我還要再說(shuō)一下第12集，真的覺(jué)得這一集拍的非常好，有許多亮點(diǎn)。 孔子的形象不需多說(shuō)，一直是嚴(yán)肅、端莊、有禮的狀態(tài)，圣賢氣象，自然非常人所能及。 我重點(diǎn)還是想說(shuō)一下南子的形象，覺(jué)得塑造的非常鮮活，有血有肉，立體豐滿。 先看一下她遇到孔子之前的表現(xiàn)。她已經(jīng)把操縱男人和權(quán)勢(shì)的手段發(fā)揮得淋漓盡致。有姿色，有頭腦，有野心，有手段，衛(wèi)靈公被她迷的顛三倒四，大臣們更不用說(shuō)了。跟彌子瑕公然在宮廷之中行茍且之事，可見南子的手段和權(quán)勢(shì)如日中天。 有一個(gè)細(xì)節(jié)把南子的手段表現(xiàn)得登峰造極。衛(wèi)靈公為了尊賢之名打算任用孔子，一開始態(tài)度還蠻堅(jiān)決。但接著跟南子顛鸞倒鳳之時(shí)，在南子一片片的嬌喘聲中節(jié)節(jié)敗退，把任用孔子的想法拋到了九霄云外。雖然只聞其聲但尺度之大也真是醉了。難怪孔子針對(duì)衛(wèi)靈公發(fā)出“吾未見好德者如好色者也”的感嘆。 南子的形象如果只限于此，那也沒(méi)什么值得在這里大書特書了。我們?cè)倏茨献佑龅娇鬃又蟮谋憩F(xiàn)。 這時(shí)就體現(xiàn)出了一個(gè)圣賢的人格力量，這種人格力量超脫于世間，直擊人心。無(wú)論是君王還是草民，高貴還是卑賤，在這種偉大的人格力量面前都開始觀照內(nèi)心。南子也不能例外。她在孔子面前表現(xiàn)出了驚人的柔順姿態(tài)，她敬佩眼前這個(gè)男人，雖然道不同，但她還是忍不住的敬佩之情?？鬃拥娜烁窈筒湃A讓她沉醉，她竟然對(duì)眼前這個(gè)第一次見面的男人說(shuō)出了隱藏內(nèi)心最深處的肺腑之言——她的遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，她的精神苦悶，她的在權(quán)勢(shì)漩渦中的掙扎。 她相信眼前這個(gè)男人可以理解她。我相信孔子也理解了她。特別是當(dāng)她聽懂了孔子的樂(lè)聲，并回報(bào)以簫聲時(shí)，孔子用一種略帶驚訝的目光注視著她。他們?cè)诟邔哟蔚囊魳?lè)交流中達(dá)成了某種諒解甚至理解。 但南子還是小看了孔子，她不但想獲取孔子的理解，還想獲取更多——孔子的認(rèn)同和支持。但這是孔子的大道所不允許的?？鬃涌梢岳斫馑目嘀裕^不會(huì)認(rèn)同和支持她。 雖然他們達(dá)成了某種諒解，但注定分道揚(yáng)鑣。道不同，不相為謀！

這部劇更直觀的展現(xiàn)了孔老夫子的一生，逐漸成為聖人的艱難之路，看著好心疼，一個(gè)老者為了自己的復(fù)周禮安定社會(huì)的夢(mèng)想，帶著弟子到處游講，以前總感覺(jué)周遊列國(guó)多逍遙自在，殊不知他老人家受了多少苦，不敢說(shuō)孔夫子的話句句是普世的永恆真理，但總能從論語(yǔ)中領(lǐng)悟到不論何種時(shí)期都適用的積極的進(jìn)取精神。後世對(duì)孔夫子的偏見都是有關(guān)君臣父子的所謂等級(jí)觀念，但如果孔夫子在奴隸封建社會(huì)時(shí)期就有自由平等觀，那...你們說(shuō)扯不扯 ，歷史沒(méi)有如果，擇其善者而從之，其不善者而改之，不能光看著人不和合當(dāng)代的觀念就妄下評(píng)論，而遮住了人的有價(jià)值的部分

今天在B站上看完了這部電視劇 當(dāng)做電視劇看，《孔子》是部極其優(yōu)秀的作品。無(wú)論編導(dǎo)演，還是服化道，以及編舞和配樂(lè)，都盡其所能還原了春秋風(fēng)范，無(wú)可挑剔。尤其是配樂(lè)，配合劇情，恰到好處，而且是真正的雅樂(lè)，莊重肅穆。有些彈幕卻反而以為這樣的音樂(lè)有些陰沉，我只能感到悲哀，因?yàn)檠艠?lè)不再為人所熟悉，而且雅樂(lè)中的莊重不被觀眾體會(huì)。 對(duì)《論語(yǔ)》的展現(xiàn)也是十分卓越。隨著劇情推進(jìn)，孔子說(shuō)出了那些廣為人知的語(yǔ)錄，創(chuàng)造出了發(fā)生場(chǎng)景?！墩撜Z(yǔ)》因?yàn)槭钦Z(yǔ)錄體，每句之間沒(méi)有上下文和發(fā)生的歷史情景，讓讀者難以理解。電視劇以孔子一生的軌跡為主線，串聯(lián)起了這些語(yǔ)錄，創(chuàng)造出了對(duì)話的場(chǎng)景。有了這樣的場(chǎng)景，《論語(yǔ)》也能讓人理解。舉個(gè)例子，就是那句“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。這句話在電視劇中出現(xiàn)的場(chǎng)景，是在子見南子之后?？鬃釉庥隽四献拥拇驂?，心中有怨氣，說(shuō)出了這樣的話。這就是場(chǎng)景啊！還有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一句，以前更多的是當(dāng)作學(xué)習(xí)交友作君子來(lái)理解。拿整部電視劇作注腳，卻讀出了一絲悲劇色彩，正如劇中南子和顏回所說(shuō)，這句話孔子抒發(fā)的是不被理解的情緒和作之不止的志向。 這部電視劇堪稱完美。短短十六集，既顯示了春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞的背景，又描述了孔子一生的軌跡和師生情誼以及孔門弟子的活動(dòng)，同時(shí)有十分巧妙地創(chuàng)造出了《論語(yǔ)》言論的發(fā)生場(chǎng)景。盡善盡美！

夫子從未離我如此之遠(yuǎn)，夫子又從未離我如此之近。

人類文明發(fā)展至公元前六世紀(jì)前后，三大哲人相繼問(wèn)世，古希臘蘇格拉底、古印度釋迦摩尼、中國(guó)仲尼夫子。

春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，王室衰微，世情險(xiǎn)峻，仁義陷落，人人自危，但同時(shí)，也是文明急劇動(dòng)蕩、感痛而生的時(shí)代?？鬃樱褪窃谶@樣，國(guó)不國(guó)、家不家的的時(shí)代下，眼看著禮崩樂(lè)壞、人心蕩逸，自此而生不同之心。

然而，大時(shí)代如此，一人之力又能如何呢？夫子之路，可想而知。無(wú)怪乎夫子以“明知不可為而為之”稱名。

幾十年的好學(xué)不待言，夫子所得之樂(lè)趣，我們也不可想象。但是性命危難之際，才知道君子之難。

厄困于陳蔡之際，身體饑寒，性命危頓，命運(yùn)傾覆只在片刻之間。然而萬(wàn)死不悔者，是夫子也。萬(wàn)死不悔者，是夫子之弟子也。大道之重，大道之遠(yuǎn)，夫子之困，夫子之艱。弟子之惑，弟子之虔，弟子之敬，弟子之誠(chéng)。

關(guān)于孔子一生，我明明早已知道結(jié)果的，每一件大事也都知道經(jīng)過(guò)的，最后一定會(huì)安然無(wú)恙的，可是當(dāng)看到夫子低頭、子路疑問(wèn)，還是哭了個(gè)稀里嘩啦。

夫子這一生，一直在強(qiáng)求，一直在強(qiáng)求?？墒沁@份強(qiáng)求又是那么純粹，那么干凈，那么執(zhí)著，執(zhí)迷而不悔，哪怕是不贊同他理想的那些人，也對(duì)這個(gè)人無(wú)可指摘。為何中國(guó)只有這一個(gè)人可以被叫作圣人，其實(shí)不是他好學(xué)，不是他博學(xué)，不是他文武兼得，不是他弟子三千，也可以說(shuō)不是他開創(chuàng)私學(xué)讓平民有機(jī)會(huì)可以學(xué)習(xí)，而是他的明知不可而為之。

子路真是夫子的好弟子。一生能得夫子之指教，一生能得如許弟子，何其幸也。冉求，冉求，終是敬愛(ài)夫子的好弟子。冉求眼里的光與欣喜，唏噓唏噓。淚目。顏回之死，讓人太痛心了。最深情的陪伴是顏回對(duì)夫子的敬愛(ài)：夫子在，回何敢先死。可回還是先死了啊。厚葬顏回是不合于禮的，可是厚葬顏回是合于情理的，是活著的人對(duì)死去的人的禮與深情。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。大道難尋，又豈可放棄。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

人這一生，到底該堅(jiān)守什么？守禮而死，重義而死，子路先生你后悔嗎？夫子，夫子，子路萬(wàn)死而不悔，堅(jiān)持仁道與禮儀，你是欣慰呢還是心痛呢。

夫子說(shuō)，并非犀牛，并非老虎，卻奔逃于荒野之上，難道我推行的道義不正確嗎？為何我會(huì)落到這般田地？是啊！為什么仁德之道不被世人所接受呢？

顏回告訴我們答案：

夫子之道至大，天下都難以容納。但這是因?yàn)槭廊藷o(wú)知，并非君子的錯(cuò)。如果是大道沒(méi)有修明，那是君子的錯(cuò)誤，現(xiàn)在大道修明而不能被用，那是各個(gè)掌權(quán)者的丑陋無(wú)知。正因?yàn)槿绱?，才更顯示出夫子的偉大。

（夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”）

這部電視劇是1990年拍攝的一個(gè)電視劇，服化道、場(chǎng)景真的是樸素極了，夫子家里窮的那個(gè)造型，跟七八十年代的農(nóng)村有一批的那種窮，窮到我心里了。但是，在這種窮困更見出了文化的富有。雖然電視劇中多處與事實(shí)不符合，改變的挺嚴(yán)重，但是作為一部電視劇來(lái)講，已經(jīng)是極為不錯(cuò)了。王繪春老師演繹的孔子頗得夫子好學(xué)之三昧。推薦給各位。

《孔子》節(jié)奏慢，每逢遇到祭祀或者禮儀，更是慢騰騰地展示。恰逢我休假，心靜，不躁，用了五天時(shí)間看完。

有人說(shuō)當(dāng)年經(jīng)費(fèi)不夠過(guò)于簡(jiǎn)樸，我倒覺(jué)得，春秋時(shí)期的生活，本來(lái)就是初始文明狀態(tài)，甚至是貴族生活，該有幾分粗闊大氣，裸露的地面、樸素的衣服、低端的兵車、粗闊的廳堂，何必精美，越是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)，越接近歷史生活的本質(zhì)。

這一點(diǎn)，與八十年代的電視劇《紅樓夢(mèng)》不同。畢竟，明清時(shí)代的貴族生活已經(jīng)是千年積累后的大成了，而且紅樓夢(mèng)主要是表現(xiàn)貴族生活細(xì)節(jié)的，紅劇確實(shí)有經(jīng)費(fèi)緊張導(dǎo)致的衣服裝飾等顯得簡(jiǎn)陋，這是遺憾。

孔子的童年與魯迅的童年相似，都是家道中落，寡母養(yǎng)大，都是刻苦求學(xué)。只是，兩人求學(xué)方向不同：

孔子生于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，卻偏偏移居周禮之國(guó)，便崇拜魯國(guó)開國(guó)元?jiǎng)祝蠊?，崇古?/p>

魯迅生于王朝的沉沒(méi)時(shí)期，卻偏偏遭遇家庭破敗，便看穿人心逃離紹興，求外，尚新。

孔子為了推行周禮，四處奔波，然而，家鄉(xiāng)魯國(guó)不能行，祖籍之地宋國(guó)不得行，煙花之地衛(wèi)國(guó)恥于行，招賢納士的楚國(guó)無(wú)緣行，篡權(quán)弒君的晉國(guó)不敢行。

人生的道路確實(shí)艱難。老子也看到了這一點(diǎn)，干脆用“道”這個(gè)與生活掛鉤的概念來(lái)闡釋生活甚至解構(gòu)宇宙，只是老子喜歡順著來(lái)，不喜歡逆向而行。

孔子確實(shí)有玄奘那樣的宗教般的意志吧，他對(duì)周公對(duì)周禮是崇拜的，這種信念從年輕時(shí)開始，一直沒(méi)有改變，反而一直在加深。一如胡適對(duì)自由主義的信念，26歲之后沒(méi)有更新。所以許紀(jì)霖說(shuō)，胡適是現(xiàn)代的孔子，魯迅是現(xiàn)代的墨子，林語(yǔ)堂是現(xiàn)代的莊子（大意）。

圣人是接近宗教的，孔子確實(shí)是偉大的教育家。他明知不可為而為之，在世俗中掙扎與超脫并行，他好為國(guó)師不得，只好好為人師。

墨子感受到了孔子的艱苦奮斗，莊子感受到了孔子的樸素簡(jiǎn)單，孔門弟子們更是從老師的言傳身教中感受到了如父如兄如日如月般的感召，膜拜不已，孔門弟子很爭(zhēng)氣，于是他的精神和主張千年流傳。

作為傳記，《孔子》是感人的勵(lì)志的，他的自強(qiáng)不息，在困頓中更顯得突出。電視劇《孔子》也有利于對(duì)《論語(yǔ)》的理解。如果回頭再看看《論語(yǔ)》，大概如看了電視劇《紅樓夢(mèng)》再看書，會(huì)有綱舉目張、疏通經(jīng)絡(luò)的效果。

但是，孔子的周禮，確實(shí)是陳舊之物，該簡(jiǎn)化了，他的教義時(shí)時(shí)刻刻替統(tǒng)治者考慮治國(guó)安民，主觀目的雖不是助紂為虐，但客觀上與法家思想互為表里，共同起到了對(duì)上強(qiáng)化專制、對(duì)下奴化國(guó)人的效果。 專制制度導(dǎo)致了大量偽君子的產(chǎn)生。

所以孔子之后，真儒少，假儒多?？组T思想統(tǒng)治兩千年的政府，培養(yǎng)了多少真君子？ 福澤諭吉說(shuō)，孔孟把人分為智愚上下，而以智者自居，亟亟于統(tǒng)治愚民，所以參與政治的念頭也非常急切。終因求之而不得，反而招來(lái)喪家之犬的譏誚，我真為圣人感到可恥！

與福澤諭吉思想同節(jié)奏的，是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀胡適魯迅等曾經(jīng)以矯枉過(guò)正的偏激方式否定過(guò)孔教。

那是因?yàn)椋麄兠靼?，辛亥革命可以推翻帝制，但中?guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變，存在決定意識(shí)，社會(huì)人心里的老調(diào)子，社會(huì)運(yùn)行的慣性，會(huì)讓歷史的彈性恢復(fù)君君臣臣。

果然，孔教又冒出來(lái)了。

①越是苦越要學(xué)，欲成其事先備其智；

②習(xí)慣到未曾懷疑的就是正確的嗎？比如為什么女子搖織機(jī)包家務(wù)養(yǎng)兒女，只為了男子成就自我……；

③禮樂(lè)何居六藝之首？

先君制禮，是為了建立天下的秩序，讓臣民習(xí)慣于有秩序的生活，并感受到唯有這樣的生活才能快樂(lè)。同時(shí)，為了使快樂(lè)不受到壓制，能及時(shí)地通過(guò)動(dòng)作 聲音表述出來(lái)，又制作了樂(lè)。

因此，禮樂(lè)之中通貫著人情。

禮的儀式雖有種種不同，其目的應(yīng)當(dāng)是為了使人相敬相安；樂(lè)的歌舞雖有種種不同，其目的是為了使人相愛(ài)相助。

禮的性能在于區(qū)別，樂(lè)的性能在于融合：學(xué)禮能夠明辨君臣之分長(zhǎng)幼之位區(qū)別父子兄弟男女之親；學(xué)樂(lè)可使人的性情和諧愉快，使人的性格寬厚剛韌。

臣民百姓若都能接受禮樂(lè)之教化 陶冶，各自的行為自然會(huì)遵守規(guī)范，政令賞罰才能真正起到統(tǒng)一民心懲惡揚(yáng)善的作用。

所以禮樂(lè)不興則政令刑罰不重(重要分量)，政令刑罰不重則社稷的安危興衰就無(wú)法保證。

電視劇《孔子》1991年版第三集36分