為什么受傷的總是女人，是不是女人就一定要受盡種種的苦難，這何嘗不是另一種煉心，可是誰會關(guān)注女人，只是因為她們從來都是與世無爭，當她們想爭的時候，世界就變了。女人總是墊腳石般的存在，跨過了這道坎，你就功德圓滿了。

狠心拋棄，理智又一次戰(zhàn)勝了情感，這何嘗不是一種極度的理學，壓抑個人的所有情感，為了得到所謂的強大，所謂的天道，把自己充實到無所不及，萬人敬仰，為的是什么呢，這樣的意義在哪里呢，生活，生命。

我只是覺得當一個女人這樣為你做了這么多事，苦苦等了你三年，你愛她，她愛你，走時那么渴望的眼神，那么期盼的心情，那么歡天喜地收拾東西，你怎么舍得扭頭就走，你怎么舍得拋下她一個人，為什么就不能在一起呢，為什么就不能留下來呢，為什么非要去天涯海角呢，為什么非要去證明自己呢，為什么非要去闖蕩。是不是一定要實現(xiàn)自己這輩子才沒有白活，是不是一定要傷害心愛的女人心才會堅硬。

糾結(jié)于兒女情長總是不能成長，可是人生那么短暫，做自己喜歡的事吧，能不傷害女人就不要傷害，她太脆弱了，一碰就會碎的。

讀井上雄彥的《浪客行》，被這個籃球飛人的作者震住了， 畫功更加深厚，畫面十分復雜，而且人物和氛圍都很成熟，故事也很曲折委婉。后來才知道浪客行并非原創(chuàng)，基本是根據(jù)這個50年代的劇本畫出來的，連人物造型都很像。

沒想到扮演武藏的是年輕的三船敏郎， 他還是后來胡子拉扎點好看。武藏原是鄉(xiāng)下一個野蠻孤僻的孩子，力大無窮，有著頑強的生命力。投入戰(zhàn)爭中他如魚得水，制服一切而存活的野性本能在廝殺中得到了發(fā)泄。 他對女人避而遠之，不管是用少女之心仰慕他的朱實，還是散發(fā)成熟女人肉欲的阿甲，甚至是在他心里秘密角落里的阿乙。
 
阿乙原來是和他一起入伍的伙伴又八的未婚妻，他們?nèi)齻€算是青梅竹馬。 阿乙是孤兒，從小在寺廟長大。 在電影里，阿乙和又八本是很甜蜜纏綿的，后來聽說又八和阿甲結(jié)婚不再回來了，在絕望和迷惑中愛上了武藏。這個轉(zhuǎn)變雖然有點唐突， 倒也說的過去。我更喜歡書里的一個片斷：阿乙和和尚在山里守夜等武藏的時候，和尚問阿乙為什么喜歡又八， 阿乙說“因為武先生從小野蠻孤僻，村里沒人理他，只有善良的又八和武先生交往?！焙蜕杏悬c驚訝的說“因為又八喜歡武藏，你喜歡上又八，這個理由有點奇怪呢?！?可見又八和武藏都是阿乙心里很重要的人，只是暫據(jù)了不同的地位，阿乙看到一個和自己一樣喜歡武藏的人，產(chǎn)生了無比的信任，以至于被背叛后變得很絕決。

 這個片子里的武藏，受到了和尚和阿乙很多啟發(fā)，閉關(guān)修煉了三年，可以說他對阿乙的愛成了他成長的動力。 這一點在漫畫中倒是沒有，武藏不容自己對阿乙有一點牽掛，就這么臟小孩似的闖自己的天下去了，后面跟著阿乙長長的腳步。 那個武藏仍是對神對人都沒有敬畏的， 阿乙的命運也就更加蹉跎了。

       武士道是一種理想的追求。做一名藝術(shù)家是一種理想的追求。再這條追求之路上由無知到通曉，是一條充滿誘惑并且曲折繁復的道路。
    電影里各種人的自我成長，是一個廣闊的弧形，能在一部電影里看到眾生百態(tài)，在這條眾生百態(tài)中有不同的選擇，導演和編劇不簡單。
    力量，正義，智慧，是具備武士道的基本素質(zhì)，我所理解的在這條基本素質(zhì)之外更有廣闊的天地——名利和美色。這之外有浩瀚宇宙——感情。能知曉感情后，是否會覺得武士道是一種荒唐呢，畢竟力量，正義，智慧是服從于一種武力的戰(zhàn)爭，在這條追求自由、平等、博愛、和平的大道上，有這種充滿了狡詐和侵占的勾當，那武士道究竟？
    人為什么而活？好的電影在敘事角度上都有這種延伸。這是個最大的未解之謎，又是一個每個人都有答案的基本最簡單問題。在我這個年齡段的理解，這種矛盾是推動衍生萬物的力量之一，陰陽生萬物。
    在電影里面有一個絕對的標準，和尚，基本上在每一部反映中古日本的電影里面都會出現(xiàn)禪的東西，這種敘事挺好的。

電影《宮本武藏》三部曲是著名日本導演稻垣浩在五十年代導演的作品，講述了宮本武藏從一介平民成長為一名偉大的武士。電影開始介紹了武藏所生活的時代背景，以及武藏的卑微出生。第一部主要講述的是武藏已武士身份從軍失敗后被鄉(xiāng)里人和官府迫害，與阿通， 澤庵結(jié)緣并被他們救濟或開導。第二部是講武藏在澤庵開導下不斷的與人決斗，并在本阿彌光悅和俳優(yōu)吉野的開導下修煉自己的內(nèi)心和劍術(shù)，第三部則是他和小次郎的沖突和決斗。
    不得不說這部電影里的人物刻畫很具有民族性，固執(zhí)，剛勇，這兩個特性在電影中的人物表現(xiàn)得淋漓盡致?？纯从职说睦夏赣H拿著劍要去嶄武藏的頭，朱實為了得到武藏最后逼著阿通決斗。同時吉岡道場，將軍老師這些在乎虛名的人物為了維護自己的榮譽所做出來的猥瑣事，你不得不對日本這個民族感到畏懼。導演在創(chuàng)作這部電影的時候，正是日本二戰(zhàn)后百廢待興的時候，顯然作者是想通過《宮本武藏》這部電影來來激勵民眾，我們并沒有失敗，我們只是在修煉，在進步，未來我們還是會勝利的?？纯茨壳暗娜毡灸軌虺晒Φ倪M入發(fā)達國家行列，不是沒有原因的。從這一點來講，我們對日本還應(yīng)該抱有欽佩之情，這個民族真有種。
   當我們現(xiàn)在在欣賞這部電影時我們也應(yīng)該抱著勵志的態(tài)度去看它，并向武藏學習。

小次郎夠單純，他覺得只是殺死想殺死他的人，處于自保而殺人，不會有罪惡感。而武藏為了變強而殺了很多人，他覺得自己有罪，罪惡感在他心中縈繞不去，困擾，迷茫，加劇了他的困惑。罪惡感源于道德教育。武藏的轉(zhuǎn)變過程可說是澤庵胤榮等人手把手地教育引導的，其中不乏道德意識的注入，尤其是澤庵。但小次郎卻難說得很，鐘卷給他的是親情，但很少講什么是道德是非，伊藤就更不顧這些東西了。因此可說二人第一次在關(guān)原見面時都是野獸，后來武藏不是野獸了，小次郎卻沒變多少

一部值得不斷重復看的電影。
這里講述了一個少時頑虐但夢想追求功名的少年怎樣蛻變成一個真正的武士的故事。
這里的愛情很特別，看的過程中我一度覺得武藏為了成為一個真正的武士讓一個女子等他十年是否有意義。但最后在巖流島生死決斗前，武藏與阿通的一段對話我終于能夠釋然了。
武藏說：“這十年來，其實我心里只有你一人?！卑⑼ㄕf：“我知道?！薄啊憧梢院拔乙宦暺拮訂?？” 武藏說：“武士的妻子送丈夫出征，豈可以掉眼淚呢？” 阿通噙著眼淚笑著……
這是那個時代背景之下非常獨特的一種愛，他們其實一直都能讀懂對方，只是有時候?qū)σ粋€女子來說太殘酷。阿通在和武藏有限的幾次會面里，她一直給他傳遞一個信息：我只是一個女子，我的理想就是要你做個平常人，過一種平常人的生活。
可惜武藏那時一直沒有“聽懂”，男人年輕時往往對自己自視過高，總以為自己一定能行，可惜失敗的往往占大部分，就是成功了也是會有遺憾的。慕容復就是個例子，權(quán)力欲極強，一生以興復大燕為己任，常常念叨著“有朝一日我做了中原皇帝”如何如何，最后成了個瘋子。就是他成功了，也許到頭來會說這只不過夢一場。
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關(guān)于武士的精神 引用里面幾句話：
“你的問題是你太強壯了，純有蠻力是無法成為一個真正的武士的?！?br>“劍術(shù)是一種氣?！?br>“你渴求自制力，但你缺乏人的感情?！?br>探索生命之劍
“等待”的學習
平常心不但視等待為平常 (引用吉川英治的書)
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（轉(zhuǎn)）宮本武藏與劍道二天一流

二天一流是日本最負盛名的劍道流派之—，它的創(chuàng)立者就是江戶時代赫赫有名的一代劍王——宮本武藏。
宮本武藏原名新免武藏，在二天一流兵法中的正式名稱是新免武藏玄信。但宮本武藏這個名字更為人們所熟知。
武藏二十九歲時在嚴流島跟當時名滿天下的劍士佐佐木小次郎決斗，用自制的四尺二寸長的木刀將小次郎斬于劍下，一戰(zhàn)成名。
在20余歲時，武藏便以“圓明一流” 自成一派。并于慶長十年（1605年）寫成劍術(shù)書《兵道鏡》。但他對自己的劍術(shù)始終不滿意，認為沒有達到極境。30歲后，武藏繼續(xù)修業(yè)，終于在自己50歲左右練成了用大小兩刀（即一之太刀與二之太刀）的劍術(shù)。這就是著名的二天一流。
武藏57歲時，即寬永十七年（1640年）得熊本藩（今熊本縣）藩主細川越中守忠利邀請，在當?shù)卣浇虒πg(shù)。在以后的歲月里，武藏寫成了《五方之太刀道序》《兵法三十五固條》，以及《五輪書》，合稱“兵法二天一流三兵書”。
正保二年（1645年），宮本武藏去世，終年62歲。
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象征對立的事物。二刀的技法簡單地講就是統(tǒng)一左右兩手手上大小二刀的動作，由此達到戰(zhàn)勝對手的目的。由這對立的二極升華統(tǒng)一而發(fā)展這個事實，不但是劍術(shù)，甚至是“世界之理”，因此名為“兵法二天一流”。

劍心——武士的靈魂

劍圣宮本武藏不但以劍名傳后世，更兼在書法、繪畫、雕刻方面都有成就，其著作《五輪書》及《三十九條》，亦反映其思慮之深、境界之富、學識之廣。然而，宮本武藏卻未曾從師學習，不但治學與藝術(shù)，連其本行的劍，皆是無師自通。宮本武藏《五輪書》的最后一卷便是《空之卷》。武藏認為空之劍便是最后的一劍，便是劍道之本。
宮本武藏的空之道，并非玄空之道，而是空明之道。定下心來，朝夕勤練，不斷打磨心性與腦筋，不斷打磨感應(yīng)與目光。當你的精神一塵不染，當困惑的云霧一掃而空之際，便是真正的空明了。劍道的空，是一種自由無疑。清澈明澄的心境，臨敵之際，不為環(huán)境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應(yīng)便是空的意思?？盏囊馑迹嗫梢暈樾木晨彰髦?。空明的心境，自能如實地反映事物。
宮本武藏的空，是看清事物，看清人我，看清一切。然而，這種看透萬物之末而直達其本的心境，欲非一蹴即就。根據(jù)小山勝清的描述，宮本武藏于30歲左右，親身體會石舟齋眾生之劍的境界后便一直鍥而不舍地以劍道探索生命之道，希望接通生命之源。小山勝清這樣寫宮本武藏50歲的自述——“這以后，我便以石舟齋的這一境地，作為自己的修行目標。終于，我得到劍技絕妙的稱譽，且自信為天下無敵，心自然而然提高了，只是怎么也打不開最后的鐵門。我這幾年來的苦悶，便是為此。深夜里，我曾想到自殺，我的學畫、研讀漢文和各種書籍，也為的是想借旁的力量，打開這扇鐵門?！蔽洳氐膭κ翘剿魃畡ΑＨ绾尾拍懿粍尤缟侥?，還是一個平常心。兩人握刀對峙，勝負生死決于一線，雙方皆在等候最佳時機、亦即對方稍有松懈的一刻，便是全力出手之時，若無平常心之保持，自難掌握這稍縱即逝的電光火石一刻。平常心不但視等待為平常，更讓我們一剎那發(fā)出全力一擊。這不思生死的直率反應(yīng)，便是無心，便是平常心。巖盤之身，便是如此修來。以平常心面對萬物者，自無等與不等之分，自亦沒有等待或失望之苦。等待者本處于被動地位，處境不佳；但善守者，又或平常應(yīng)對者，便能轉(zhuǎn)被動為主動。更準確來說，沒有了主、被動之分，只是自然反應(yīng)而已。平常心的面，便是超乎得失成敗、勝負榮辱的心，亦諸葛亮所謂“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”。
能明志，便有立場；能致遠，便有方向。

《五輪書》——劍道的“圣經(jīng)”

《五輪書》是武藏60歲時所著，是一部劍法秘本，全書分地、水、火、風、空五篇，今摘錄部分供同道參考、借鑒，望能從中受到啟發(fā)。
（一）地篇——學習劍法應(yīng)有的心理架勢
1．如果只追求劍術(shù)的比斗，戰(zhàn)勝或殺死對方，又怎能體會真正的“劍之道”呢？
2．身為武士，必須文武雙全，如此才能合乎“武士之道”。
3．身為武士，首先應(yīng)該視死如歸，然后才能稱為武士。
4．平時所學的劍法必須簡單實用，在比斗時才會有劍法的實際作用。
5．劍法如同木匠的技藝一樣，兩者之間有相似之處。
6．身為武士，應(yīng)該多了解事物的特性，以廣博見解，不斷磨煉自己，開辟出新的境界。
7．隨身所帶的武器，應(yīng)該盡量發(fā)揮它的長處。
8．習我劍法的人，必須刻苦鍛煉，以求發(fā)揮自己的潛能。
9．習我劍法的人，必須認清事物的得失。
10．習我劍法的人，必須有對某些事物的判定、鑒別的能力。
11．習我劍法的人，必須時刻注意察覺那些身在暗處的敵人。
（二）水篇——劍法秘技．
1．握劍和人比斗時，心情必須和平常一樣平靜、自然，不能有任何起伏。
2．劍法的姿勢，應(yīng)該與日常生活中的姿勢合二為一。
3．眼睛所觀察的范圍應(yīng)大而廣，才算是適宜的。
4．握劍站立之時，要有一種壓倒對方的氣勢。
5．腳步的移動有大小、快慢的不同，重要的是要如同走路那樣輕松、自然。
6．不要拘于比斗時所擺的架勢，重要的是別忘了，目的是打敗敵人。
7．揮力劈砍時，必須將手肘大大伸展，使勁地一擊。
8．所擺的架勢要因?qū)ο?、場合而改變，千萬不要拘于一種定型的架勢而貽失勝利的機會。
9．趁敵人還在猶豫不決時，要迅速、敏捷地劈砍，以達一擊致勝。
10．心頭沒有任何雜念，是攻擊敵人的一大秘訣。
11．舉劍緊連猛打，痛擊敵人任何部位，不給其喘息、閃避的機會，使其慘敗。
12．出劍接架，必須用刺敵人要害的動作，使原是被動性的接架變成一種主動的出擊。
（三）火篇——拔刀相斗的劍技
1．要運用所在場所的有利因素來求得勝利。
2．不要給敵人可乘的機會，搶在他攻擊之先打敗他。
3．當敵人敗象出現(xiàn)時，必須乘這個機會攻入。
4．故意裝著要猛然進攻的樣子，來看其反應(yīng)，判斷敵人的意圖。
5．敵人的弱點，必須了解清楚，然后趁機徹底打垮他。
6．敵人以為是山時，其實卻是海，敵人以為是海時，其實卻是山，讓敵人捉摸不透。
7．與敵人難分難解時，必須改變手段，找出新的方法打敗他。
8．手中無劍不能打敗敵人，不要以奪敵人的劍為傲。
9. 身心堅定如巨磐，則所向披靡。
（四）風篇、空篇——與其他劍派的比較
1． 用心靈去觀察敵人就有勝利的把握，用眼睛觀察敵人就會被迷惑而敗北。
2．使用長劍并無不可，但是不要有喜歡用長劍的偏頗之心。
3．想特意用短劍打敗敵人，實在不是劍道的真正劍理。
4．想很快劈倒敵人的心理，是劍法所忌的，應(yīng)該悠悠然，從容不迫。
5、對事物的迷惑、困擾一掃而空，這才是真正的空靈境界，才是真正的劍之道。