當(dāng)理想變?yōu)榻?，自由轉(zhuǎn)化為不自由，非主流成了主流，我們就明白這是每個(gè)地方的通病。就像1979年的伊朗人不會(huì)想到，自己心里美好純凈美麗的新世界會(huì)是這般模樣。1963的美國人也不會(huì)預(yù)料，平權(quán)和種族，如今成了不可忤逆的政治正確。理想的花總是結(jié)出丑陋的果。理想不是法則，它和現(xiàn)實(shí)總是差著實(shí)現(xiàn)。社會(huì)具備自我糾錯(cuò)能力，才能奔騰向海，而不是變?yōu)橐粩偹浪?/p>

《德黑蘭禁忌》稱不上喜歡也不討厭，其實(shí)對(duì)于伊朗或者印度（可能也有zg吧）對(duì)于男權(quán)社會(huì)或者女性物化這種題材真的翻來覆去講了很多了（這并不代表它不是亟待正視的社會(huì)問題），無非就是在語境里添上“處女”、“濫交”、“毒品”、“離異”的符號(hào)而已，我個(gè)人覺得這可能會(huì)觸到一些人的癢穴，卻很難打準(zhǔn)文化上的痛點(diǎn)。 不知道當(dāng)我做了母親以后，我會(huì)不會(huì)有“膽量”對(duì)我的女兒講―― “幻想一個(gè)男人的酮體并不是羞恥的事情”； “工作和克制能讓你從男人身上換取安全感，但是最安全的還是避孕套”； “一定要懂得反轉(zhuǎn)的魅力，也要警惕反轉(zhuǎn)的陷阱”； “一定要讀哲學(xué)和烏托邦，流行只能取悅你，你卻不可以信任它”； “真正可怕的毒品不是用來麻醉自己的，而是從來都被用作沉寂他人”…… 葛蘭西在馬克思意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上提出了“hegemony”概念，又將其分為兩類，政治社會(huì)的“政治霸權(quán)”和市民社會(huì)的“知識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在我心里最好的電影不是一味批判而是積極建構(gòu)，對(duì)一個(gè)悲慘女人講述女人的悲慘，倒不如摁著她腦袋讓她瞧瞧幸福女人的樣子。畢竟，這世界上最強(qiáng)大力量不是共鳴，就是焦慮。

這是一部極其辛辣和諷刺的動(dòng)漫電影，其實(shí)我想導(dǎo)演開始是想要真人飾演的，但是主題太過露骨，不得以使用了漫畫題材。本片可以分為三個(gè)家庭去看，這三個(gè)家庭的主角都是女性或者說本片想要表現(xiàn)的是這三位女性。通過她們的悲慘遭遇與命運(yùn)來諷刺和批判印度的男權(quán)主義。

一號(hào)家庭是一位無法離婚的女性被迫淪為妓女撫養(yǎng)啞巴兒子的故事。說到這讀者可能開始有些疑惑，什么叫作無法離婚，在印度你想要離婚需要丈夫簽署的明文許可，哪怕你找工作或者做什么都要有丈夫的許可。為了與獄中丈夫離婚，她不得不成為法官的情婦，不得不出賣自己的身體，哪怕當(dāng)著自己孩子的面，每當(dāng)她交易的時(shí)候，總會(huì)給孩子一片口香糖，很具諷刺性。

二號(hào)家庭是一位被人口販子挾持但在夜店失貞，不得不去讓自己的初夜情人湊錢來做處女膜修復(fù)手術(shù)。但最終他的初夜情人偷偷開溜留下她自己來忍受印度男權(quán)的黑暗。

三號(hào)家庭的女性其實(shí)開始過著比較幸福的生活，相比于一號(hào)和二號(hào)。但是她想證明自己作為一個(gè)人應(yīng)有的價(jià)值而不是一味的依賴丈夫，她打算外出工作哪怕在孕期間，但是沒有丈夫簽署的許可，她也不得以打消這個(gè)念頭。她因?yàn)榧彝サ募s束失去歡樂，也因?yàn)橐惶?hào)母親和她調(diào)戲一名清潔工而背上罵名，因?yàn)榍鍧嵐な悄行?，而女性打出這樣的電話是極其恥辱且違法的。最終在丈夫訓(xùn)斥和壓力下，在大醉中不幸墜樓身亡，我想她其實(shí)已經(jīng)有了尋思傾向。

三個(gè)家庭相互交織，相互發(fā)生關(guān)系，從不同角度展現(xiàn)印度女性在男權(quán)烏云下的悲慘生活與不幸命運(yùn)。

看完之后只能用震驚來形容自己的感受，看著演員表的空白格，大概配音的伊朗演員都害怕露面，在伊朗這個(gè)男權(quán)至上的國度，到處都充斥著對(duì)女性的壓迫和歧視，這樣的電影靠德國人的拍攝讓全世界看到了傳聞中的伊朗，禁忌只是明面上不提，暗地里的勾搭才是罪惡的中心。

YSL國家獨(dú)特的宗教信仰造就了這樣奇葩的現(xiàn)實(shí)，三個(gè)伊朗女人不同出身結(jié)果卻一個(gè)比一個(gè)命運(yùn)悲慘，大概最后作為妓女的母親派莉，她活的更瀟灑吧，雖然最后很有可能逃不過被絞死的結(jié)局，但是相比較于走投無路被始亂終棄的冬婭，還有受過高等教育化作風(fēng)箏死后被人唾棄的薩拉，她大概是對(duì)得起自己的！

一開始我就覺的電影動(dòng)畫風(fēng)格有點(diǎn)獨(dú)特，最后才知道電影是真人拍攝然后轉(zhuǎn)動(dòng)畫，這樣的操作對(duì)“禁忌”兩個(gè)字有了重新的定義，電影里所有的伊朗男性沒有一個(gè)善茬，把道貌岸然和卑劣無恥詮釋的淋漓盡致，攝影機(jī)下的某某人，背景切換交代出了人物內(nèi)心，而那一次次落下的裝滿水的套子……像無形中砸向男權(quán)社會(huì)的重拳……不過終究不會(huì)有什么改變。

慶幸我們活在了新時(shí)代的中國！！

懷著很好奇的心理看的，印象中，德黑蘭似乎總跟“陰影”、“壓迫”聯(lián)系在一起。政教合一的伊朗用種種極端的形式來維護(hù)伊斯蘭的純潔，女性長年生活在束縛、壓迫之中。

電影選擇了未婚、已婚、將離婚三個(gè)不同身份的女性，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)了德黑蘭女性的現(xiàn)實(shí)狀況。三個(gè)女人不同的命運(yùn)，一個(gè)為了賺錢準(zhǔn)備把自己賣去迪拜的偽處女,一個(gè)為了撫養(yǎng)孩子的單親妓女媽媽，一個(gè)是向往自由把握自己命運(yùn)的文藝女青年。

三個(gè)女人都無法改變自己的命運(yùn)，偽處女最終夢(mèng)斷了，因此也葬送了一個(gè)擁有音樂家夢(mèng)想的年輕人的夢(mèng)想。單親妓女媽媽反而成了最好的歸宿，她被包養(yǎng)，同時(shí)還有能力去幫助別人，這諷刺意味讓人唏噓不已。文藝女青年，最終在絕望當(dāng)中，嗑藥自殺。

電影展示了德黑蘭女性的悲慘遭遇，政治的黑暗，卻不能幫他解決問題，只是借口一個(gè)地下商人的口，提出了解決方案，那就是通過幕后操作獲取銀行貸款，然后用貸款買一個(gè)護(hù)照，逃離德黑蘭?？蛇@個(gè)方法不能幫助絕大多數(shù)德黑蘭女性擺脫困境。

萬物皆有裂痕，那是光照進(jìn)來的地方

嬰兒被背叛，婚姻被消費(fèi)，政府成了遺孀，眾生祈禱的圣跡

兇手在高處高聲禱告，而我在擁擠的人群中艱難前行

——萊昂納德-科恩 《頌歌》

在伊朗的164.5萬平米土地上，容不下一位可以取消頭巾的女性。人類的文明史可以追溯到五千年前，甚至更早，而關(guān)于女性享受平等的社會(huì)權(quán)益距今不足兩百多年，在中國甚至才不到一個(gè)百年。伊朗的女性需要在歷史上走多遠(yuǎn)才能跟上大洋另一側(cè)？德黑蘭禁忌能成為一只掀起伊朗女性權(quán)益運(yùn)動(dòng)的蝴蝶嗎？答案雖未明確否定，但現(xiàn)實(shí)卻很晦澀。

天下烏鴉一般黑

“世界上有兩種男人不值得信任，第一種和第二種”

這兩者有區(qū)別嗎？毫無區(qū)別。亞里士多德開創(chuàng)了物質(zhì)分類理念，該理念的影響力，完全等效發(fā)揮在他對(duì)女性的摒棄觀念中。如果從一開始，世界權(quán)益能稍微不那么刻薄的分配在兩性之間，是否十字軍東征的歷史也不至于以悲劇告終，而中國的王朝更迭亦不至于成了家常便飯。

西方宗教史等同于一部西方史，摩西帶領(lǐng)著猶太人掙脫埃及的鎖鏈，走向新世界——以色列；耶穌在十字架上死而復(fù)生，基督教重鑄了上帝的使者，定義了世界的新紀(jì)元；七個(gè)世紀(jì)后，穆罕默德將伊斯蘭教送上阿拉伯的神壇。西方的三大宗教，唯有耶穌對(duì)女性表述了明確的仁慈，盡管遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?qū)⑸竦母删鹊牟际┯谀信Ｊ欠?，就是這一絲仁慈，基督教最初能夠在雅典城找到容身之處，離不開那座城邦里女性教徒的虔誠，即便到了今天女性依舊是基督教的最大根據(jù)地。誰又能否認(rèn)，倘若不是仁慈的那位主，能夠稍微端正一分傾斜的天平，讓一切教條不那么似豺狼般猙獰得讓人厭惡。

單身男子，導(dǎo)演回答了一個(gè)問題：人們?yōu)槭裁磿?huì)害怕同性戀？因?yàn)槿藗兛偸前选斑@個(gè)問題”想得很具有威脅性。難道是因?yàn)榕哉急冗h(yuǎn)高于同性戀人群，“威脅性”更高，所以歷史給的權(quán)利要加上更多的桎梏。

“我花了兩千萬，從死刑變成無期徒刑，再花一千萬他們就會(huì)放我出去”

只想抓著自己妻兒一起溺水的丈夫，有多可怕？伊朗的石油撐起了富豪們的君主專制，而宗教將女性人權(quán)擠壓得“毫無威脅”。雙重禁錮里，也只有影片中的“妓女”才能完全依靠自己生存下來。電影中最令人感到可笑的一點(diǎn)在于：男權(quán)社會(huì)習(xí)慣于用各種方式讓女人變得毫無貞操，但是組建家庭的時(shí)候，卻要求自己迎取的姑娘是個(gè)純真無暇的圣女。而迪拜的富豪游戲竟如此的全球有名，父系社會(huì)里的“處女情結(jié)”，經(jīng)此也算是揚(yáng)名天下，大洋大海隔開了文明的傳播，倒是讓一些“荼毒”相互滲透，不知道這究竟是板塊運(yùn)動(dòng)人類文明遷徙的佐證，還是社會(huì)學(xué)特征點(diǎn)之一，無論“教育”如何民族化，避不開臭味相投的核磁共振。

聰慧的莎拉

“我們所說的秩序也只是習(xí)慣了混亂而已”。

大學(xué)文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莎拉，期望成為一名教師，她可以在日常的生活中顯示出非凡的智慧和文學(xué)素養(yǎng)，但是面對(duì)丈夫的質(zhì)疑和指責(zé)，卻百口莫辯。銀行家身份的丈夫，在樓下清潔工的威脅下，竟然只敢轉(zhuǎn)身回頭質(zhì)疑自己妻子對(duì)自己不忠。這是德黑蘭世俗風(fēng)氣的一部分？亦或者，這是全世界家庭暴力中男性表現(xiàn)里讓人司空見慣的一項(xiàng)——對(duì)外軟弱可欺，對(duì)無情無義。

如果我問你“男性與女性有什么差別”

有多少人第一反應(yīng)就是：男人不能生孩子，女人可以生孩子。你看，即便是女性本人，從根本意識(shí)里都覺得：女性唯一或者是最大的貢獻(xiàn)在于生育。而生育權(quán)為什么不能由承擔(dān)痛苦的一方提出選擇？莎拉甘愿冒著被吊死的威脅去找人幫自己墮胎，墮胎不合法不只是伊朗，也不只有伊斯蘭教。電影說的是德黑蘭？難道這件事人們只能從德黑蘭聽聞？

我們以為自己接受教育是為了掙脫身上的枷鎖，但是那面曾今緊閉的自由窗戶打開后，我們面對(duì)的是難以逃離的鐵柵欄，鳥兒飛躍的天空自由而遼闊。如果從未見過天空，是否對(duì)自由的渴望也不那么難以忍受。

可憐的莎拉

莎拉聽任了婆婆那套迷信咖啡渣測(cè)小孩男女性別的迂腐且頑愚建議；大學(xué)學(xué)歷證書是為自己那總喜歡偷偷看情色視頻的公公提供保姆式服務(wù)；個(gè)人外出需要婆婆仔細(xì)斟酌后的理由才能獲批；自己的人生從懷孕那一刻起，便總是被以“這樣對(duì)小孩不好”，搪塞掉。她的人生，是“妓女”的眼睛里看到的令人羨慕的幸福生活。

是的，比起封建帝制時(shí)代，女性權(quán)益已經(jīng)被給予了“足夠”的空間。現(xiàn)代婚姻在女性的流程上也變成了：怎么還不懷孕？懷孕了是男、是女？你怎么連自己的小孩都教不好……。等到回過頭覺得自己終于可以做一點(diǎn)自己開心的事情時(shí)，早已老發(fā)蒼顏、腿腳不便。

“男主外，女主內(nèi)”，自古有之。時(shí)代進(jìn)步后，女性在事業(yè)與家庭平衡問題上，也“事故”頻發(fā)。哪種抉擇，更有益于社會(huì)的安穩(wěn)和諧？體諒，兩個(gè)字成為了現(xiàn)實(shí)生活里，民間哲學(xué)。如果婚姻與小孩讓你感到幸福，那便是最好的決定；如果不能，可以退而求其次選擇：體諒和理解；倘若還有第三種情況，那還有離婚冷靜期。

婚姻關(guān)系與社會(huì)安穩(wěn)性密切相關(guān)，所以每一個(gè)國家對(duì)待離婚的態(tài)度，總是如對(duì)待死刑判決一般嚴(yán)肅。男性出于對(duì)家庭的負(fù)責(zé)，因此在工作和社會(huì)遵紀(jì)守法上更容易掌控；至于女性，相應(yīng)的承擔(dān)社會(huì)勞動(dòng)力供應(yīng)的重任。每個(gè)人都需要為時(shí)代的發(fā)展做出一些犧牲，而這個(gè)任務(wù)分配的過程，就像經(jīng)濟(jì)發(fā)展中財(cái)富支援，難免厚此薄彼。

無理取鬧，并不能助力于發(fā)展，也讓權(quán)益伸張的正義性被攪成了娛樂炒作。女性權(quán)益的維護(hù)，在這一點(diǎn)上，總是被好事者利用，致使七十年前分發(fā)的“權(quán)益補(bǔ)貼”都被削弱。每一場(chǎng)變革，都不是依靠施舍達(dá)成，必定需要證明自身實(shí)力，才能有一席之地?？蛇@份自證的機(jī)緣又將在何時(shí)出現(xiàn)？

并不是所有家庭的不幸都來源于生兒育女，也并不是所有女性選擇獨(dú)身，是來源于對(duì)婚姻的恐懼。有很多女性她們有能夠成為一位很好的母親的才能，并渴望去展現(xiàn)這份才華，但是現(xiàn)實(shí)生活并沒有賦予她們行使該項(xiàng)能力的權(quán)利。《花樣年華》蘇麗珍對(duì)著周慕云說：我從來沒有想到，婚姻會(huì)這么復(fù)雜；還以為一個(gè)人，做得好就行了；可是兩個(gè)人在一起，單是自己做得好是不夠的。有時(shí)候，我在想要是沒有結(jié)婚的話，現(xiàn)在會(huì)怎樣，一個(gè)人其實(shí)也挺好。

令人窒息的不只是婚姻里那些災(zāi)難突發(fā)的變故，更有那日復(fù)一日的消磨和寬容。曾有人對(duì)兩性之間的心理承受能力，進(jìn)行調(diào)查研究，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：家庭婦女的承受能力遠(yuǎn)高于男性。數(shù)據(jù)樣本的選擇存在局限性，因此，調(diào)查結(jié)果也并不能成為一個(gè)定論，但這也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)里發(fā)生了的一部分，存在的一種概率，不是嗎？我們常聽到的一句家庭紛爭(zhēng)：為什么每天我在外面工作得已經(jīng)累到失去自我，回到家還是要承受妻子的“不理解”？即便是那些看起來，還可以的家庭，妻子也會(huì)常常感嘆：“終于理解什么叫做：?jiǎn)逝际綐觾骸薄．?dāng)兩個(gè)人都感覺到疲憊的時(shí)候，也就是鳥盡林散的時(shí)候，只不過大部分的時(shí)候，扮演母親的那只鳥選擇了堅(jiān)持疲憊。

所以你問導(dǎo)演，沙拉如果是清白的，為什么不選擇自證清白，奮力辯白，而是選擇哭著自暴自棄的認(rèn)下全部罪名。倘若她如天使一般圣潔，那怎么對(duì)付不污蔑其他人，偏偏是莎拉呢？明明是一個(gè)酒后的惡作劇，卻成為一項(xiàng)“酷刑”處罰的罪名。

沒有區(qū)別

音樂家想為自己一響偷歡承擔(dān)過失，他努力且堅(jiān)定的選擇自己人生奮斗的音樂理念，環(huán)境一點(diǎn)一點(diǎn)啃噬一個(gè)大好青年的人生愿景，而我們一點(diǎn)一點(diǎn)迷失在對(duì)他的“不一樣”魅力中。兩個(gè)被遺棄的女人站在空蕩蕩的房間里，那個(gè)帶著三百萬貸款逃走的青年人，窗外黃色的德黑蘭傳來“沒有區(qū)別”的回聲。

她是一位很好的母親，只是沒有行使該項(xiàng)的權(quán)利

天使墜落，妓女存活？生存從來不問貞潔，無人可以審判人的靈魂，由生至死，無論誰都是自由且唯一的。不是德黑蘭的禁忌，那是枷鎖，五千年歷史不曾卸下的枷鎖，從鐵鏈變成了頭巾。SKAM中曾說：為什么人們總覺得我戴著頭巾，是因?yàn)楸黄鹊?，而不是因?yàn)槲蚁矚g。德黑蘭禁忌回答了：如果頭巾是可以選擇接受或接受的存在，那么疑惑和別樣的眼光就不復(fù)存在?？贫髡f萬物皆有縫隙，那一絲照進(jìn)德黑蘭的陽光，反而讓寒冬更顯得漫長且讓人絕望。

導(dǎo)演是為了改變點(diǎn)什么，所以拍攝這部“人道主義情懷”的電影，期望以自己的力量讓大家對(duì)伊朗女性的“受害者”身份進(jìn)行關(guān)注。電影的反響往往起源于觀影者的共鳴，那些身在“頭巾”——宗教與法律——之下的雙重迫害因子，總是變換著身份和面貌，出現(xiàn)在地球的不同角落。每一次，當(dāng)人們對(duì)正義事業(yè)進(jìn)行申訴的時(shí)候，總是要面臨著造謠者的誹謗和迫害。就像每一場(chǎng)關(guān)于女性權(quán)益的話題，到最后由造謠者、控訴者、抱怨者，爭(zhēng)相出聲，變成了國會(huì)的打架現(xiàn)場(chǎng)。而政權(quán)在每一項(xiàng)民生政策上都無疾而終，也多半是同一個(gè)原因。電影里引人憤怒的火焰，無力燒盡德黑蘭的罪惡之手，而“新世界”對(duì)他們?cè)诓挥绊懽陨砝媲疤嵯碌膶捜莺徒蛹{，因著一份同情和個(gè)人素養(yǎng)或有一絲助力。