誰的上帝？貞德說，我的上帝，任誰也奪不去

尼采殺死了上帝，暗含了一個(gè)前提條件，我們要問，殺死的是誰的上帝？尼采給出了清晰的答案，教會(huì)的上帝。尼采沒有說出的話，其實(shí)是因?yàn)榭档乱呀?jīng)說過，給信仰一片自留地。杜蒙在這部電影里試圖回答，為何信仰不可置疑，以及教會(huì)是如何自己殺死了自己的上帝的。新教的誕生就在于不滿與天主教會(huì)對信仰的唯一解釋權(quán)，而貞德之死，就在于個(gè)人有沒有權(quán)力獲得上帝的恩澤，或者說，作為個(gè)人，是否有權(quán)利繞過教會(huì)直接和上帝建立聯(lián)系。貞德的意義在于，她是一面鏡子，她的信仰反襯出整個(gè)教會(huì)集團(tuán)的僵化和腐敗。

貞德是整個(gè)西方文化一個(gè)非常重要的人物，無數(shù)大師已經(jīng)從各個(gè)角度進(jìn)行了演繹，杜蒙有勇氣挑戰(zhàn)這個(gè)主題，也說明了他的自信。還能怎么演繹呢？杜蒙說，風(fēng)格即形式，表演即內(nèi)容。在文本的核心上，導(dǎo)演并沒有做出什么新的解釋或者解構(gòu)，影片在形式上更像是一種電影和戲劇的融合產(chǎn)物，第一幕的作戰(zhàn)以馬術(shù)來代替，第二幕的宣判則是用詠嘆調(diào)來表達(dá)都留下了深刻的映像。在表演上，一如既往的杜蒙風(fēng)格。之所以選擇一個(gè)小女孩作為貞德，正是看中了那種少女才會(huì)有的赤子之心，也正是這樣沒有被歷史、知識(shí)和理性所污染的人才能有如此的信仰。其他演員那渾然天成的丑把教會(huì)真是字面意義的丑化到了極致。

杜蒙掌握了一種新的而且是他獨(dú)有的視聽節(jié)奏。如果只是看內(nèi)容，第二幕的庭審戲簡直可以說有點(diǎn)無聊了，但一個(gè)個(gè)人物的走馬觀花地登場，庭審交鋒時(shí)，貞德振地有聲的語言和一個(gè)個(gè)教會(huì)的老滑頭的面容形成了有趣的張力，正是這種張力讓影片趣意盎然。

《貞德》這部電影的觀感是奇怪的，看的時(shí)候，感覺貞德的信仰說服力并不強(qiáng)，結(jié)局也不震撼，或許導(dǎo)演有意為之，但回想起來，貞德幾次長時(shí)間的望著天空的面容一直縈繞心頭，我承認(rèn)我被某種精神性的力量吸引了，那是一種仰望天空的心醉神迷，貞德化身成了出神的圣塞西莉婭，一旦接受了這世界竟然奇跡地存在，信仰才是唯一的路途。

昨天晚上國際臺(tái)正好在播呂克貝松的《圣女貞德》，于是我就百無聊賴地看了。非常戲劇化，或者說瓊（即貞德）本身就非常具有戲劇化效果，通過意象來洞悉事物似乎也只能交給女人?？赐暌院?，我就拿出買了很久但是卻一直沒有看的布雷森的《圣女貞德的審判》，片頭導(dǎo)演表明是完全按照當(dāng)時(shí)的記錄來重現(xiàn)的。整部電影最多的鏡頭除了審判席上，就是不停地開門關(guān)門。演員缺乏表情，當(dāng)然這是布雷森的特色，或許還是標(biāo)志性的。如果原記錄真的如此枯燥，和隱諱，甚至是毫無意義的話，那么布雷森就還算表達(dá)精確。當(dāng)然在布的電影中我們看到的貞德更理性，真誠并且仿佛真的在傳達(dá)神的旨意（但是在現(xiàn)在看來總是顯得有些幼稚和過于單純），畢竟那個(gè)時(shí)候的科學(xué)無法與今日相比。大概是16世紀(jì)的事情吧。貝松的貞德多少在最后的結(jié)尾表現(xiàn)的還是有點(diǎn)脆弱，不是性情上的脆弱，而是一種在他看來的女性與身俱來的微妙的就像樹葉被微風(fēng)掃過你從地上的樹蔭發(fā)現(xiàn)樹葉的抖動(dòng)的那種脆弱，與其說是脆弱，不如說是特質(zhì)，但是過于戲劇化，不過戲劇化的好處在于有起伏，就像納博科夫指出為什么漢姆雷特的劇目。當(dāng)然我不是說貝松的貞德就好

【釜山電影節(jié)觀影】作為曾經(jīng)在戛納拿過兩次評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)的法國導(dǎo)演布魯諾?杜蒙，近年來一改以往的深沉晦澀文藝腔調(diào)，先是聯(lián)袂著名影星茱麗葉?比諾什拍出一部徹底放飛的《瑪魯特》，繼而投身電視劇《小孩子寬寬》系列，打造出獨(dú)樹一幟的荒誕喜劇風(fēng)格。今年這部新作是兩年前《童女貞德》的“續(xù)集”，同樣是荒誕不經(jīng)的意味。這部“續(xù)集”里的貞德不再是上一部放浪形骸的形象，畢竟原著里面是描寫十七八歲的貞德，但繼續(xù)沿用同一位童星擔(dān)任主角。杜蒙依然游走在反傳統(tǒng)的前沿，用解構(gòu)歷史人物的現(xiàn)代手法令觀眾大呼意外。 相比起上一部《童女貞德》里大段的演唱，這部的尬唱大幅度減少，更集中在演員的肢體動(dòng)作與話語對白，然而杜蒙并不是在模仿或復(fù)制前輩的經(jīng)典代表作，這里沒有德萊葉的蒙太奇受難場景，也沒有布萊松式極簡主義的動(dòng)作捕捉。杜蒙用詼諧來抵消題材的莊嚴(yán)感，用近乎胡鬧的人物設(shè)計(jì)來嘲弄和蔑視宗教。非職業(yè)演員的生硬演繹和對白，令這個(gè)真實(shí)的歷史故事產(chǎn)生出較為強(qiáng)烈的間離感，以及掩飾不住的荒誕意味。 影片大致分為三大部分：戰(zhàn)場——審判——行刑，分別在野外空間、莊嚴(yán)肅穆的大教堂和囚禁地牢幾個(gè)簡單場景里變換。第一部分完全沒拍攝刀光劍影的戰(zhàn)爭場面，只留下一幕極具儀式感的騎兵列陣走位，馬背上的貞德在畫面中伴隨著鼓點(diǎn)奏樂，流露出悲壯感。中間在教堂里的審訊情節(jié)是全片最有趣的部分，貞德坦然面對幾位神父主教的審問，展開唇槍舌劍的辯論，機(jī)關(guān)槍似的語速和鏡頭剪輯令嚴(yán)肅的審判場景流露出詼諧的味道，而其中關(guān)于她是否異教徒的爭論則充滿了哲理的思辨意味。另一方面，杜蒙依然沒放棄透過演唱來傳達(dá)人物的內(nèi)心世界，還原出人性中最真實(shí)的部分，比如一位主教用唱的方式宣讀審判結(jié)果，以及最后行刑前貞德的動(dòng)情歌聲。 較為遺憾的是收尾部分處理得不夠干脆，押解士兵的情節(jié)有點(diǎn)離題。這種磨人的拖沓感延續(xù)到最后貞德行刑至死，令這部長達(dá)130分鐘的影片變成對觀眾的一種挑戰(zhàn)。相比起上一部離經(jīng)叛道的音樂類型，這部的原創(chuàng)度似乎有所欠缺。杜蒙說自己很喜歡帕索里尼的《馬太福音》，這部拍攝借鑒不少當(dāng)年帕索里尼的粗礪真實(shí)手法，但他也許沒想到，早在多年前同鄉(xiāng)導(dǎo)演阿蘭?吉羅迪（Alain Guiraudie）和另一位西班牙導(dǎo)演阿爾貝特?塞拉（Albert Serra）已經(jīng)用過這種形式創(chuàng)作出類似的題材作品了。當(dāng)然，我們很期待在杜蒙的下一部作品里會(huì)有另外的新嘗試，帶給我們更多意想不到的電影魅力。

寫在前面：

我對關(guān)于貞德的宗教神話以及歷史并不了解，本文僅對杜蒙及其布列松，德萊葉的貞德做出比較。

演員形象：

選角是杜蒙電影中非常重要的一點(diǎn)，如果我們觀賞過杜蒙的頭兩部作品《人之子》以及《人啊人》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜蒙的選角本身就是具有高度表意性的。在他的處女作《人之子》中，杜蒙選擇的演員甚至可以用“奇形怪狀”來描述，從人物形象和怪異的面孔，幾乎不依靠表演的情況下，直接的刺激觀眾的眼球，并且直觀的拍攝性交場面，以傳達(dá)人的“動(dòng)物性”，因?yàn)樵谥币暺醒輪T時(shí)，那可以說是另類的形態(tài)，就像是在看另一個(gè)與我們觀眾完全不同的物種，但我們又知道他是人類（而恰好這部電影的主角是一個(gè)潛性的納粹主義者，不知道導(dǎo)演是否也是有意而為之呢？）。

而他的第二部作品《人啊人》，在選角上則比上作要收斂許多，但仍能看出其想法，片中主人公是一名和善且木訥的警察，而選角奇跡般的找到了一個(gè)與片中人物可以說是高度重合的演員，在片中他也完全不需要表演，僅憑自身就能展現(xiàn)合適的人物狀態(tài)。這個(gè)男演員只演過這一部電影，并且憑借此片直接奪得戛納最佳男演員，而他到現(xiàn)如今都并未再出演過其他任何電影。

這兩個(gè)演員雙雙憑此片拿了戛納最佳男女主角獎(jiǎng)

看完上面兩個(gè)例子，再來看他如今的《貞德》，我們必須需要思考為什么他要選取一個(gè)這樣的演員呢，筆者并不懂得如何看面相，但不可置否，這位小女演員的臉上透露著除過天真之外的另一重狀態(tài)——英氣。當(dāng)然這種純粹主觀的想法并不會(huì)被大多數(shù)人認(rèn)同，所以我會(huì)再舉一個(gè)例子，那就是魯本 馬莫利安的《瑞典女王》，其中葛麗泰 佳寶所飾演的瑞典女王在影片結(jié)尾站在船頭望向遠(yuǎn)方的鏡頭，被一眾影評(píng)人們所吹捧，稱“嘉寶演的太好了”，但事實(shí)呢？相信我們已經(jīng)猜到了，那一鏡里的嘉寶什么都沒做，也沒有露出任何表情，僅僅依靠“臉”來傳達(dá)含義。同樣的，《貞德》里的這位小女演員也什么都不用做，僅憑借那雙黑色的大眼睛和富有英氣的上唇，就能讓我們完全相信她是貞德，（甚至這幅海報(bào)也是我想看這部電影的一大原因）。

杜蒙在“不讓演員演”這一點(diǎn)上，的確是與布列松一致，但他大概率并不會(huì)像布列松那樣完全除去演員的情感，他只是會(huì)告訴演員“你什么都不用做”而已。在選角問題上，這也是我覺得杜蒙和布列松最大的不同，布列松完全不會(huì)在意演員的長相和人物的形態(tài)，不然在他的《圣女貞德的審判》中也不會(huì)找這么一個(gè)感覺和“貞德”完全不搭邊的演員了，當(dāng)然他本人也說“我只希望演員不要認(rèn)為自己是貞德”。而在對比德萊葉的貞德形象，則是更加現(xiàn)實(shí)主義的貞德，并且德萊葉本人也是在意選角的。

因而問題就顯而易見了，《扒手》里的小偷，《死囚越獄》里的死刑犯這些蕓蕓眾生，確實(shí)不用關(guān)注演員的形象，但到貞德這樣一個(gè)歷史人物中，這樣的方式只會(huì)讓人感到抽離和陌生，而不再具有《扒手》和《死囚越獄》里的人物中那種充滿心理變化和細(xì)膩情感的感覺了（雖然獨(dú)白是不可忽視的因素），這也是筆者覺得《貞德》要優(yōu)于《圣女貞德的審判》的一大原因。

PS：這只是其一，還有其他部分正在寫。

法國著名導(dǎo)演布魯諾·杜蒙前作《童女貞德》的續(xù)集。杜蒙以辨識(shí)度極高的舞臺(tái)風(fēng)格敘述貞德出征，后被勃艮第俘虜，在英國教堂接受審判的經(jīng)過。素人女孩莉莎·勒普拉·普魯多姆以精湛的演技表現(xiàn)了法國民族英雄貞德的勇氣與法國著名導(dǎo)演布魯諾·杜蒙前作《童女貞德》的續(xù)集。杜蒙以辨識(shí)度極高的舞臺(tái)風(fēng)格敘述貞德出征，后被勃艮第俘虜，在英國教堂接受審判的經(jīng)過。素人女孩莉莎·勒普拉·普魯多姆以精湛的演技表現(xiàn)了法國民族英雄貞德的勇氣與

在印度第二十四屆克拉拉國際電影節(jié)，放我的電影《湘女蕭蕭》的同時(shí)，抽身到隔壁影廳看的這部法國新片。

非常反常規(guī)的處理圣女貞德這一歷史題材。可以說它是三幕實(shí)景話劇，第一場戰(zhàn)爭，人物只在荒野中念著臺(tái)詞，除了來去的調(diào)度，沒有任何真實(shí)具體的戰(zhàn)爭動(dòng)作、場面。第二場審判，在巨大的真實(shí)教堂中演出，仍舊是話劇式的大段對話臺(tái)詞。第三場就義，我因?yàn)橐⒓佑澈笈c觀眾對話沒看，估計(jì)也是一樣的話劇。對了，電影中人物還時(shí)不時(shí)唱起大段的歌曲來，只看英文字幕我也是半懂不懂。女主是個(gè)十五六歲的素人演員，也算盡職。

不過這種純形式上的離經(jīng)叛道，我實(shí)在欣賞不了，138分鐘的電影，一些觀眾走了，一些在睡覺?？捎霸u(píng)人還有不少夸贊的？可能是老了，最近我對幾部只是形式、手法上有創(chuàng)新的電影打分都很低，可它們還是有的獲獎(jiǎng)，有的被人推崇！是代溝，還是我過于守舊？誰知道呢。