我還要再說一下第12集，真的覺得這一集拍的非常好，有許多亮點。 孔子的形象不需多說，一直是嚴肅、端莊、有禮的狀態(tài)，圣賢氣象，自然非常人所能及。 我重點還是想說一下南子的形象，覺得塑造的非常鮮活，有血有肉，立體豐滿。 先看一下她遇到孔子之前的表現(xiàn)。她已經(jīng)把操縱男人和權勢的手段發(fā)揮得淋漓盡致。有姿色，有頭腦，有野心，有手段，衛(wèi)靈公被她迷的顛三倒四，大臣們更不用說了。跟彌子瑕公然在宮廷之中行茍且之事，可見南子的手段和權勢如日中天。 有一個細節(jié)把南子的手段表現(xiàn)得登峰造極。衛(wèi)靈公為了尊賢之名打算任用孔子，一開始態(tài)度還蠻堅決。但接著跟南子顛鸞倒鳳之時，在南子一片片的嬌喘聲中節(jié)節(jié)敗退，把任用孔子的想法拋到了九霄云外。雖然只聞其聲但尺度之大也真是醉了。難怪孔子針對衛(wèi)靈公發(fā)出“吾未見好德者如好色者也”的感嘆。 南子的形象如果只限于此，那也沒什么值得在這里大書特書了。我們再看南子遇到孔子之后的表現(xiàn)。 這時就體現(xiàn)出了一個圣賢的人格力量，這種人格力量超脫于世間，直擊人心。無論是君王還是草民，高貴還是卑賤，在這種偉大的人格力量面前都開始觀照內(nèi)心。南子也不能例外。她在孔子面前表現(xiàn)出了驚人的柔順姿態(tài)，她敬佩眼前這個男人，雖然道不同，但她還是忍不住的敬佩之情?？鬃拥娜烁窈筒湃A讓她沉醉，她竟然對眼前這個第一次見面的男人說出了隱藏內(nèi)心最深處的肺腑之言——她的遠嫁他鄉(xiāng)，她的精神苦悶，她的在權勢漩渦中的掙扎。 她相信眼前這個男人可以理解她。我相信孔子也理解了她。特別是當她聽懂了孔子的樂聲，并回報以簫聲時，孔子用一種略帶驚訝的目光注視著她。他們在更高層次的音樂交流中達成了某種諒解甚至理解。 但南子還是小看了孔子，她不但想獲取孔子的理解，還想獲取更多——孔子的認同和支持。但這是孔子的大道所不允許的。孔子可以理解她的苦衷，但絕不會認同和支持她。 雖然他們達成了某種諒解，但注定分道揚鑣。道不同，不相為謀！

這部劇更直觀的展現(xiàn)了孔老夫子的一生，逐漸成為聖人的艱難之路，看著好心疼，一個老者為了自己的復周禮安定社會的夢想，帶著弟子到處游講，以前總感覺周遊列國多逍遙自在，殊不知他老人家受了多少苦，不敢說孔夫子的話句句是普世的永恆真理，但總能從論語中領悟到不論何種時期都適用的積極的進取精神。後世對孔夫子的偏見都是有關君臣父子的所謂等級觀念，但如果孔夫子在奴隸封建社會時期就有自由平等觀，那...你們說扯不扯 ，歷史沒有如果，擇其善者而從之，其不善者而改之，不能光看著人不和合當代的觀念就妄下評論，而遮住了人的有價值的部分

今天在B站上看完了這部電視劇 當做電視劇看，《孔子》是部極其優(yōu)秀的作品。無論編導演，還是服化道，以及編舞和配樂，都盡其所能還原了春秋風范，無可挑剔。尤其是配樂，配合劇情，恰到好處，而且是真正的雅樂，莊重肅穆。有些彈幕卻反而以為這樣的音樂有些陰沉，我只能感到悲哀，因為雅樂不再為人所熟悉，而且雅樂中的莊重不被觀眾體會。 對《論語》的展現(xiàn)也是十分卓越。隨著劇情推進，孔子說出了那些廣為人知的語錄，創(chuàng)造出了發(fā)生場景?！墩撜Z》因為是語錄體，每句之間沒有上下文和發(fā)生的歷史情景，讓讀者難以理解。電視劇以孔子一生的軌跡為主線，串聯(lián)起了這些語錄，創(chuàng)造出了對話的場景。有了這樣的場景，《論語》也能讓人理解。舉個例子，就是那句“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”。這句話在電視劇中出現(xiàn)的場景，是在子見南子之后。孔子遭遇了南子的打壓，心中有怨氣，說出了這樣的話。這就是場景啊！還有“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一句，以前更多的是當作學習交友作君子來理解。拿整部電視劇作注腳，卻讀出了一絲悲劇色彩，正如劇中南子和顏回所說，這句話孔子抒發(fā)的是不被理解的情緒和作之不止的志向。 這部電視劇堪稱完美。短短十六集，既顯示了春秋時代禮崩樂壞的背景，又描述了孔子一生的軌跡和師生情誼以及孔門弟子的活動，同時有十分巧妙地創(chuàng)造出了《論語》言論的發(fā)生場景。盡善盡美！

夫子從未離我如此之遠，夫子又從未離我如此之近。

人類文明發(fā)展至公元前六世紀前后，三大哲人相繼問世，古希臘蘇格拉底、古印度釋迦摩尼、中國仲尼夫子。

春秋時期，諸侯爭霸，王室衰微，世情險峻，仁義陷落，人人自危，但同時，也是文明急劇動蕩、感痛而生的時代?？鬃?，就是在這樣，國不國、家不家的的時代下，眼看著禮崩樂壞、人心蕩逸，自此而生不同之心。

然而，大時代如此，一人之力又能如何呢？夫子之路，可想而知。無怪乎夫子以“明知不可為而為之”稱名。

幾十年的好學不待言，夫子所得之樂趣，我們也不可想象。但是性命危難之際，才知道君子之難。

厄困于陳蔡之際，身體饑寒，性命危頓，命運傾覆只在片刻之間。然而萬死不悔者，是夫子也。萬死不悔者，是夫子之弟子也。大道之重，大道之遠，夫子之困，夫子之艱。弟子之惑，弟子之虔，弟子之敬，弟子之誠。

關于孔子一生，我明明早已知道結果的，每一件大事也都知道經(jīng)過的，最后一定會安然無恙的，可是當看到夫子低頭、子路疑問，還是哭了個稀里嘩啦。

夫子這一生，一直在強求，一直在強求?？墒沁@份強求又是那么純粹，那么干凈，那么執(zhí)著，執(zhí)迷而不悔，哪怕是不贊同他理想的那些人，也對這個人無可指摘。為何中國只有這一個人可以被叫作圣人，其實不是他好學，不是他博學，不是他文武兼得，不是他弟子三千，也可以說不是他開創(chuàng)私學讓平民有機會可以學習，而是他的明知不可而為之。

子路真是夫子的好弟子。一生能得夫子之指教，一生能得如許弟子，何其幸也。冉求，冉求，終是敬愛夫子的好弟子。冉求眼里的光與欣喜，唏噓唏噓。淚目。顏回之死，讓人太痛心了。最深情的陪伴是顏回對夫子的敬愛：夫子在，回何敢先死。可回還是先死了啊。厚葬顏回是不合于禮的，可是厚葬顏回是合于情理的，是活著的人對死去的人的禮與深情。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。大道難尋，又豈可放棄。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

人這一生，到底該堅守什么？守禮而死，重義而死，子路先生你后悔嗎？夫子，夫子，子路萬死而不悔，堅持仁道與禮儀，你是欣慰呢還是心痛呢。

夫子說，并非犀牛，并非老虎，卻奔逃于荒野之上，難道我推行的道義不正確嗎？為何我會落到這般田地？是??！為什么仁德之道不被世人所接受呢？

顏回告訴我們答案：

夫子之道至大，天下都難以容納。但這是因為世人無知，并非君子的錯。如果是大道沒有修明，那是君子的錯誤，現(xiàn)在大道修明而不能被用，那是各個掌權者的丑陋無知。正因為如此，才更顯示出夫子的偉大。

（夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪，吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”）

這部電視劇是1990年拍攝的一個電視劇，服化道、場景真的是樸素極了，夫子家里窮的那個造型，跟七八十年代的農(nóng)村有一批的那種窮，窮到我心里了。但是，在這種窮困更見出了文化的富有。雖然電視劇中多處與事實不符合，改變的挺嚴重，但是作為一部電視劇來講，已經(jīng)是極為不錯了。王繪春老師演繹的孔子頗得夫子好學之三昧。推薦給各位。

《孔子》節(jié)奏慢，每逢遇到祭祀或者禮儀，更是慢騰騰地展示。恰逢我休假，心靜，不躁，用了五天時間看完。

有人說當年經(jīng)費不夠過于簡樸，我倒覺得，春秋時期的生活，本來就是初始文明狀態(tài)，甚至是貴族生活，該有幾分粗闊大氣，裸露的地面、樸素的衣服、低端的兵車、粗闊的廳堂，何必精美，越是簡單的表現(xiàn)，越接近歷史生活的本質(zhì)。

這一點，與八十年代的電視劇《紅樓夢》不同。畢竟，明清時代的貴族生活已經(jīng)是千年積累后的大成了，而且紅樓夢主要是表現(xiàn)貴族生活細節(jié)的，紅劇確實有經(jīng)費緊張導致的衣服裝飾等顯得簡陋，這是遺憾。

孔子的童年與魯迅的童年相似，都是家道中落，寡母養(yǎng)大，都是刻苦求學。只是，兩人求學方向不同：

孔子生于禮崩樂壞的時代，卻偏偏移居周禮之國，便崇拜魯國開國元勛，求古，崇古。

魯迅生于王朝的沉沒時期，卻偏偏遭遇家庭破敗，便看穿人心逃離紹興，求外，尚新。

孔子為了推行周禮，四處奔波，然而，家鄉(xiāng)魯國不能行，祖籍之地宋國不得行，煙花之地衛(wèi)國恥于行，招賢納士的楚國無緣行，篡權弒君的晉國不敢行。

人生的道路確實艱難。老子也看到了這一點，干脆用“道”這個與生活掛鉤的概念來闡釋生活甚至解構宇宙，只是老子喜歡順著來，不喜歡逆向而行。

孔子確實有玄奘那樣的宗教般的意志吧，他對周公對周禮是崇拜的，這種信念從年輕時開始，一直沒有改變，反而一直在加深。一如胡適對自由主義的信念，26歲之后沒有更新。所以許紀霖說，胡適是現(xiàn)代的孔子，魯迅是現(xiàn)代的墨子，林語堂是現(xiàn)代的莊子（大意）。

圣人是接近宗教的，孔子確實是偉大的教育家。他明知不可為而為之，在世俗中掙扎與超脫并行，他好為國師不得，只好好為人師。

墨子感受到了孔子的艱苦奮斗，莊子感受到了孔子的樸素簡單，孔門弟子們更是從老師的言傳身教中感受到了如父如兄如日如月般的感召，膜拜不已，孔門弟子很爭氣，于是他的精神和主張千年流傳。

作為傳記，《孔子》是感人的勵志的，他的自強不息，在困頓中更顯得突出。電視劇《孔子》也有利于對《論語》的理解。如果回頭再看看《論語》，大概如看了電視劇《紅樓夢》再看書，會有綱舉目張、疏通經(jīng)絡的效果。

但是，孔子的周禮，確實是陳舊之物，該簡化了，他的教義時時刻刻替統(tǒng)治者考慮治國安民，主觀目的雖不是助紂為虐，但客觀上與法家思想互為表里，共同起到了對上強化專制、對下奴化國人的效果。 專制制度導致了大量偽君子的產(chǎn)生。

所以孔子之后，真儒少，假儒多?？组T思想統(tǒng)治兩千年的政府，培養(yǎng)了多少真君子？ 福澤諭吉說，孔孟把人分為智愚上下，而以智者自居，亟亟于統(tǒng)治愚民，所以參與政治的念頭也非常急切。終因求之而不得，反而招來喪家之犬的譏誚，我真為圣人感到可恥！

與福澤諭吉思想同節(jié)奏的，是新文化運動時期，陳獨秀胡適魯迅等曾經(jīng)以矯枉過正的偏激方式否定過孔教。

那是因為，他們明白，辛亥革命可以推翻帝制，但中國社會的內(nèi)部結構沒有改變，存在決定意識，社會人心里的老調(diào)子，社會運行的慣性，會讓歷史的彈性恢復君君臣臣。

果然，孔教又冒出來了。

①越是苦越要學，欲成其事先備其智；

②習慣到未曾懷疑的就是正確的嗎？比如為什么女子搖織機包家務養(yǎng)兒女，只為了男子成就自我……；

③禮樂何居六藝之首？

先君制禮，是為了建立天下的秩序，讓臣民習慣于有秩序的生活，并感受到唯有這樣的生活才能快樂。同時，為了使快樂不受到壓制，能及時地通過動作 聲音表述出來，又制作了樂。

因此，禮樂之中通貫著人情。

禮的儀式雖有種種不同，其目的應當是為了使人相敬相安；樂的歌舞雖有種種不同，其目的是為了使人相愛相助。

禮的性能在于區(qū)別，樂的性能在于融合：學禮能夠明辨君臣之分長幼之位區(qū)別父子兄弟男女之親；學樂可使人的性情和諧愉快，使人的性格寬厚剛韌。

臣民百姓若都能接受禮樂之教化 陶冶，各自的行為自然會遵守規(guī)范，政令賞罰才能真正起到統(tǒng)一民心懲惡揚善的作用。

所以禮樂不興則政令刑罰不重(重要分量)，政令刑罰不重則社稷的安危興衰就無法保證。

電視劇《孔子》1991年版第三集36分