新疆，山積而高遠(yuǎn)，澤積而悠長，不僅是一帶一路核心戰(zhàn)略樞紐，連著歐亞大陸東西端兩大帝國，東方的中國和西方的古羅馬，也是政治經(jīng)濟(jì)文化的樞紐，是通達(dá)世界的門戶和要沖。

這條史詩般的絲綢之路，串起了散落的珍珠，語言文化宗教信仰商業(yè)在這里交相輝映，新疆史就是中國史，更是世界史，我腦海里想象著從這里出去的絲綢和瓷器去到西方，是如何改變了西方各階層的審美和思潮。即便在美國，普通人也把擁有一套中國瓷器作為身份財(cái)富的象征。

果子溝

16-17世紀(jì)以后，絲綢之路褪去光華，逐漸落敗，中國閉關(guān)自守，而這時(shí)的世界正在走向航海大發(fā)現(xiàn)的海洋時(shí)代，經(jīng)歷了暗黑中世紀(jì)的歐洲迎來的大發(fā)展的曙光，葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國德國，美國乘風(fēng)破浪（參考紀(jì)錄片《大國崛起》），因海洋而崛起，而中國卻在大陸海洋的自閉中逐漸衰弱，一蹶不振。

行走新疆，最需要的是忍耐和虔誠，日行千里，遺珠拾貝，綿延不絕的天山緊緊相隨不離不棄，永遠(yuǎn)在不遠(yuǎn)不近的地方注視著我們，猶如新疆的血液和動(dòng)脈。，十幾個(gè)小時(shí)的車程，只是為了抵達(dá)時(shí)那驚艷的瞬間，渺小的車輛在蒼茫戈壁，草原，雪山，湖泊，荒漠中無縫切換時(shí)，就像往返于如來佛主的五指山，怎么逃也出不去，在敕勒川小調(diào)中的“天似穹廬，籠蓋四野”中漫漫前行，新疆真正突破我對(duì)時(shí)空的概念，而時(shí)間和空間相互置換，悠長的歲月擴(kuò)展了空間之博大，而空間之博大無疑延長了歲月之悠長。坐在舒適的空調(diào)車內(nèi)已經(jīng)百無聊賴?yán)ьD不易，再想到漢唐時(shí)古人張騫和唐玄奘翻越了帕米爾高原之路途艱險(xiǎn)，一個(gè)為了國家的“五星出東方利中國”，一個(gè)為了宗教信仰，不禁令人動(dòng)容。

無休無止的荒漠戈壁，伴隨著遠(yuǎn)方不離不棄的天山山脈

在人類的集體無意識(shí)里，雖然經(jīng)歷了漫長的馴化，從原始的采摘捕獵到近代的田園農(nóng)業(yè)再到分秒必爭的工業(yè)社會(huì)，新疆的悠長和廣袤可以把我們瞬間打回始祖原形，在這片廣袤的土地上（中國國土面積的六分之一），時(shí)間和目的都變得無關(guān)緊要，這里草原的風(fēng)吹草低見牛羊逐水而居，沙漠的長河落日?qǐng)A的豪邁，落入小麥陰謀的農(nóng)業(yè)文明依賴發(fā)達(dá)水系，人類定居需要飲水和灌溉，中央集權(quán)和等級(jí)變得重要，工業(yè)社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)力，人類離開森林湖泊草原去到生存環(huán)境更惡劣的城鎮(zhèn)（見《人類簡史》），在焦慮和抑郁中反復(fù)打雞血，消費(fèi)主義變成超級(jí)抗生素，一旦打下去，生生世世，世世代代進(jìn)入樊籠不得脫離，而新疆的游牧民族卻時(shí)刻提醒了我們?nèi)祟惖谋灸?，自由奔放，隨天時(shí)地利人和為契機(jī)，以山水為出發(fā)的原點(diǎn)，構(gòu)建的部落和心靈家園，天人合一，赤子之心。農(nóng)民的地氣在田園，而牧羊人的地氣在于山野，而我們城市人則是孤魂野鬼，神氣俱傷，魂飛魄散，我們原始的本能在督促我們來到田野，這才是人類眷戀的家園。

上一秒還是火焰山的戈壁

下一秒就變成解憂公主莊園的薰衣草花海

綠到找不到自己

綠色消失變戈壁

然后來到了沙漠，讓我想起亞利桑那

那拉提草原

孩子們把羊當(dāng)成寵物

新疆PK美國大峽谷

三山夾兩盆的新疆的大還反應(yīng)在跨越多維度帶來的氣候差以及地貌多樣性，大反差就帶來視覺的刺激，高聳的雪山，炙熱的低洼盆地，綠意盎然的綠洲和一片廢墟的樓蘭古城，水天一色，落霞與老鷹齊飛的湖泊，走不出去的流動(dòng)大沙漠，戈壁的洪荒，轉(zhuǎn)過彎又是生機(jī)盎然，這樣不按常理出牌的的野性如同百變女神，讓人應(yīng)接不暇，同時(shí)欲罷不能，總是期待這下一站的樣貌。

一路同行的車友，在車上度過一天的大部分時(shí)間

小學(xué)課本里提到早穿棉襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜，早晚溫差大，特別是吐魯番盆地，最高可超過80度，而最低有抵達(dá)負(fù)十度，取水困難，靠著無數(shù)條生命堆砌出來的坎兒井才有了沙漠綠洲，況且大部分地區(qū)為鹽堿地，除了沙漠四衛(wèi)士（紅柳，梭梭，駱駝刺等），人工種植非常困難。

烏魯木齊仿佛處于一個(gè)小小的時(shí)間隧道中，所有的事情都要慢半拍。早餐要到九點(diǎn)半才吃，晚飯則要等到夜里九點(diǎn)半。每天晚上十點(diǎn)半，太陽依舊能夠鉆出云層，燦爛的陽光要等到十一點(diǎn)以后才有所收斂。到了半夜，整個(gè)地方又忽然變得冷颼颼的--《在中國大陸上》

在這樣的土地上，統(tǒng)治權(quán)由前皮質(zhì)大腦讓位于哺乳腦再讓渡給古老腦，從長計(jì)議等計(jì)劃功能在這種地理和氣候因素里顯得無足輕重，大腦皮層的進(jìn)化遵循著古老腦到哺乳腦到新皮層的規(guī)律，和人類的進(jìn)化環(huán)境不無關(guān)系，當(dāng)生存環(huán)境惡劣時(shí)，最有效的是逃和打（古老腦）以及建立社群關(guān)系（哺乳腦），當(dāng)生存環(huán)境被改造以后，建立氏族部落城邦國家后，群體有更長遠(yuǎn)的打算，需要判斷，計(jì)劃，計(jì)算，謀略，優(yōu)先級(jí)規(guī)劃（飛機(jī)上成人先于兒童佩戴氧氣面罩的邏輯），人才儲(chǔ)備（教育），備戰(zhàn)（軍事），存儲(chǔ)和交換（金融和商業(yè)），玩樂，甚至藝術(shù)審美等高級(jí)精神需求，這時(shí)候新皮層的需求就出來了，人類在錦上添花這部分更接近加德納的八大智能領(lǐng)域，而生存階段的哺乳腦更接近情商部分，我一直思考的問題，竟然在新疆有了些眉目，智商和情商相比，發(fā)展和潛能開發(fā)落后太多，所以造成差距的部分不足以成為關(guān)鍵性因素，反而是人類更古遠(yuǎn)的哺乳腦開發(fā)的徹底，重要性升級(jí)也因此成為關(guān)鍵性因素，而至于逃和打這種叢林法則，則是亙古不變的商場，戰(zhàn)場，人際場最底層的人性邏輯—簡稱為叢林法則

新疆的食物

民以食為天，食色性也，漢族回族維吾爾族的聚集，首先反應(yīng)在食物的融合上，除了（紅柳）烤羊肉等地道的游牧特色菜，大盤雞，辣子雞，做法和內(nèi)陸相似，但在分量和辣椒以及配菜上加入了新疆特色和自己獨(dú)特的想法，例如加入土豆和洋蔥，西紅柿這些可以在新疆易得的蔬菜來平衡油葷，而像黃面皮和涼拌拉條子這些又是明顯的四川特色。而食物以“子”字結(jié)尾結(jié)尾也頗具特色，例如拉條子，皮牙子。。。

作為牛羊肉的豐富原產(chǎn)地，路邊都是行走的羊肉串，新疆的牛羊肉價(jià)廉物美，我在昌吉的回民街發(fā)現(xiàn)了12塊一只的胡辣大羊蹄，30一盤的涼拌牛肉牛晶，以及不到十元的碩大醬牛骨，在飲食上比內(nèi)陸更接近西方的飲食習(xí)慣，更有資格成為通向西方門戶奠定了食物基礎(chǔ)。

大塊肉吃到面目猙獰

昆侖山

昆侖山不僅是美玉的產(chǎn)地，更是神話的傳說，發(fā)端昆侖的神話體系足以媲美希臘神話，而炎黃帝，伏羲，后裔，嫘祖，女媧，西王母等足以媲美宙斯，赫拉，波塞冬，阿波羅，酒神等諸神。

天山天池

昆侖山是眾神之山，是中國的奧利匹克山，我比較感興趣的兩個(gè)傳說，一個(gè)來自烏市國際大巴扎絲綢之路博物館樓梯走廊里赫然在目的伏羲女媧交尾圖，以兄妹身份結(jié)成夫妻，在《菊與刀》這本書的開篇就提到的日本神話如出一轍。印度的宗教也有類似的神像，甚至和人類DNA雙螺旋分子結(jié)構(gòu)高度雷同。另一個(gè)是西王母開party會(huì)八架馬車的周天子共飲瓊漿玉液的故事，這些神話人物形象和希臘神話一般，也逃離不了來源于生活而高于生活，長著尾巴的伏羲女媧因該源自是古人對(duì)無脊椎始祖的崇拜，而西王母更像是母系氏族霸氣外露的女長老。昆侖情結(jié)長存于所有炎黃子孫的集體無意識(shí)中。

伏羲女媧

新疆的云

新疆的云是我見過，最美最醇厚最純凈的云朵，云塊和云群，在漫長的車程里，我和孩子一直在比賽用天上的云來看圖說話，竟然也“殺“了不少時(shí)間，新疆的云像是經(jīng)上帝慷慨之手從裱花嘴里擠出的一團(tuán)厚奶油，隨性而豪邁，經(jīng)風(fēng)的鞭吹，被裱成各種形狀，經(jīng)過賽里木湖的時(shí)候，我才知道新疆的云至于新疆的水就是再生父母，是水汽通道，這些”奶油“云飽含水分，有些從大西洋來穿過天山山脈長途跋涉，有些從印度洋穿著莎莉越過喜馬拉雅山脈說著梵語而來，因?yàn)樵贫?，才有了沙漠綠洲的水分補(bǔ)給。

賽里木湖

新疆的坎兒井

在參觀坎兒井的時(shí)候，我再次看到了林則徐的名字（第一次是在烏魯木齊的紅山公園里），林則徐因?yàn)榛㈤T硝煙被貶到新疆戍守邊關(guān)。林則徐，清流派的代表，千古功臣，中國人的脊梁，而腐敗的清政府搖搖欲墜，毫無大國風(fēng)范和文化，道光皇帝一紙休書，把林貶到新疆伊犁，即便被發(fā)配戍邊，林則徐還是一腔熱血：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“，一代忠貞之士并沒有因?yàn)轼f片有絲毫退卻恐懼，卻因?yàn)槌⒌囊患堅(jiān)t書去到邊疆而憂國憂民寢食難安，難能可貴沒有因此沉淪，而是繼續(xù)建設(shè)邊疆，開發(fā)了很多坎兒井造福了當(dāng)?shù)匕傩眨@些井渠被稱為林公渠，林則徐身上代表的是中華士大夫文明，而非清政府腐朽無能的文化，這種文明就是超越民族和時(shí)代，但可悲可嘆的是更深的是人性，就是弱肉強(qiáng)食的叢林文化，這是連士大夫的文明也無法匹敵，虎門硝煙讓林則徐留名千古，但也沒有讓清政府覺醒和重振旗鼓，因?yàn)槿诵灾心綇?qiáng)和懼強(qiáng)，以及害怕變革。人性始終會(huì)把神性拉下神壇。

新疆的“意大利”巴依老爺

從紅山公園林則徐雕塑可以看到烏市的全景

新疆的經(jīng)濟(jì)落后和當(dāng)?shù)厝说乃季S方式不無關(guān)系，政府每年發(fā)小羊羔補(bǔ)貼維族百姓，但是維族人很像意大利人，活在當(dāng)下（seize the day）而不是長線投資, 所以羊羔馬上變成羊羔肉上了餐桌，這個(gè)理念也適合他們的教育觀念，另外，他們對(duì)男女社會(huì)地位的看法也很守舊，當(dāng)時(shí)我們?nèi)⒂^維族當(dāng)?shù)厝说淖≌?，戶主是位?dāng)過兵說著流利漢語的維族大哥，他堅(jiān)持讓團(tuán)里的“巴依老爺”們（男士們）先進(jìn)屋先上炕，同時(shí)女士還要為家中的巴依老爺穿鞋和脫鞋，這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀念顯然和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)男女平等而帶來的豐富勞動(dòng)資源和創(chuàng)新精神格格不入。地廣人稀，溫差大，人們的商業(yè)交換變得困難，經(jīng)濟(jì)動(dòng)力就變小，造成維族和回族等少數(shù)民族以及時(shí)行樂的人生理念，大口吃肉大口喝酒等民族特性，

維族的木頭床，類似于炕

新疆的胡楊林

我在烏市住的一個(gè)超棒的酒店“野馬國際酒店“，這個(gè)酒店除了上百匹純正血統(tǒng)的汗血寶馬，這個(gè)酒店滿滿當(dāng)當(dāng)舉目皆是胡楊林的周邊，照片，文字，甚至實(shí)物，胡楊林生而不死1000年，死而不到1000年，倒而不朽1000年，在秋天的塔克拉瑪干腹地的塔里木河道里，可以看到這樣的奇景，沙漠，雪山，以及開出金黃樹葉的胡楊林層次分明的矗立在照片里。成片的胡楊林如刀如槍如劍如戟，似乎是在血雨風(fēng)沙中頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)士，吶喊，廝殺，搏斗，飛沙走石，刀光劍影，最后莊嚴(yán)肅穆的定格在烈日驕陽下。

羅布人村口的胡楊林

離開新疆前，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)新疆的了解才揭開序章，知道得越多，不知道的越多。

正如莎翁所言：所有過往，皆為序章。

新疆，來日方長，有緣再見。