(gè)普通女孩能做到的，普通的事情。就像陽(yáng)光，沒有任何重量，但卻充滿活力，明媚到人的心坎里。

我不想討論本片的政治立場(chǎng)問題，有人吐槽白左，說(shuō)是以攻擊阿爾及利亞政府為目的······呃，whatever，因?yàn)樗枷肴サ种埔徊侩娪?？算了吧。我情愿多看幾部“右”的片子?lái)平衡一下，也不愿意錯(cuò)過這一部。

在這部以阿爾及爾為背景的電影中，一群叛逆的年輕女性與保守勢(shì)力發(fā)生了沖突。

有時(shí)，進(jìn)步的車輪會(huì)緩慢地轉(zhuǎn)動(dòng)，有時(shí)會(huì)遇到障礙，有時(shí)會(huì)被迫猛烈地逆轉(zhuǎn)。在《帕皮卡》中也是如此，這部阿爾及利亞電影講述了一群快樂的西化年輕女性在20世紀(jì)90年代的阿爾及爾之戰(zhàn)中與宗教保守主義的沖突。我們第一次看到她們是在出租車后座上，她們大喊大叫，穿著派對(duì)服裝，用頭巾代替了享樂主義。

不會(huì)太久。第一次擔(dān)任編劇和導(dǎo)演的馬尼亞·梅杜爾(Mounia Meddour)在一個(gè)武裝檢查站發(fā)出信號(hào)，預(yù)示著這段顛簸的旅程即將到來(lái)，而汽車收音機(jī)里播放的圣歌被有關(guān)伊斯蘭暴力騷亂的報(bào)道打斷，這些報(bào)道很快就會(huì)爆發(fā)為內(nèi)戰(zhàn)。

這個(gè)學(xué)生姐妹團(tuán)的頭目是叛逆的奈德瑪，又叫帕皮卡(Lyna Khoudri飾)，她是一個(gè)有抱負(fù)的服裝設(shè)計(jì)師，在迷人的夜總會(huì)廁所里偷偷地分發(fā)時(shí)髦的習(xí)作服裝。時(shí)尚不僅是這部電影的焦點(diǎn)，也是它所處社會(huì)的焦點(diǎn)?！白⒁饽愕男蜗?，否則我們會(huì)親自動(dòng)手的，”新印刷的海報(bào)警告說(shuō)，然后，更具威脅性的是，“在葬禮裹尸布之前把自己包裹好?！?/p>

之后我們將看到奈德瑪像馬格里布的麥克白夫人一樣，拼命地試圖清除掉長(zhǎng)袍上的血跡。

一場(chǎng)時(shí)裝秀變成了戰(zhàn)場(chǎng)，強(qiáng)制性的頭巾被描繪成對(duì)婦女權(quán)利的打擊。

就像它的磁性引線一樣，這部電影時(shí)而溫暖，時(shí)而發(fā)自內(nèi)心地憤怒，缺乏對(duì)細(xì)微差別的耐心。發(fā)生的事情是激動(dòng)人心的，但并非不可預(yù)測(cè)的，導(dǎo)演在試圖從破碎的夢(mèng)想的殘骸中挽救希望的同時(shí)，策劃了一個(gè)可怕的螺旋式下降。

《帕皮卡》加入了一個(gè)不斷增長(zhǎng)的關(guān)于年輕穆斯林女性反抗壓迫的亞類型電影的行列。

它可能沒有《女神們》或《野馬》的苦樂參半的味道，但它自己的聲音仍然是獨(dú)特的，非常值得一聽。

影院好讀版

在女生宿舍裡頭與同學(xué)一起辦服裝秀稱得上是一種革命嗎？然而，在阿爾及利亞，你絕對(duì)想不到辦一場(chǎng)服裝秀的代價(jià)會(huì)是什麼，這不只是９０年代，更是阿爾及利亞的進(jìn)行式，因?yàn)檫@部電影在阿爾及利亞便被當(dāng)局「永遠(yuǎn)禁播」，所幸，它最終在坎城風(fēng)光上映，同時(shí)也告誡所有自由地區(qū)的人民，我們所習(xí)以為常的自由有多麼的珍貴。

什麼是奴隸？並不是有好的物質(zhì)生活就不是奴隸，並不是有國(guó)民的身分就不是奴隸，並不是沒被剝奪生殖權(quán)就不是奴隸。奴隸，就其本質(zhì)而言是「附屬性」一個(gè)奴隸可以活的很風(fēng)光，可以凌駕於另一個(gè)自由人之上，然而除去了他的主人，他什麼都不是，奴隸的特徵，在於他勞動(dòng)的一切都是為了主人，而受到主人青睞而能在屋裡擔(dān)任管理職的奴隸，甚至?xí)床黄鹪谔镅e工作的奴隸，奴隸可以善終，只要他不要意識(shí)到自己的生命價(jià)值離脫不了主人。奴隸也可以有慾望，不過他的慾望必須被主人認(rèn)可，否則就是罪過，就是屈辱。

這便是這群阿爾及利亞女孩們的生活，她們雖然住在首都阿爾及爾，雖然接受的是高等教育，卻必須被深鎖在大學(xué)內(nèi)部，連想穿時(shí)髦的衣服都得偷偷跑到夜店去換，中途還要在罩衫下戒慎恐懼的接受武裝人士檢查，她們餐點(diǎn)裡的牛奶被學(xué)校摻了鎮(zhèn)定劑，只為了「降低她們的性慾」，她們走在路上只因沒有包起頭髮，沒有把自己綁的密不透風(fēng)，在當(dāng)?shù)啬凶涌磥?lái)就是「花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開」的暗號(hào)，性騷擾？不存在的，存在的是「蕩婦」與「有膽識(shí)的男人」

「妳想要被殺嗎？不想的話就別穿這樣招搖！妳這個(gè)蕩婦！」

最悲哀的一面便是，在阿爾及利亞這樣的話語(yǔ)不只是恐嚇與威脅，還帶有一定的真實(shí)性，因?yàn)楫?dāng)?shù)卣娴挠屑みM(jìn)宗教份子會(huì)組團(tuán)巡視並標(biāo)記「亂紀(jì)份子」，必要時(shí)會(huì)有人來(lái)實(shí)行「榮譽(yù)槍決」。此外，穿著全身式黑色罩衫的她們會(huì)衝進(jìn)女宿檢查女孩的房間與衣著，而校方完全拿她們沒有辦法，她們也是女人，然而透過對(duì)伊斯蘭教的原教旨式理解，她們得出了必須來(lái)「教化」其他女孩的結(jié)論，女性竟也成為女性的打壓者，以保護(hù)之名行打壓之實(shí)，她們認(rèn)為自己的道路是正確且唯一的，而與她們不同的則是異端，就算同樣都信奉阿拉也一樣，她們口中的「姊妹」正好是她們得以進(jìn)入對(duì)方房間，翻箱倒櫃，施以暴力的理由。

她們是如此的愛戴阿拉，以致於她們沒有想過，阿拉是否愛她們，然而透過阿拉之名，她們相信自己手中的權(quán)力正是愛的證明。

導(dǎo)演妮雅梅杜爾（Mounia Meddour）細(xì)膩的用她的攝影機(jī)，勾勒出她記憶裡的這一切美好與幻滅，即便至今這段阿爾及利亞的９０年代歷史仍不被鼓勵(lì)談?wù)?，她仍希望用自己的大學(xué)記憶，創(chuàng)造出這一個(gè)背負(fù)阿爾及利亞悲苦宿命的故事，所有的女孩在本片裡都活靈活現(xiàn)，我們不再需要看著一對(duì)又一對(duì)在黑袍重重封鎖之下，試圖透漏秘密的眼睛，猜測(cè)她們的夢(mèng)想與慾望，而是近距離看著這一群打扮現(xiàn)代、活力四射的女孩們?nèi)绾卧谀莻€(gè)越來(lái)越緊繃的年代，盡可能的追求自由，導(dǎo)演的場(chǎng)面調(diào)度與聲音處理是精緻的，有別於一般議題向的電影可能會(huì)在美學(xué)上較為淡薄，《女孩要革命》裡女孩的臉龐與舞蹈、沈痛與哀傷都在最好的距離被捕捉，與女孩一起肆無(wú)忌憚的攝影機(jī)彷彿感染了她們的活潑，而當(dāng)意外的死亡突如其來(lái)，卻又被處理的稀鬆平常，攝影機(jī)隨著呼吸一同起伏，女主角娜吉妮沒有轉(zhuǎn)頭去看，她看著我們，而我們看到了一切，畫面緩慢的轉(zhuǎn)黑，我們與她一樣的震驚，彷彿我們第一次看到槍殺場(chǎng)面。

因?yàn)檫@不是我們所預(yù)期會(huì)發(fā)生的，生活就這樣無(wú)預(yù)警的被拋入暴力之中，導(dǎo)演讓一切在背景發(fā)生，只播放一次，只用一個(gè)角度，沒有慢動(dòng)作，這一場(chǎng)戲事後也沒有被閃回，卻令人難以忘懷，我們看著娜吉妮的臉龐，她聽到了，她沒有回頭，因?yàn)樗腊l(fā)生什麼事。

她的姊姊被射殺了。

《女孩要革命》裡有數(shù)個(gè)如此令人不安的橋段，並不是因?yàn)檠e頭的暴力行為我們前所未聞，這並不是獵奇也不華麗，然而其之所以使人震驚，在於它說(shuō)出了一個(gè)事實(shí)，這就是她們所生存的社會(huì)，在宿舍裡，在夜店裡的那些自由生活，乃是無(wú)人知曉的生活，即便她們漫步在沙灘上、狂舞在夜店裡、闊論在宿舍裡，那些自由都來(lái)自於沒有暴露在陽(yáng)光下，當(dāng)她們進(jìn)入公共的場(chǎng)域，所有自由都如接近正午的影子迅速消退。

在陽(yáng)光下，她們被監(jiān)視著，學(xué)校後來(lái)所興建的高牆與鐵絲網(wǎng)不過是她們生存狀況的體現(xiàn)，當(dāng)片頭娜吉妮與好友鬼鬼祟祟的搭上計(jì)程車，在還沒被攔車檢查，在他們還沒手忙腳亂的披上罩衫時(shí)，我們或許就該知道她們雖然像個(gè)「一般」的女大學(xué)生，但她們生存的地方卻不適合「一般」的女大學(xué)生，這個(gè)「一般」意味著妳不會(huì)因?yàn)椴话炎约喊南窈穗姀S工作者而被人槍殺。

愛鄉(xiāng)土的娜吉妮嘗試無(wú)視這一切，替朋友還有自己創(chuàng)造些美好生活，例如美好的夜生活、美好的衣服、美好的沙灘、美好的時(shí)尚走秀……如同她說(shuō)的：「我做的不是挑釁，而是無(wú)視?！谷欢笥训哪杏褏s聽不懂，認(rèn)為她在玩「文字遊戲」，認(rèn)為她是個(gè)「反骨妹」其實(shí)他之所以聽不懂，不是因?yàn)樗莻€(gè)男人，而是因?yàn)樗麤]有意識(shí)到自己依存的宗教是一個(gè)多麼厭女的宗教，在這樣的宗教裡，唯一自由的可能是它的教規(guī)因政府的世俗化而沒有被徹底執(zhí)行或進(jìn)行彈性詮釋，然而真正要追究起來(lái)，在這個(gè)宗教裡的女人必須處在被動(dòng)的位置，她們沒有主體性，她們的榮耀來(lái)自丈夫的榮耀，正如她們的地位來(lái)自丈夫的地位，離脫了丈夫，她們回歸父親統(tǒng)治，離脫了父親，她們回歸兄長(zhǎng)統(tǒng)治，離脫了兄長(zhǎng)，還有弟弟呢。

那如果全家男性都死光了呢？

那她等著被說(shuō)一輩子的閒話。

艾布·胡萊勒傳述：使者說(shuō)：「一個(gè)人不得把孀婦嫁予他人，直到和她取得商議；一個(gè)人不得把未婚女子嫁於他人，直到得到她的允許?！孤}門弟子們問道：「安拉的使者?。∥椿榕拥耐馊绾伪硎灸?？」使者說(shuō)：「她的沉默?！埂?《布哈里聖訓(xùn)》

表面上來(lái)看，古籍裡保證了伊斯蘭婦女的婚姻自主權(quán)，然而在實(shí)務(wù)操作上，她們卻必須聽從父兄的安排，而她們的肯定則是得以沉默來(lái)表達(dá)，她們不被鼓勵(lì)以言語(yǔ)表達(dá)意見，言語(yǔ)是男人的，沉默是她們的，如同那個(gè)至高無(wú)上的聲音，被設(shè)想為男人。

「妳必須聽從，不要說(shuō)話?！?/p>

這難道不是最荒謬的嗎？與精神病患同居，結(jié)果你不但不能勸他去接受治療，一旦抱怨、一旦反抗，還要被檢討「你不要惹他」、「你順從他就不會(huì)被打」、「乖一點(diǎn)就有甜頭吃」的話語(yǔ)，居然被奉為圭臬，被男人及女人給傳遞著。

「我懷孕了，孩子的父親不是他，他會(huì)殺了我……」娜吉妮其中一位朋友的恐懼是如此真實(shí)，因?yàn)檫@些謀殺的發(fā)生是如此稀鬆平常，法律嘗試保護(hù)人權(quán)，然而宗教卻深植人腦。

那男性在這樣性別不平等，而且看似傾向男性的制度下就更加自由嗎？

電影裡有個(gè)橋段是這樣的，因?yàn)槟燃莸耐須w，門口警衛(wèi)藉故邀她進(jìn)警衛(wèi)室，然後準(zhǔn)備強(qiáng)暴她，校園裡的一個(gè)與娜吉妮友好的男人拯救了她，他們是時(shí)常有服飾買賣關(guān)係的熟悉朋友。

然而在後半段娜吉妮在女生宿舍舉辦時(shí)尚走秀後，一群人突然衝了進(jìn)來(lái)，一句話也不說(shuō)的便突突突的殺害了大量的女學(xué)生，娜吉妮害怕的逃跑，一個(gè)熟悉的聲音叫住了她，那是曾經(jīng)拯救她的男人，此刻卻拿著槍追殺著她，或許在他看來(lái)，這完全是為了挽救娜吉妮的名聲，藉由她的死。

在錯(cuò)誤的理性結(jié)構(gòu)下，人人都是奴隸，如果自由與政治有什麼交集，在於好的政治總是讓人看到彼此的差異，壞的政治則鼓勵(lì)人們監(jiān)視彼此的差異，前者使人自由，後者剝奪人的自由，無(wú)論你在什麼位置都一樣。

《女孩要革命》所帶給人的恐怖是相當(dāng)具有臨場(chǎng)感的，片尾儘管陽(yáng)光普照，娜吉妮也撫摸著朋友的肚子，感受新生命的喜悅，然而當(dāng)她讚美阿拉的時(shí)候，是否曾想過或許那些人沒有誤解阿拉，而是阿拉本來(lái)就不愛她們呢？

帕皮卡 的簡(jiǎn)介很簡(jiǎn)單，一個(gè)阿爾及利亞女生90年代做了當(dāng)?shù)氐谝粓?chǎng)時(shí)裝秀。表面平淡無(wú)奇，其實(shí)信息量巨大。光背景都很誘人，畢竟那時(shí)的阿爾及利亞還是個(gè)神權(quán)國(guó)度。果然很好看，青春片的路數(shù)，但別的青春片頂多打一架斷只手，帕皮卡 里真為了反抗死了人。因?yàn)榉纯沟氖侨鐣?huì)甚至是整個(gè)宗教。這就很好看了，因?yàn)橥耆珱]見過，可能阿爾及利亞或者其他神棍國(guó)家覺得習(xí)以為常，但對(duì)其他背景的觀眾來(lái)講簡(jiǎn)直是天方夜譚。電影比新聞聯(lián)播好看的原因就是電影能讓人看到不一樣的現(xiàn)實(shí)，而新聞聯(lián)播除了國(guó)際新聞跟別人不一樣，其他都一樣。所以 帕皮卡 在阿爾及利亞被禁了，在歐洲及香港臺(tái)灣好評(píng)如潮。不管踩疼了誰(shuí)的雞巴，這的確是當(dāng)時(shí)阿爾及利亞人的生活狀態(tài)。就如現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的流浪漢都靠短工活的很好，大街上破破爛爛乞討的不是騙子就是瘋子。也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是上不了新聞聯(lián)播而已。電影的確是重現(xiàn)，但攝影機(jī)不說(shuō)謊。另祝讓女生穿罩袍的男人們?nèi)⒌截i一樣的老婆。反正黑袍子下面看不出身材。