色相是一種業(yè)障
只有摒除掉一切的業(yè)障，人才能升華到一種全新的境界
打坐入定，通過冥想，可以看到很多問題的根源
如個(gè)人只看到生和死，這是眾生相

個(gè)人跳不出這個(gè)圈，看不到問題的真本源

所謂的生和死，只是個(gè)體的，即眾生相
但是每個(gè)人通過個(gè)人的修行，達(dá)到一種群體的超化
而這種超化是可以通過一代又一代人在傳承下去的

個(gè)人不管生和死，其過程都在推動(dòng)了群體的超化
即你是一個(gè)零件，壞了再換一個(gè)零件
但整個(gè)群體，就是一個(gè)機(jī)器，可以良好的運(yùn)轉(zhuǎn)

《爐香贊佛》中的佛學(xué)是本源的，樸素的佛學(xué)
是一種道
我們個(gè)體摒棄不了眾生相，就始終跳不出大輪回
不能讓群體超化到可以跳離這個(gè)輪回
佛學(xué)的本意在修道，讓修為可以去影響周圍的人，去超化別人
讓整個(gè)群體達(dá)到一種升為
總體在進(jìn)步

人在宇宙之中是很普遍存在的
不同的星球，由于受到球體本身的環(huán)境所局限
會(huì)影響著那里的人類
而人類的肉體很難有效地做到在宇宙中穿梭通行
但通過修為，超化后的群體，是擁有將意識(shí)在宇宙中自由通行穿梭的能力

我們?nèi)祟悾瑏淼降厍?，受限于地球的環(huán)境，智力無限衰退到只擁有原來很少的一部份
歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)個(gè)幾位覺醒者（釋迦牟尼是其中一個(gè)）
通過打坐入定，通過冥想，得到了原有的一些大智慧

人類的文明不斷的在地球中開花，結(jié)果，然后凋謝
這是一種大輪回
沒有超化到成更高智慧體之前，始終上演著這種輪回
一旦超化成更高智慧體，即可以將自己的意識(shí)到處傳播，到更新的星球上去播種

這種超化體，亦即是神的狀態(tài)

以上的思想，是我通過觀看以下的幾部電影中悟來的
《爐香贊佛》
《K星異客》
《超驗(yàn)駭客》
《超體》

- 他感到自己是不自由的，被這個(gè)塵世束縛。在人世即不自由。生老病死，七情六欲，縱有翻手為云覆手為雨的權(quán)力，終歸不是自由的。他給自己的兒子取名為羅睺羅，繩索，束縛阻礙的意思。

- “塵世的享樂已經(jīng)傷害了我，我要走出家門，尋求安寧（peace）?！?br>
- 馴服，控制自我意志，控制強(qiáng)烈的情感，冥想。

- 如何徹底解決問題？解決痛苦？而非暫時(shí)性的。

- 佛教最大的一個(gè)根本是慈悲，也就是我們對所有事物的那種深深的喜愛。這個(gè)世界，星球，宇宙，他人和動(dòng)物，樹木和溪流，一切都是互通的，一切都是一體的，connected。

- 佛陀頓悟時(shí)，感覺到的純粹的喜悅。

- 解脫，順其自然，中道。不是極端的奢華，也不是極端的貧乏，而是做個(gè)正常人，吃飯，睡覺。佛學(xué)其實(shí)是實(shí)用主義的學(xué)問。

- 菩提樹下，佛陀始終紋絲不動(dòng)。他已經(jīng)獲得了保持平靜的能力，穩(wěn)如山巔，暴風(fēng)雨或是雪崩，極致的恐嚇或是誘惑，佛陀都紋絲不動(dòng)。不是出神發(fā)呆，他無動(dòng)于衷，因?yàn)樗麑σ磺辛巳缰刚啤?br>
- everything changes，佛教徒不是讓自己麻木變成石頭，而是去經(jīng)歷，去體驗(yàn)，去達(dá)成真實(shí)自我的覺悟，去做一個(gè)平常的人，過平常的生活，擁有人的感情，感受一切，歡呼喜悅悲傷絕望?！霸谖易吆?，我不會(huì)再回來，不會(huì)重生，不會(huì)死亡，你們并沒有失去老師，我所教授你們的佛法、戒律就是你們的老師。不要浪費(fèi)時(shí)間悲傷，把時(shí)間用在你們自己的覺悟上”。

- “我不是你們的燈，也不是你們的主，現(xiàn)在，做你們自己的燈吧。” be your own light.

- be the one who woke up.

     下午看了NHK拍的紀(jì)錄片《北京鼠族》，只能用“我整個(gè)人都閉嘴了”來形容這種觀感。什么是“鼠族”？就是北漂的一群人，租不起體面的房子，只好租間陰暗潮濕的地下室， 300塊錢一個(gè)月，比地上最便宜的公寓還便宜。

      片子里有個(gè)一直表情都挺冷淡的姑娘，她學(xué)動(dòng)畫，也想好好做份跟動(dòng)畫有關(guān)的工作。地下室有鄰居來串門，她就捧著電腦給鄰居看她的畫，她說：畫上的模特，是個(gè)特別漂亮的姑娘，但是我沒有畫好。她說自己沒畫好，我都看得出她對畫畫這件事多么認(rèn)真。

     在片末，這個(gè)喜歡畫畫的姑娘眼中的冷淡的神色略微松動(dòng)，她說：“到現(xiàn)在，還是沒有找到合意的工作，來北京這么久，也不知道以后能混成個(gè)什么樣子，心里沒底兒，再加上家人本來也是不支持的，我覺得多少還是想家的，不過覺得要是就這樣回去了，還是挺丟人的。”

說著說著，她開始抽泣。
我能怎么辦呢？只好跟著哭。

       這是一個(gè)紀(jì)錄片，故事是真的，畫面也是真的。在真實(shí)的畫面面前，描摹的文字總是顯得無力。比如陰冷潮濕這四個(gè)字，看起來普普通通，但是如果你能親眼看到那種陰暗、逼仄、狹窄、骯臟……的生活環(huán)境，那只會(huì)讓你想哭。

      原本我只是想寫一篇《爐香贊佛 》的觀后感，但是NHK的紀(jì)錄片簡直牽動(dòng)情腸，所以要提一提。《爐香贊佛》是一部介紹佛教起源的紀(jì)錄片，對佛教不感興趣的人聽到這里就可以打哈欠了。但它的確做得很用心，可以看出制作人是投入了感情的，不只是冷冰冰地剪出一個(gè)片子。

      說“佛教”這兩個(gè)字，總顯得別扭，因?yàn)榉鸾逃谖叶圆⒎且环N“教”，而更像一種哲學(xué)思考和生活態(tài)度；若改稱“佛學(xué)”也很別扭，總感覺像裝逼。其實(shí)我更想談的，是人們長久以來對佛教的誤解。談到佛教教義，給人感覺就是形而上學(xué)，形而上的東西最致命的一點(diǎn)就是不接地氣。比如你講“道法”，“玄學(xué)”，或者“天人合一”、“格物致知”之類的，然后轉(zhuǎn)頭看一眼北漂一族們陰冷潮濕的地下室，或者流水線女工麻木的眼神，這這這，簡直就是夢幻蒙太奇的剪接法。

      片子是美國視角。美國人喜歡務(wù)實(shí)不務(wù)虛，他們的想法是：佛陀，實(shí)際上是一個(gè)實(shí)用主義者。對此我深以為然。當(dāng)然這種理解或許和很多國產(chǎn)知名大師不合，不夠深邈。大師們說，要有空性，要天人合一，等等——我好奇的是大師們是如何把這些玄乎其玄的道理運(yùn)用在日常生活中的呢？比如面對一個(gè)抑郁癥患者，一個(gè)慢性失敗者患者，你要如何開導(dǎo)他，如何跟他談“空性”？

      對于佛教的一個(gè)普遍誤解，就是以為學(xué)習(xí)佛法是為了破除欲望，為了練就“心如止水”的境地——咯，既然痛苦是由“欲望”引起的，那么消除欲望不就消除了痛苦么？可是親愛的，消除了欲望，且不說也就失去了快樂的可能，吃行住購，沒了你要如何生存下去？

       佛教徒?jīng)]有創(chuàng)世紀(jì)的故事，也沒有造物之神，佛陀致力于人類所受的苦難以及如何解決人類所受的苦難，它本身就是很實(shí)用的學(xué)問。所以有心修行的人們啊，請別執(zhí)著于遺世獨(dú)立的姿態(tài)。回到紅塵里，回到土地上。

      佛陀在世的年代，他傳道授業(yè)的大門就向眾生敞開。貧富貴賤，男女老少，無論是誰，只要愿意，都可以聆聽他的教義。令我尤其動(dòng)容的是，佛陀要求他的弟子們回到市井之中，而不是威嚴(yán)的講壇上，去傳授教義，他說：

“僧侶們，去吧，為了普羅大眾的快樂。為了世間的慈悲。有些人的眼鏡蒙了灰塵，如果他們聽不到教義，就無法生存；如果他們聽到了教義，就能獲得解放?！?br>
      僧侶只能靠乞討度日，以此保持精神的純潔，而且只能乞討今天的食物，從正午到次日破曉之前不能進(jìn)食。要得到午餐，就必須布道，如果你沒辦法提供有用的服務(wù)，市民就不會(huì)給你任何食物。這樣就迫使僧人與塵世的聽眾合流。這種真誠多令人感動(dòng)。

      這種平等心，哪怕以今日的眼光看來，都難能可貴，更何況在佛陀生活的那個(gè)年代，古老森然的秩序?qū)⒂《热藙澐殖鰢?yán)苛的種姓等級，最上層的婆羅門，執(zhí)掌教授吠陀經(jīng)、司祭與接受奉獻(xiàn)這三樣工作，享有許多特權(quán)；剎帝利，也就是戰(zhàn)士和統(tǒng)治者，掌握實(shí)際的政治與軍事權(quán)力，其負(fù)有保護(hù)婆羅門之責(zé)；吠舍，即農(nóng)人或牧人，任務(wù)是生產(chǎn)食物，并提供各種祭品；首陀羅，沒有人身自由的奴仆，負(fù)責(zé)提供各種服務(wù)。最后是賤民，婆羅門階層連提都不愿提的種姓。種姓制度不光是是社會(huì)慣例，也是而是根深蒂固于印度教的哲學(xué)——社會(huì)的存亡取決于你忠誠地履行所屬種姓的功能。種姓歧視、性別歧視……這些都是那個(gè)時(shí)代的應(yīng)有之義。

       所以佛陀的有教無類，無疑是超越時(shí)代的舉動(dòng)。我們都知道，佛陀在離家之前，名喚悉達(dá)多喬達(dá)摩，是古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的太子。國王父親給予了他極盡富貴奢華的生活。比如他的蓮花池就有三個(gè)，一個(gè)開滿紅荷，一個(gè)開滿白荷，一個(gè)開滿藍(lán)荷。父親希望安于他所生長的優(yōu)越環(huán)境，繼而去擴(kuò)張和鞏固這種優(yōu)勢——去征服十六國，成為印度的國王。據(jù)說依憑當(dāng)時(shí)悉達(dá)多所在國家的實(shí)力，統(tǒng)一印度是完全可能的。

       但是約三十歲左右的時(shí)候，悉達(dá)多開始認(rèn)識(shí)自己的夙命。那年王子外出巡游，國王早已打點(diǎn)好了一切，可惜終歸百密一疏。

第一次出游，王子看見一個(gè)老人，就問仆從：那是什么？
仆從說：那是變化，人不可能永遠(yuǎn)年輕永遠(yuǎn)完美。
第二次出巡，王子看見病人，于是問仆從，那是什么？
仆從說：哦，我們每個(gè)人都會(huì)生病的，不要以為你是王子就不會(huì)生病。
第三次出巡，王子看見一具尸體漂浮在恒河上，等待法師的誦禱。那是死亡。
     生老病死，這就是人生的真相。

      悉達(dá)多離宮后嘗試過瑜伽和苦修。因?yàn)閾?jù)說讓肉體體驗(yàn)極致的痛苦，就可以體會(huì)到精神的寧靜，但他最終失望地發(fā)現(xiàn)，瑜伽帶給人的愉悅只是片刻，或者從根本上說，這只是對真正苦難的逃避，問題還是會(huì)回來。他又體驗(yàn)了人世間的極端貧窮饑餓，差點(diǎn)斷送性命，卻一無所獲。

       經(jīng)年累月的思考，悉達(dá)多最后在一棵菩提樹下覺悟。他想到兒時(shí)有一天，他與父親坐在河邊參加一個(gè)春季耕種節(jié)，他一邊看著舞蹈邊看著草地，樹影搖曳，世界的美全呈現(xiàn)在眼前，那時(shí)，幾乎出于本能，他以瑜伽的姿勢盤腿而坐——這就是純粹的喜悅。

       佛陀悟證的是一條新的道路，既不是苦行僧的修煉，也不是對感官的放縱，簡單來說，是回歸中間狀態(tài)的生活，是普通人的生活。修行之人可以歡笑、痛苦、起舞、狂喜，甚至感到絕望，因?yàn)檫@就本來就是我們認(rèn)知世界的方式，修行不是為了在內(nèi)心鑄就隔閡。

      活在當(dāng)下，這是智慧凝練的一句話。你在這里，活在你所呼吸的此刻，這就是全部。既不要去到哪里，也不必回歸何方。若要快樂，要營造，要改變，就此刻去快樂，營造和改變。沒有什么多余解釋可言。這很直白，很世俗，但就是這樣。

       佛陀對苦難的分析有四個(gè)方面，后來叫做四圣諦。
       
        第一個(gè)：世間是苦果?？?，更準(zhǔn)確地說是不滿足。陰天下雨不是問題，問題是我們想要踏春的心情。人世間的問題永遠(yuǎn)存在，無論精神還是物質(zhì)的，這是沒有辦法的事。

第二個(gè)，苦難是有根源的。沒有哪種苦，是無緣而起的。一個(gè)人的痛苦不會(huì)單獨(dú)成立，一定是有因由，令其痛苦。

第三個(gè)，人是有可能從苦難中解脫的，只要你弄清楚苦難的原因。

第四個(gè)，即是佛陀列出一系列指示讓他的弟子去做，一條引導(dǎo)心靈通往覺悟的路徑，叫做八正道，包含道德、紀(jì)律、警覺與智慧的內(nèi)容，這具有很細(xì)致的實(shí)踐性了。

佛理的精義，在于面對真相。想要解除苦難，必須面對真相，你人生的真相，社會(huì)的真相， to look life in the face，治愈的第一步是面對。

禪修即是反思，去面對你自己的問題，跟自己對話：你厭憎，你失望，你煩惱……無論怎樣，去問自己。讓自己去回答，或者讓未來的自己回答?？傊阆让鎸Γ缓蟛庞写鸢?。但面對自己，是一個(gè)痛苦的過程，我相信每一個(gè)實(shí)踐過禪修的人都體會(huì)過。

NHK的紀(jì)錄片透露出來的，是跟佛教相通的處世態(tài)度：要解決社會(huì)的癥結(jié)，首先是要去直面問題本身。你不需要剃度修行，研讀經(jīng)書，才可以成佛，只要你有對他人苦難的慈悲心，以及面對真實(shí)的勇氣和毅力，就夠了。在真實(shí)的生活面前，耳光響亮，統(tǒng)統(tǒng)都可以閉嘴，任何粉飾、遮掩，都是自作多情得可笑。

此外，佛教并不反對現(xiàn)代文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。簡單說起來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技可以解決貧窮的問題，這本身即是一種慈悲的表現(xiàn)。當(dāng)然，就像你不可能靠冥想來治愈牙痛一樣，你也不可能靠利他林來治療成見和我執(zhí)帶來的痛苦，精神的問題仍要由精神的方法來解決。

至于現(xiàn)實(shí)生活中為什么佛教會(huì)變成儀式繁瑣，空談?dòng)X悟的宗教，為什么這么多人燒香禮佛是為了讓自己心想事成，就像一樁買賣，這就是題外話了。但我想作為真正的佛教徒，應(yīng)該關(guān)注的是教義內(nèi)核的本身，而不是采取什么坐姿，吃什么菜，上什么香。

記得片子里說，佛陀在圓寂之前，眾弟子大哭，說，“我們的老師沒有了，以后，誰來給我們指引方向？”
　　佛陀說，“我不是你們的燈，我不是你們的主。你們已經(jīng)跟隨我很久，讓你們自己做你們的燈?！?br>
是以共勉。

爐香贊佛是一部關(guān)于佛教起源，佛陀喬達(dá)摩悉達(dá)多如何成長為一個(gè)佛陀并普度眾生的紀(jì)錄片，看完這部片子，我覺得片中所闡述的佛教教義更加偏向印度佛教或者藏傳佛教，而非漢傳佛教乃至禪宗。
  悉達(dá)多的出生被添加了許多的神話色彩，簡而言之，俗到爆的神靈感應(yīng)，悉達(dá)多的母親夢見白象獻(xiàn)荷，然后從她身側(cè)鉆了進(jìn)去————唯一一個(gè)有點(diǎn)新意的地方。然后不滿十月的懷胎，大樹扶枝，悉達(dá)多從王后身側(cè)鉆出。開始了他注定不平凡的一生。這里有個(gè)有意思的伏筆，悉達(dá)多出生不久，王后便死去了，象征了一件事，即，從我們初生之初，苦難便伴隨著我們，直到我們死去。然后在我們重生以后，繼續(xù)跟隨。
  國王知道預(yù)言，但希望悉達(dá)多成為一個(gè)賢明的國王，而非一位精神上的圣人。所以他對他的兒子隱瞞了這個(gè)世界的殘酷，讓他在這樣虛幻的快樂中度過了29年。直到某一個(gè)時(shí)間段，他經(jīng)歷了啟迪他的四大事件，開啟了他追尋解脫的旅途。這四件事是：一，看見衰老，二，看見疾病，三，看見死亡，四，看見精神追尋者，修行的人。這些事促使他思考，思考這些生而存在，每個(gè)人都終將面對的苦難。
  于是，在某個(gè)靜謐的夜晚，他在激烈的心理斗爭過后，終于選擇了離開。而就在他越上高空時(shí)，欲望之神瑪拉出現(xiàn)了，他誘惑著未來的佛陀，要他回去，做龐大帝國的締造者，當(dāng)然，這被拒絕了?；蛟S這也是一個(gè)隱喻，我不由得想起了我們內(nèi)心里斗爭的兩個(gè)小人的故事，每當(dāng)善良的那一面想做一些積極的事時(shí)，陰暗的那面就會(huì)做各種阻撓的事?；蛟S吧，我們每個(gè)人的心中都住著一位欲望之神，讓你在這個(gè)花花世界沒有抵抗地沉淪下去，直至沉沒。
  總之，悉達(dá)多開始了他的追尋之旅，他沒有求助于當(dāng)時(shí)的宗教，婆羅門或者襖教，他們都深陷于繁瑣而虛無的儀式里日漸墮落。他找到了比他更早就擁抱獨(dú)身苦修的修行者們，向他們學(xué)習(xí)瑜伽與冥想，觀照自己的內(nèi)心，進(jìn)行自我反思，期望能直接接觸到最終的知識(shí)與智慧。但是，他失望了，這并沒有解決他的問題。于是，他又投向了苦修者的懷抱，他希望通過苦行修道，懲罰身體的方式獲得平靜和智慧。在我看來，或許他是這樣想的，俗語飽暖思淫欲，當(dāng)一個(gè)人滿足了最低的生存需求后他就會(huì)開始尋求高級的欲望滿足，而這些欲望在苦行者看來是可鄙的，于是苦行者們通過這種方式來克制自己的欲望，超脫身體的某些限制，獲得生命的寧靜與滿足，我佩服他們，也不屑他們，就像某段時(shí)期的顧城一樣，在階級革命理論的指導(dǎo)下，無視甚至壓制自己身體的欲望，這說到底其實(shí)是一種對抗，并不能得到安寧的。而言歸正傳，悉達(dá)多很快又成了這些苦行者中最憔悴的一個(gè)，他每天只吃一粒米，通過喝自己的尿液維生，他變得四肢如藤，脊鼓如珠，肋如舊櫞，眼窩深陷，乃至頭皮萎縮。但最后他什么都沒獲得，他發(fā)現(xiàn)這樣只能使他將注意力都集中在自己的身體上。
  他坐在沙羅 雙樹下，忽然想起了某日他的父親帶他參加春日耕種節(jié)，他看著小蟲和他們的蟲卵們覺得很有趣美好，但下一瞬間這些全都被農(nóng)人們的農(nóng)具毀了——多么讓人深思的一個(gè)現(xiàn)象，春耕對于農(nóng)民們是快樂并充滿希望的，但是對于這些除了生命力別無所有的小蟲來說，這卻是世界末日，它好像嘲諷地告訴了喬達(dá)摩悉達(dá)多，這個(gè)世界充滿了矛盾與斗爭，無論是人，還是其他動(dòng)物，都會(huì)永遠(yuǎn)地沉溺在這樣的輪回里，無法逃脫。但下一刻，讓我無法理解的事發(fā)生了，這個(gè)奄奄一息的男人，忽然頓悟了，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的所有事都是彼此息息相關(guān)的，這個(gè)世界就好像一整塊水晶，是一個(gè)無法分割的整體。然后，他好像，就放下了。不再與自己的欲望作斗爭，也不放任自流，而是尋求一種平衡的道路，怎么感覺跟儒家的中庸之道這么像-。-是說這個(gè)世界所有的真理最后都指向同一個(gè)源頭嗎。。但是，這頓悟是如此突兀，羚羊掛角無跡可尋?；蛟S這才是頓悟的精髓吧。但我更愿意根據(jù)上下文來做另一種解釋，他在無數(shù)的前世中經(jīng)歷許多，感悟許多，像一棵樹一般，枝干越來越高大繁茂，而根系越來越深入延展。他現(xiàn)在的頓悟其實(shí)只是厚積薄發(fā)的一種結(jié)果。
  頓悟之后的他看見了輪回，看見了自己所有的前世，然后忽然感覺到一陣饑餓，希望能吃東西，而就在這時(shí)，一個(gè)少女拿著一碗稀飯走來，給與了他施舍。這時(shí)影片給了一個(gè)很精彩的對比和解說，在基督教里，這樣的恩賜來自上帝，而在佛教里，這樣的布施卻是來自一位少女的善良。對比之下，高下立判。
  之后的事就比較俗了，他在鹿野苑講經(jīng)布道，說四圣諦，八正道還有許多的道理，做許多的事，然后死去。最后成為現(xiàn)在的佛陀。但我在這些事件里發(fā)現(xiàn)一些有趣的矛盾，一方面，影片中無處不在對他的神化與包裝，比如神靈感應(yīng)，賢者預(yù)言，再比如凌空而上，踏荷而行，噴射火焰和水。再比如，以自身慈悲感化發(fā)狂的大象。種種而言，俱是神跡。但是另一方面，影片又強(qiáng)調(diào)他也不過是一個(gè)明白了某些道理的先覺者，比如在他覺醒之后，最開始居然并不想傳道，認(rèn)為會(huì)被誤解和驅(qū)逐。這是害怕，少了慈悲。另一方面，他的第一次傳道是失敗的，影片中的解釋是他的返璞歸真讓他的氣質(zhì)無從流露，但這樣卻又不能解釋他以一己慈悲感化大象的事了另外，他也無法感化國王們，改變這個(gè)戰(zhàn)爭橫行的世界。他的布道是失敗的。最后，他對自己無可避免的死亡似乎也表露出一絲悲哀。這讓我又不由的將他和面對死亡鼓盆而歌的莊子進(jìn)行對比了，高下似乎又立判。當(dāng)然，也可以這么解釋，他擔(dān)心的并非自身死亡，他只是覺得在他的有生之年，人世依舊如火海，被欲望灼燒，心憂眾生，是大慈悲。但上述矛盾卻無法這樣解釋了，而就我而言，我更愿意相信那個(gè)顯得平凡的他才是真正的他。那個(gè)光芒四射無所不能的他只是被需要偶像的人們捧上了神壇而已。比如常常出現(xiàn)的大象，比如典型印度人特點(diǎn)的佛像，都是人們對于無常未來的一絲寄托。
  而除此之外，我還發(fā)現(xiàn)一些有趣的問題，并嘗試做了一些自己的解釋。
  比如關(guān)于佛教儀式的事，佛陀不尋求當(dāng)時(shí)宗教的重要原因之一就是因?yàn)樗麄兂聊缬诜爆崯o意義的儀式戒律，而在佛陀頓悟的道理中，這樣的儀式戒律恰恰是不需要的。但是在之后的過程里，卻有了剃發(fā)易服，一日乞討一餐等等的戒律，傳到中國之后甚至變成了不得娶妻生子，飲食葷腥。或許吧，這就是一個(gè)宗教的發(fā)展過程，真理的光芒漸漸被儀式戒律所掩蓋，用一層神圣莊嚴(yán)的外衣來震懾所有不敬佛法的人。最后又漸漸歸于腐爛。
  第二個(gè)問題，我看見影片中的某些修行者，手持佛珠，盤坐于鹿皮之上，這些都不是一個(gè)一般人所可能擁有的，那么來源只有兩個(gè)，一是出家人自己家底豐厚，二則是來源于富商饋贈(zèng)，讓人感嘆啊，原來修行，也是有門檻和天花板的。而這又讓我開始思考第二個(gè)問題，根據(jù)影片，為什么某些富商愿意資助修行者乃至他們的子嗣都愿意去參加這樣的修行呢。我想了想，覺得可能是這樣的，那時(shí)候的印度，戰(zhàn)火連天，處處都是殺戮，在這種朝不保夕的情況下，人們更容易產(chǎn)生一種人生虛無的感悟，所以會(huì)有這么多富商乃至王公都想出家苦修吧，因?yàn)椋珣K了，真的太慘了。而這或許也是為什么印度苦修和輪回思潮如此之早出現(xiàn)又如此盛行的原因吧。就像一個(gè)周而復(fù)始的輪子，我們一直在重復(fù)。
  爐香贊佛，The Bubbha，我的感悟。就醬。

世界上的那些流傳至今的哲學(xué)總有很多相似的地方，是這些大思想家互相之間有過溝通呢？還是真正的哲理是universal的？

這部片子里講Middle Way，這不就是孔子說的中庸嗎？也是亞里士多德的Nicomachean Ethics里說的mean。勇敢在懦弱和魯莽中間偏魯莽的位置，真正的美在美和丑之間偏美的位置，太美的東西反而不真實(shí)反而會(huì)有問題。

佛經(jīng)里說到的變化，萬事萬物都在不斷地改變，這一秒的你絕對不會(huì)是下一秒的你，也是易經(jīng)的哲學(xué)。還有古埃及哲學(xué)里對一切哲學(xué)問題采取變通的態(tài)度也是對世界萬物變化不停的詮釋。易經(jīng)是我最喜歡的一本書——雖然我還沒有看完，但只看了乾坤就突然點(diǎn)醒了我看待周圍人事物時(shí)的角度。以前看金剛經(jīng)也有這樣的感覺，突然以前很多想不通的問題一下就通了。我一直覺得，能在年輕的時(shí)候接觸到這些書，本身就是我的幸運(yùn)。

今天看到一個(gè)同學(xué)轉(zhuǎn)發(fā)學(xué)校一個(gè)無神論activist在Reddit上發(fā)的一張圖片，此圖被頂?shù)搅说谝晃唬?a rel="nofollow" href="http://inspirationalfreethought.files.wordpress.com/2012/09/webuiltit.gif?w=604" target="_blank">http://inspirationalfreethought.files.wordpress.com/2012/09/webuiltit.gif?w=604），大意是說世界上比如防止洪水的大壩，抵抗疾病的藥物都是人類自己努力的結(jié)果，和神沒有關(guān)系，如果神真的能保佑的話，那為什么這個(gè)世界上還有很多人在被痛苦折磨？

其實(shí)我覺得他這里說的和佛教的哲學(xué)正好是一回事。佛說：不要相信別人說的，連我說的都不要信，去自己看自己體會(huì)，然后相信自己所真正感受到的。片中的一個(gè)知名喇嘛也說到類似的。整部片子的主題就是圍繞在佛祖出宮微服尋訪后提出的問題：“What is suffering? Why people suffer?”佛祖并沒有說，大家信了我就不會(huì)再有痛苦，連佛祖自己都去體驗(yàn)痛苦，想真正了解痛苦的根源，最后發(fā)現(xiàn)其實(shí)要解決痛苦的問題還是靠自己，痛苦來源于我們自己內(nèi)心所產(chǎn)生的想法和我們過去的行為所造成的后果。那個(gè)知名喇嘛說：你的未來是你自己的未來，是由你自己的行為決定的。

佛教承認(rèn)痛苦是存在的。佛教讓教徒念佛，是讓教徒意識(shí)到痛苦的存在，進(jìn)而意識(shí)到佛所說的那些解決痛苦的辦法(acknowledge the existence of suffering and the ways to deal with suffering)。而這些解決辦法你自己不付諸行動(dòng)，是無用的。

佛祖的開悟故事就是一個(gè)立志的成功學(xué)教育題材，佛祖付出了努力并最終取得了成就。

我并不是一個(gè)無神論者。