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《豆瓣怎能無游戲？游戲控們聯合起來，抗議！抗議！抗議！》這篇評論
http://www.douban.com/review/1450498/
此評因觸及了“添加游戲”這個核心話題，50個推薦的情況下，上首頁3分鐘即被拖下來，在電影欄目中的熱評也隨即被取消。
這是web2.0么？我深刻懷疑.
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Triumph des Willens乃是一部它過去不可能有，它之后到現在沒有，甚至現在到相當遠的將來都不可能再有的一部紀錄片典范。柏林小姐Riefenstahl深詣電影美學和技法，das blaue Licht中的參與就已經暴露了她的天才（她本人也是個杰出的演員、一位外貌羅馬化的卷發(fā)美女），元首又特撥無限制的經費、上百人的班組、將近40部的昂貴蔡司攝像機和“直到滿意為止”的聚光燈數量、和當時最負盛名的實驗電影大師Walter Ruttmann合寫的劇本、希特勒親自擔任制片人。紐倫堡的會場氣勢非凡，演講從用詞到動作、前后鋪墊都精心策劃，黨徒們自發(fā)集體歇斯底里——這部片子的煽動性之強，讓它被禁播了將近60年，直到2002年才重新發(fā)行DVD。
這次的老文，乃是《論集體歇斯底里》..放在這個片子的評論中，實在是再合適不過了。
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論集體歇斯底里
文澤爾 原創(chuàng)/轉載請聯系本人
引 子
很多人抱怨說雜志不夠恐怖，缺乏感官刺激——他們顯然在看雜志名的時候只看中間的顯眼部分：那兩個字。但實際上，我們雜志的主題、早在創(chuàng)刊的時候，都是由刊名的最后兩個字所決定。
如果讀者們僅滿足于血腥的尸體照片，那么，我?guī)缀蹙蛻搶⒅骶幍奈恢米尳o母獅和土狼了——停留在視覺上的思考平淡無奇，我們需要將焦點從瞳孔處后移七厘米，用深入的思考來討論存在，而不僅僅是驚嘆于存在本身。
抱怨兩句之后回到主題——繼討論了懼尸心理和戀尸癖之后，這次將迎接和集體歇斯底里相關的話題。本來，是打算承接上次的話題，談談強迫癥和憂郁癥的：但那個話題涉及的內容太過繁雜，不僅需要區(qū)分悲傷和憂郁，還要說到各腦區(qū)的功能分配等等…最近的時間比較緊，“近學術”討論無法完成較大的課題。便干脆換一個輕松的角度，和大家聊聊在日常生活中十分常見的“集體歇斯底里”了。
希望大家能夠喜歡本文。

以上
文澤爾

1，什么是集體歇斯底里？
《法爾斯塔夫（Falstaff）》——雖然我無緣坐在米蘭的歌劇院中聆聽這出一共六場的意大利著名歌劇，但ARTE卻好心地將意大利語唱詞給全文翻譯了過來，并在深夜的時段轉播…我是喜歡欣賞十九世紀的大師們所編撰的臺本的，因此，盡管這場歌劇長達三個小時，我還是在電視前相當陶醉地聽到了凌晨四點，甚至還在小睡片刻之后又重復聽了一次（ARTE也體貼地照顧到了習慣早睡的歌劇愛好者們的情緒）。
請相信我不會如此輕易地走題，正如我不會因為臺本的改編而特意抽出一個章節(jié)去回顧莎翁的《亨利四世》和《溫莎的風流娘兒們》一般。我們現在僅將注意力放在第二場上——男中音的約翰爵士并不在場，全場的人物都亂作一團：但是，神奇的音樂和歌詞，卻力圖證明這個約翰?法爾斯塔夫爵士正站在舞臺中央。眾人在唱詞和表情上的配合完美地實現了這一點：刻意的旋律重復，就好像是在思考中烙上了“某人在旁”的印戳。只要是用心傾聽的觀眾，在那種導演故意營造的氣氛當中，都會毫無懷疑地認同——
“約翰?法爾斯塔夫爵士正站在那里：舞臺正中，所有的人都為了他而奔忙…”
回憶一下我們最經常遇到的一個場景——稍顯擁擠的公車上，一個老人用手捂住嘴，打了一個大大的呵欠。不久之后，他周圍的人也紛紛打起了哈欠；或者，正在克制著想打呵欠的欲望。
這世界上當然沒有什么“呵欠桿菌”（或者說——經常被人們掛在嘴邊的“瞌睡蟲”），但打呵欠卻在群體中呈現出一種傳染的癥狀。
偶然看到所謂“營嘯”的記載，講的是東漢軍隊對西羌的征戰(zhàn)中，臨戰(zhàn)前的某天深夜里，整個軍團突然像是發(fā)瘋了一樣，兵卒和兵卒之間互相攻擊，死傷無數。
一些英文報紙經常會在報導某區(qū)居民同時看到飛碟從房屋上空經過的時候，用到“集體歇斯底里”這個詞。
到底什么是“集體歇斯底里”呢？
從詞源上來考慮，或許大家并不知道，“歇斯底里”其實是一個外來詞——取英文“Hysteria”的音譯（德文中則是“Hysterie”：這個發(fā)音比英文更接近那四個中文譯字（笑）），這個詞源出于希臘語的“Hystera”（希臘語中是子宮的意思），但在1952年之后更經常地被認為是出自于拉丁語中的“Histrio”（拉丁語中是“演員”的意思），也就是醫(yī)學上常說的“癔病”。
如果用一個看起來專業(yè)點的詞來概括的話，可稱之為——精神癥狀傳染，或者，共同型精神病。
這就是這個詞的最簡單描述。

2，深入討論
“歇斯底里”，如上節(jié)所說的，在醫(yī)學上是“癔病”的意思。但如果加上了“集體”的限定，其作用下限就要降低許多。
“集體歇斯底里”的癥狀，總結起來，可能會是抑郁、焦慮、躁狂、驚厥甚至癲癇這些常見的神經系統疾病，也可能是區(qū)區(qū)的打哈欠或者身體機能失調，還可能是幻視、幻聽、幻嗅等感官功能失調（錯覺也包含在內）。
可以將這些癥狀簡單地歸功于“妄想所帶來的一切連鎖反應，即使其本身并非病態(tài)（如打呵欠或者無關緊要的集體錯覺等）”。
那么，它是怎樣發(fā)生的呢？
再舉一個經常被引用的例子：
一個在班上很得人心的女生海倫，因病而缺了幾次跳舞課，因而無法參加本周五晚的嘉年華舞會——這次的參加對海倫很重要，因為，如果她能夠參加的話，將可以和他一直暗戀的某個男生共舞。
星期一的晚上，她和家人去參加一個家庭聚會，會上有跳舞節(jié)目，但海倫卻完全提不起興致來，推說自己對跳舞沒有絲毫興趣，回絕掉了所有男士的邀舞請求（實際上，她是喜歡跳舞的——她只是沒有學到跳舞課上所教的特定舞步而已）。就在這時，她看著舞池中的眾人婆娑起舞，感到自己的右腳有些隱隱作痛，似乎是快要抽筋。
終于到了周五，海倫一早起來就感到腳不舒服，但她仍然去了學?！衔缟险n的時候，海倫的腳出現了嚴重的抽筋，兩個女生將她送到了保健室。同學們對此議論紛紛，幾個一直崇拜海倫的女生也感到自己的腳不舒服。
短暫的治療之后，海倫回到了教室，但卻一直向自己的同桌露西抱怨，說自己的腳還是很不舒服。終于，在午休的時候，海倫又一次嚴重抽筋，再次被送到了保健室。
在下午開課之前，越來越多的人開始討論這件事，上午感到腳不舒服的女生也先后出現了抽筋現象，被送往了保健室。
這樣的抽筋傳染在校園里引起了恐慌，越來越多的女生開始感到自己的腳不舒服，到最后出現了大規(guī)模的學生抽筋現象（女生居多），為了防止癥狀繼續(xù)傳染小區(qū)，校方只好請父母將抽筋的孩子們帶回家，學校為此而停了數周的課。
希望這并不是一個杜撰的例子（因為除了故事本身之外，我并沒有考證到具體的時間和地點），因為我們即將就這個例子開始分析“集體歇斯底里”的發(fā)生。
和普通的傳染病類似，精神癥狀傳染需要一個傳染源——在這個例子中，傳染源是海倫，傳染的癥狀是抽筋。
從頭開始分析——很容易看出來，海倫的抽筋并非是由于運動所造成的腿部肌肉過度緊張而引起。癥狀最初的出現是在缺席跳舞課而無法參加周五的嘉年華舞會后，在周一晚上的家庭聚會上。當時只是“快要抽筋”，而在那之前海倫因為情緒低落，拒絕了所有的邀舞。
這是一種典型的“刺激防衛(wèi)機制”——海倫在無法參加周五的嘉年華舞會這件事上有較強的挫敗感，因而在潛意識中對和跳舞相關的一切事情產生了排斥：潛意識為了給防衛(wèi)找到一個適當的理由，通過對大腦相關感應區(qū)（或者直接就是腿部肌肉，甚至相互作用，這中間的作用機制目前還不是很明朗）的控制，讓海倫有抽筋感。這樣，表意識能夠找到合適的借口來拒絕跳舞，從而避免因為面對不愉快的事情所產生的精神刺激。
然后，在周五，海倫的癥狀出乎意料地嚴重起來——雖然她勉強去到學校，但卻在上課的時候發(fā)生抽筋并被送去保健室，這時幾個其他的女生也出現了海倫在周一出現的早期癥狀。
這個部分需要抓住幾個關鍵點：在時間上，周五恰好是嘉年華舞會將要舉行的時間，海倫潛意識的防衛(wèi)意愿達到了頂峰——為了給表意識一個逃避的理由，加上之前“快要抽筋”的鋪墊，海倫終于在眾人的面前抽筋。
“眾人”是另一個值得關注的地方——防衛(wèi)意愿只在某個具有社交因素的團體中才會表現出來：比如周一的家庭聚會，周五的課堂…這些都是可能需要和其他人產生交流的地方。海倫需要逃避的是可能存在的（或者說，在臆想中確實存在著的）、特定的“團體排斥”。海倫不能參加晚上的嘉年華舞會（雖然她可以不跳舞出席，但這并不是她所愿意的），潛意識中就認定自己已經被其他能跳舞的同學和朋友（包括那位她所暗戀的男生）所排斥，并且希望自己能從這些團體中“脫離”，然后癥狀就產生了。
其他的女生出現早期癥狀，而這些女生“一直崇拜海倫”——這是一個十分有趣的限定。我們現在可以用到在《從懼尸心理到戀尸癖》中所概括出的那套“替換心理理論”：一直以來對海倫的崇拜讓這幾位女生在潛意識中將自己當作了海倫，并發(fā)生了或多或少的“判斷能力轉移”——這個現象需要這樣解釋：比如對偶像的崇拜，對偉人的膜拜和狂信…我們總能夠見到大量這樣的例子，人們的判斷能力被某一個核心人物的言語和行動所影響，從而不自覺地聽從于此人的判斷，無條件地相信此人的言論，并且，還經常試圖模仿此人的行為模式——追星的年輕人模仿明星的打扮（如貓王的發(fā)型等），明星的說話方式甚至習慣性動作，都是我們司空見慣的事情；而文革時期對毛澤東的無判斷能力式崇拜，則可以歸結為全世界有史以來最大規(guī)模的“集體歇斯底里”。
這種部分人格拷貝的現象，我愿意稱其為“心理暗示連鎖”——因為一個人的注意力、團體交往對象以及崇拜對象并非一成不變的。海倫班上的例子：在崇拜海倫的幾個女生發(fā)生抽筋現象之后，可能有這樣的幾個女生，她們在潛意識中同時崇拜海倫和這幾個崇拜海倫的女生中的一個甚至幾個，她們可能不愿承認自己的部分人格拷貝與雜糅，但在幾個原體都發(fā)生抽筋現象之后，她們的自發(fā)判斷也被這些人格形成來源的行為所左右，進而“理所當然”地出現了抽筋現象。而她們則可能被更多的人所暗暗崇拜，即使最初的傳染源海倫，或許已經不在這“更多的人”的崇拜范圍之內了。
這就好像是反應堆中的鏈式反應一樣，開始時只是一個小小的沖突和擾動，到最后卻引發(fā)了大規(guī)模的能量轉換和爆發(fā)。
一個人的獨立人格，實際上僅是多方因素的雜糅，因為變量極多而顯得似乎獨一無二，對其他人人格的選擇與拷貝只是在人格成長中的一部分而已：如果一個人在成長中僅側重于和較單調群體中的某些人交往而忽視對各種現象（如自然、科技等）的注意，人格拷貝和人格依附在自我人格成長中所占據的比例，可能會非常之大。

3，概括和總結
我們現在來總結一下“集體歇斯底里”的發(fā)生所必需的要素：

傳染源，傳染源誘發(fā)，團體，團體誘發(fā)，爆發(fā)

這回我們用我們最熟悉的、打呵欠的例子來說明這些要素。
一個最常見到的場景是：某堂無聊的大課上，離下課還有將近一個小時，教授面無表情地在黑板上寫著板書，某個學生抄著抄著就覺得困倦頭暈，打起了哈欠。
這個學生就是傳染源，他是整個現象的起點，他最先出現癥狀：癥狀的誘因，往往并非生理因素，而是典型的心理因素——這個學生如果現在就停下筆來到外面的陽光下站一站，困倦頭暈的感覺大概馬上就會消失。傳染源誘發(fā)需要合適的條件，具體點說，就是在容易使精神意志薄弱的狀態(tài)下：比方海倫在當晚就要開始嘉年華舞會的壓力下，士兵們在或許隔天就要開始打仗的緊張情緒下，考生們在明天就要參加大考的緊迫感驅使下，乘客們在公車的緩慢前進中的無聊乏味下…這時表意識出現的厥值上限提高，潛意識便擁有較大的空間來進行自己的小動作。傳染源在這樣的條件下，比如在例子中，某個學生感到困倦頭暈就是潛意識所帶來的效應，而打哈欠則是相關的生理反應。
跟下來就是接二連三的打呵欠（或者有些聽話的學生會強忍住自己想打呵欠的愿望），或許這集體行為會引發(fā)一些笑聲，然后整個課堂的氣氛就會輕松些，從而讓癥狀得以緩解。
一個團體，在一個特定的環(huán)境之下，必定是具有某些共同特征的人群——在我的例子中，共同的特征是抄板書的學生，以及無聊的課堂。這些共同特征暗示，精神意志薄弱并非針對單個個體——對于整個符合特征的相關團體而言也是奏效的。這個團體中有著各種各樣的人，或許有些人對如上場景的適應能力較強，而某些則有相當的排斥。一旦在傳染源誘發(fā)之后，某些具有部分人格關聯性（或者僅是潛意識的暗示關聯性：比方某人和自己崇拜的另一人在行為舉止上有些相似，一些有意無意的替換，以及從眾心理等）的個體也被相繼誘發(fā)，從而形成了團體誘發(fā)的初期。這期間癥狀接二連三地顯現，精神意志薄弱的人群甚至反復出現癥狀，場景適應能力強的個體在大量癥狀的影響下也開始動搖。
當適應力強的個體也出現癥狀時，在這一典型環(huán)境下的“集體歇斯底里”便會爆發(fā)。
直到典型環(huán)境、典型團體和患者自身心理狀況發(fā)生改變，病狀才會消除。而且，并不保證不會被再次誘發(fā)——甚至，容易被經常誘發(fā)歇斯底里癥的個體，會出現更為嚴重的妄想癥以及癲癇。
弗氏在歇斯底里癥上進行了大量的研究（這實際上是他那套心理分析理論的第一步——但太多人對他著作中夢和性愛的部分感興趣，而忽略了這些出現在團體中的精神問題），他更改了該詞傳統以來的定義，將其解釋為“Konversionsneurose（即“轉換型神經官能癥”）”，這理論中的部分和我的想法契合，即精神因素導致了身體癥狀，但只有精神因素本身的問題被稱為“歇斯底里”，身體癥狀已不在其研究范圍之內，而只是作為結果來被討論和記錄。
身體癥狀在“集體歇斯底里”中則成為了團體患者之間聯系的紐帶，或者說是傳染的媒介——患者的精神狀態(tài)異常往往通過身體癥狀來表現，并且影響團體中的其他人。再舉一個化學試驗室里的例子，某天一組學生在做一個涉及到有毒氣體的實驗，突然一個學生感到惡心難受，并且向其他組員描述了自己的癥狀，并懷疑是設備漏氣導致中毒，這時候其余組員全部出現了惡心難受的現象，甚至幾個反應嚴重者還出現了嘔吐。實驗室工作人員隨即用儀器檢查了設備附近的毒氣指數，發(fā)現完全沒有有毒氣體泄露的現象發(fā)生。
這是相當有趣的事情，類似的情況，我相信閱讀這篇文章的大多數朋友都曾經遇到過——這些形式不同的心理暗示，以及隨之而來的心理暗示連鎖，正是“集體歇斯底里”的癥結所在。

4，如何預防？
其實集體歇斯底里在很多時候都并非有害，正如我之前所說的，那只是一種出自本能的大腦防衛(wèi)機制。我們想想看已經看過的這些例子：
海倫抽筋，只是為了逃避晚上的舞會，免得看到其他人翩翩起舞而讓自己的心靈受到傷害；
實驗室學生懷疑自己中毒，只是在有人出現可能的中毒癥狀之后所采取的自我保護措施——他們不想將可能會十分危險的實驗進行下去；
在無聊的課上打呵欠，其用意可能是想暗示黑板前的教授，讓他將課講得精彩些，否則他們就提不起興趣來——這是一種期待有所改變的抗議；
……
歇斯底里所要做的，從最初的動機來考慮，不過是要避開可能會對個體造成傷害的狀況，進而尋找一個潛意識認為最有效的防衛(wèi)手段而已。
但過度的防衛(wèi)也會被認為是有害的，就如同人類天性崇尚自由，并不喜歡自己受到帶有欺騙性的支配一樣。因此，至少我認為，我們也應該有在面對符合集體歇斯底里發(fā)生的條件的時候，選擇是否去拒絕這種防衛(wèi)的發(fā)生。
我們有權控制我們靈魂的一切部分。
第一步要做的，就是完善自己的人格，不讓本人格中從其他人那里“借鑒”來的部分占據較大的比例。我們當然知道，對于一個“社會人”本身，其和整個人類歷史、幾千年來的社會演變不可分割，一個“社會人”就是整個歷史的一部分。我們的人格形成，無可避免地要受到其他人的影響。一個人如果想要證明自己的獨一無二，說到底，只不過是要讓自己了解消化歷史各個方面中較多的部分，并且能夠對自己所知的世界有一些獨立的見解（并非需要刻意做到和他人不同，我不同意弗氏的“三我”學說，而更相信廣泛聯系的理論——或者，在假設條件下忽視時間概念的一種存在。）。具體要做的事情，是更多的內省，思考和確定自己存在的價值，以及本體人格的發(fā)展取向：簡單明了的“明確”二字可以將之概括——無論采取如何的內省方式，無論在之前的人格形成中獲取消化了怎樣的經驗，我們需要有自我中心主義者的部分覺悟：強調本體的存在，但又不忽視交流所帶來的影響而陷入徹底的唯心主義。大量的經驗有助于提升我們的判斷能力，能讓他不依賴別人的思想而做出獨立的選擇并有力地執(zhí)行。
當偶像崇拜被徹底廢除之后，人類對自己潛意識的控制也會達到一個新的高度。像海倫這樣的例子就不會再發(fā)生了。
在內省中需要嘗試著控制自己的潛意識，確信你的大腦正控制著自己身體的每一個角落（這當然就是事實——身體的一切行動都是由大腦所控制的），并試圖讓表意識去溝通潛意識，讓你能夠切實控制住自己身體的每一處變化。雖然我們很可能不能夠完全控制住自己的潛意識，不能夠適應那種從未遭遇過的思考方式（對潛意識的控制是一件想象起來就十分奇怪的事情——它們不被我們的大腦提升到厥值以上，但我們仍然試圖用厥值以上的部分去控制它們），但即便我們能夠運用其中的一小部分，對我們的個體本身也是相當有好處的。
人類一旦擁有了強大的人格和意志，就可以最大限度地調動自己身體的潛能，去做自己想做的事情。和主題相關的明顯好處，是可以在團體中抗拒集體歇斯底里的傳染，甚至抑制傳染的繼續(xù)進行——比方在實驗毒氣的那個例子中，當有人出現了惡心難受癥狀并且描述自己“似乎中毒”之后，你并不被看似極具說服力的現象所動搖，立即檢查毒氣指數并證明現實并非如難受者的描述類似。即使其他人不具備如你一般的獨立判斷力，也可以引起“良性歇斯底里”，從你的自信和擺在眼前的毒氣指數檢查結果相信現場沒有任何問題，而將實驗進行下去。甚至傳染源的妄想，也會被你糾正過來。
是的，正如古代將帥對士兵的鼓舞作用，也是“良性歇斯底里”的一種體現。
更深入的討論則牽涉到表意識和潛意識之間的戰(zhàn)爭，甚至人類思想進化的話題——如此則和我們今次的主題相離甚遠，我就不去進行過多的展開了。

5，泛集體歇斯底里
上節(jié)的最后提到了“良性歇斯底里”這個概念——這個詞大概不會在任何的正典上被提到，醫(yī)學書上對癔病的解說，最多也不過說某些癔病是“非惡性的”或者“無害的”。
在本節(jié)討論“泛集體歇斯底里”這個概念，是要對這個名詞進行一種新的規(guī)劃——鼓舞、崇拜、信仰和一些神秘現象都能夠被這個新概念所解釋。
“望梅止渴”和“四面楚歌”這兩個成語，是古人對集體歇斯底里利用的最好例子之一。
軍隊是一個主動要求集體歇斯底里的地方，軍官們要求士兵絕對服從，其實是要士兵將自己的判斷能力交給領袖、交給自己的上級。在人類數千年的歷史上，集體歇斯底里一直都在以各種方式被某些人所利用——獨裁者所崇尚的個人崇拜、宗教領袖所宣揚的神跡和感召、影視歌星在媒體上頻繁的曝光率甚至廣告商們無所不在的訊息轟炸，都是想煽動起一次次的集體歇斯底里！
讓我們想想看：獨裁者將自己描述為英雄，給孩子們從小灌輸自己的主張和思想，并反復以各種宣傳強調自己的英雄屬性——這些孩子的人格形成中有很大一部分被獨裁者所左右，因此十分容易心甘情愿地成為專制統治下的犧牲工具。
宗教創(chuàng)始人（如耶穌、釋迦牟尼和穆罕穆德這票人）和獨裁者所做的在形式上差不多，只不過，他們首先對自己的所創(chuàng)宗教狂信，而非如獨裁者是以權力和欲望的滿足為目的——宗教創(chuàng)始人說服自己奉獻給自己創(chuàng)造的信仰，并且用行動和誠懇來使其他人受到感召，而并非政客般的虛偽和頭頭是道的說辭。某門宗教的成功往往不因為狂信者和創(chuàng)始人本人，而是因為受感召人中那一部分有影響力的人，能夠將創(chuàng)始人的理念加以推廣，并逐漸號召一些學者將最初樸素的宗教理念補完，系統化，是為神學。創(chuàng)始人也被神化，然后神跡也開始慢慢在信徒的臆想中（很多也是出于宗教宣傳的目的）出現并被記載，以助于完成更大傳染范圍內的集體歇斯底里。
影視歌星的上鏡率越高，一般來說，在不存在其它干擾的情況下，其被接受程度也越高——某些當紅的影星很容易被經?？聪嚓P節(jié)目的全年齡段觀眾所接受，此現象常被以從眾心理來解釋。實際上，從眾這種判斷力部分喪失的社會現象，也可以被歸納到集體歇斯底里中去。
廣告是最好的、用來詮釋泛集體歇斯底里的例子——比如某家飲料大廠最近鋪天蓋地地宣傳他們的一種新產品，但這種產品的味道實際上并沒有太大的特色。因為這家廠商在公眾中有廣泛的影響力（對海倫的崇拜），因此產品一經推出，就引發(fā)了搶購熱潮：雖然很多用戶表示并沒有感到味道和原來有多大差別，甚至覺得沒有原來的好喝，但該新產品卻依舊賣得很好（集體抽筋）。
一些集體看到飛碟的現象，首先可能是某一兩個人的錯覺——他們看到的或許只是一只氣象飛艇，但卻叫嚷著看到了飛碟：然后更多的人出來看，可能他們看得并不清楚，但由于先入為主地認為“那是一只飛碟”，于是那個飛艇看起來就和飛碟差不多了，甚至還“會旋轉，并且冒出古怪的黑煙，速度極快”，這些都是視覺信息被大腦的集體歇斯底里癥狀加工過之后，所額外添加上的描述：他們很可能馬上就將這樣的錯覺說了出來，傳到更多人的耳中，終于導致集體歇斯底里的爆發(fā)。
泛集體歇斯底里就像是皇帝的新衣一樣，是人們缺乏應有判斷能力的表現——不過，人類若能徹底擺脫集體歇斯底里這個詞，這世界或許就會少掉許多有趣的事情：我們將再也看不到呵欠的傳染，再也不能體會演唱會上的集體瘋狂，再也不會被坐在球場觀眾席上的熱烈氣氛所感染，再也不會在一群人講鬼故事的時候被嚇得躲進被子里，玩碟仙和筆仙不會再靈驗，再也不會在教堂里感受到神圣的氣息…
以上的說法看起來很夸張，但當康德的“純粹理性批判”被徹底批判之后，我們的身邊再也不會有“自在之物”圍繞，過度的理性和一個個強大自主的人格，對人類社會真的是有利無弊么？
在泛集體歇斯底里這個問題上，我們依舊需要更多的思考。

寫在最后
本次的討論帶有不少的主觀性，為此我刻意使用了許多的例子，希望能讓大家更好地理解我的想法。
這并不是一篇強迫人們去接受的文章，即使其中的一些概念具有一定的說服力。我并沒有根據現有的一些哲學和心理學思想來進行這次的討論，而是重新建立起一個假想性的理念，并且也沒有將它詳備地展開——這顯然并不是什么優(yōu)秀的討論方式，或許也會被心懷鬼胎的評論家面帶友善地稱之為“樸素的思想”，但我愿意將一個這樣的理念放在這里：我認為個體的判斷力是需要磨煉的，并且鄙視一切企圖操縱他人的行為。雖然利弊的界定永遠都做不到完全的客觀，就像世界毀滅在某些人想來或許會是好事一樣……
在我樸素的想法里面，希望每個人都能夠自由地、不受任何約束地生活，思想和行為都不被旁人的判斷所左右：這點很難做到，在中國的社會中似乎尤難做到（這或許是我看了太多率性而為的法國片之后所產生的錯覺——就連我自己也陷入了某種集體歇斯底里）。人類社會發(fā)展史才剛剛勉強擺脫集體思想和判斷力受少數人控制的階段，再加上人類社會本身也是一個無法切斷過去的整體，因此，至少在短時間內，我的樸素思想應該是不可能實現的。
這其中有太多值得一聊的內容，如果一直寫下去，讓我將所有的想法一一展開，并加以系統化，可能能夠寫出一本思想方面的新書來：雖然其中的大部分內容都曾在十六世紀前后被人廣泛而粗淺地討論過，一些對理想人類和理想社會的構建描述也被那幫想象力豐富的人們以各種形式展現過…
還好，我最鐘愛的并非討論，而是小說寫作——因為討論和思考所花的時間太多了，等到我老了之后，或許會考慮寫一本這樣艱深晦澀的書吧。
現在？還是算了（笑）。

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p.s.此文成于約4年前，言語之中多有浮躁狂傲之處，回憶起來，似乎和當時國內發(fā)生的某件不好的事情相關. 總之是主觀過度、膚淺有余，各位看官讀讀就罷，難得周末，聊以博君一笑吧.^^

p.p.s.我在文中表現出的傾向，總是盡量做到為主題服務。和宗教相關的態(tài)度請參此評http://www.douban.com/review/1449452/，最后稍許提了信正統和信邪教之區(qū)別。根據懷特（D·A·Waite）先生在《為英王欽定本圣經辯護（Defending the King James Bible）》中所提出的“意義相符，效果相等（Dynamic Equivalent）”的原則，我們也可知道傳道中最需要保持經文原意，力求人人虔信的天父是一致的存在：而我的觀點是做不到——這或許能看作是我的基本傾向。

p.p.p.s.N年后改變一下，為何不行..
N年前的豆瓣，也不是現在這個了呢