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長篇影評
1 ) “朋友啊朋友”
“朋友啊朋友，
你像飛鷹越飛越高
如何找你也找不著，
每天每刻都在想你。”
看到這里的時候就狠狠哭泣，其實并不很認同彈幕里面說的因為那里的人活得很安逸，所以發(fā)展水平不高。不安逸的地方最不缺的就是過度的安逸和為了保住過度安逸所產(chǎn)生的惶惶不可終日，而真正的安逸只來源于一種洞察和萃取出生命最本質(zhì)最必要的需求的能力。在紀錄片里摩梭人的安逸是灰塵滿面的，它存在于馬蹄踏過土路揚起的黃灰里，在沉重的斧子和硬邦邦的柴里，在會變成更加堅固的房子的房梁和水泥里。
我付出什么，我得到什么。這種付出與收獲不會被暗中標好差價，性別、地位、信仰都不會影響它。這種樸素的源于生命生存的法則就和生命本身一樣珍貴。
所以看到“雄鷹”這個意向的時候真的會非常非常感觸，如果真的有什么珍貴而雄渾的東西就像鷹一樣飛走了，人們一定會很不舍很不舍的。
但是至少紀錄片中的她們和他們看起來都是如此地自信、活潑、聰明、有力
真的希望哪怕十年、二十年、但時間過去，她們和他們還是一直自信、活潑、聰明、有力
2 ) 關(guān)于文明的遐想——母系社會原來是這樣的
他們竟然對父母、小家庭的意識非常淡。女人不可能脫離她的大家庭而存在，不可能為了小家庭而放棄大家庭。原來人還可以這么活著，原來父母的觀念可以這么淡。
他們對堂哥、表哥也分不清，從小便和這些堂表兄弟姐妹生活在一起，形成一個大家。
城里男人太辛苦了：
這樣活著也真不錯！如果現(xiàn)代文明打破了他們的生活節(jié)奏，改變了他們的生活方式，不知是喜悲？如果他們這樣的“原始”的生活方式能給人帶來快樂，能讓人這輩子活的舒服，那么有必要發(fā)展文明嗎？
3 ) 觀后聯(lián)想片
片子大概拍于1999，對于94年去過瀘沽湖的我來說，并沒有太多驚艷，也少了獵奇心態(tài)，倒是大致相同的時段讓我懷念當(dāng)年！
當(dāng)年我和另一個小姐姐在麗江花1800租了個夏利車，司機是個納西族與南京流放漢族的混血男孩子，似乎還不滿18，當(dāng)時的我也是無知無畏，非要連夜趕往瀘沽湖，結(jié)果那一晚一路……狂風(fēng)暴雨。當(dāng)年的山路，真是銷魂！一夜未眠，走到寧蒗縣城，我們?nèi)齻€都困乏得不行，縮在車子里迷糊了一兩個小時，待天亮才重新出發(fā)。到了瀘沽湖，小司機就發(fā)燒了?，F(xiàn)在想想真是對不住他！
那時的民居木屋還依水而建，推窗就是湖，伸入湖中有個小木棧，早上我蹲在木棧上用清冽的湖水刷牙，鴨子在旁邊游來游去。晚上的跳鍋莊和賽歌，漢人游客完??！因為沒電，早早就睡了，伴著木床的香氣，異常厚實的被褥，還有被褥上的太陽味道，我睡了那段旅程最沉最香的一覺。因要趕路，早上4點半就起來了，意外的是院子里的小鍋爐里已經(jīng)燒好了洗漱的水，內(nèi)心感激。回麗江的一路，坐前排陪著小司機，怕他疲勞犯困，他說你想聽什么歌，我給你用納西語唱，這一路，那個小姐姐在后排睡覺，我和小司機唱了一路……他，叫“李光武”。
不是影評，只是觀后的聯(lián)想片。人生有意義嗎？真的沒有，都是螻蟻。但來過，見世界，見人情，去感受，去感動，不枉。李光武，你還記得一起唱歌的我嗎？
4 ) 云南瀘沽湖畔的自由平等社會模式范本
紀錄片《三個摩梭女子的故事》。 「摩梭族」位于跨越川滇兩省的瀘沽湖畔，分布于云南寧蒗縣和四川鹽源縣。是中國唯一的母系社會大家庭制，奉行不娶不嫁夜合晨離的走婚制度。 關(guān)于走婚制:“我們摩梭以前沒有結(jié)婚這回事，我從來沒有聽過男女要組成一個小家庭，所有人都是跟母親和姊妹們住在一塊兒。走婚是很自由的，主要是兩個人的感情，喜歡誰就跟誰養(yǎng)一個孩子，農(nóng)忙時就去他家?guī)兔Ω苫?，平時我們各自住在自己家。男子晚上到女方家，早上回到母親家。家里沒有丈夫，妻子或者父親。父親在孩子滿月時要來認孩子，節(jié)日時要送來衣服和禮物。夫妻組成小家庭是很辛苦的，大家庭就是姊妹們一起幫忙。母親和舅舅不會管晚輩們走婚，不過也會暗中給他們創(chuàng)造機會。不找伴侶也不會逼你找。誰不想走婚就不走。我有兩個弟弟七十歲了，一輩子都沒有走婚。摩梭男女一生可以自愿和好幾個人走婚，但一定要你勤勞善良人品好，否則不會有人愿意和你走婚。” 你會看到有那樣一種范本:男不娶女不嫁，沒有主流社會的婚姻與家庭。作為母系社會，但這不代表母系社會就是母系霸權(quán)，而是恰恰就像古老人類和大地母親最初的關(guān)系。所有人只是圍繞母親一起生活。摩梭人重女不輕男，沒有“男壓迫女”或“女打壓男”的問題。男女在性別與性事上輕松自在，沒有強奸沒有外遇沒有暴力犯罪。不需要社會規(guī)范和道德詢喚，這里的人樸素真摯的戀愛與生活。人性里有可以賴以生存和維系幸福與穩(wěn)定的東西，如此形成獨特的自由平等的文化模式。 以下是紀錄片里的獨白: 摩梭女人: “如果我聽別人說我是誰的老婆，我覺得特別不舒服，我不是你的他也不是我的。我和他是兩個獨立的人，我是我，他是他。我最多會說，他是我孩子的爸爸?！? “如果我孩子的父親和別人走了，那我沒辦法因為他的心已經(jīng)離開了...反正我還有那么大的一個家，他的愛只是我生命中的一部分，是不能和大家庭的愛相比的?！? “很多人了解了摩梭婚姻后，覺得摩梭男人沒有地位，其實這些都是假的...摩梭人有一句俗語，天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅?？梢愿惺艹鰜砟λ竽腥擞卸嗍茏鹬?。” 摩梭男人: “看女人不要看臉，要看她的心。摩梭人沒有處女這個概念。對女人要很尊重，不尊重婦女就等于不尊重自己的母親?！? “我女兒和一個漢族人結(jié)婚，他們的習(xí)俗是男方要給女方錢算禮金。我不同意這個觀點。我不是賣女兒，我女兒和你結(jié)婚了也不是你的。你們有共同的生活，你們高興就成為一家。” “經(jīng)濟開放以后這個商品觀念一發(fā)展，好像就是金錢關(guān)系，沒有人的關(guān)系。我堅持不當(dāng)金錢的奴隸，要人與人的關(guān)系和諧相處，你有我我有你?！? “摩梭家庭男人最幸福，很自由，男女都沒有精神負擔(dān)，一個大家庭共同生活，有困難大家?guī)?，有幸福一起享，這是最好的一個家庭。” 所以，即便那是與我們被規(guī)訓(xùn)的價值截然不同的另一個世界，我們都需要看到，在離我們最近的年代，在滇西北的一個角落里，存在那樣一個自足的社會。對于女人來說，不是非得有一個男人家庭才能幸福美滿。女人照樣能臟話累活一肩挑，快樂的料理好生計，當(dāng)起一個家。她們擁有的是至今一二線城市現(xiàn)代女性都少有的精神上的獨立自信。 對于男人來說，也沒有任何捆綁他的東西，沒有什么天生的責(zé)任與義務(wù)要傳宗接代光宗耀祖，沒有被馴化成擁有霸權(quán)和優(yōu)勢的權(quán)利主體。 這里沒有什么人處于弱勢，沒有誰要被誰保護。人與人之間都是獨立的個體，人與人之間都在真善美的人性上有各自的自覺，每個人都致力于自己的幸福和家庭的和諧。 所以有的時候，我們很難說，什么東西是真正落后的。為之惋惜的是，在旅游業(yè)沖擊的今天，摩梭族也漸漸在不可避免地漢化。漢化又怎么能不說成是少數(shù)民族的哀傷呢。歷史和社會是由勝利的當(dāng)權(quán)者書寫。他們表示過上了一種自己不愿意過的生活，“我們的家庭被拆散了，我們很難過”。
附上曾經(jīng)于三次游歷瀘沽湖拍攝的被格姆女神眷顧的好風(fēng)光:
5 ) 文化的發(fā)展，也有可能造成文明的倒退
知道摩梭族是因為楊二車娜姆的爆紅，當(dāng)時去那邊旅游的的時候，大巴車上那些油膩男人還在惡意調(diào)侃摩梭族的意思是“夜里摸索著進去”，雖然很討厭這種有色論調(diào)，但當(dāng)時對這種開放式的關(guān)系也是不太能接受的。后來了解到她們并非我們定義的隨便，默默反思我們從小受到了什么樣的教育洗禮。
她們的走婚是建立在真正的情投意合上，沒有彩禮，沒有物資的考量。即使為他生下孩子，你是孩子的父親，但你還是你，我還是屬于我。這完全打破了私有文化，在父權(quán)制女性的主體性完全被剝削。在走婚后，兩人依舊生活在原生家庭里，這就會減少很多矛盾。漢族女性婚后得完全以夫家為主體，在原生家庭是潑出去的水，在夫家是外姓人，從結(jié)婚那天起女性就沒有一個真正的家了。摩梭的生活是，白天和親人在一起生活，晚上和愛人在一起生活，孩子老人家族一起撫養(yǎng)，完全構(gòu)建了一個大同社會。摩梭的男人也活的自由，不用為了娶妻生子，養(yǎng)家糊口背負那么多的責(zé)任。她們不在乎生男生女，孩子生下來不去看性別只看是否健康，摩梭小孩甚至不知道親生母親是誰，因為有三個媽媽，都對自己很好，摩梭男人也沒有處女情結(jié)，他們覺得不尊重女性就是不尊重自己的母親，看到這里最大的感受就是，文化的發(fā)展，也有可能造成文明的倒退。
當(dāng)然，這是建立在一個經(jīng)濟不發(fā)達的封閉社會里實現(xiàn)的，桃花源得與世隔絕，旅游業(yè)發(fā)達，資本進入后，漢化西化都是不可抗拒的?，F(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展造成了，我們離原生家庭都越來越遠，更沒有什么家族概念，但平等的權(quán)利，一直都還未實現(xiàn)。
6 ) 一些性別視角之外的問題
運鏡和剪輯實在是不敢恭維，但內(nèi)容確實動人。近些年這部片子好像成為了女權(quán)先鋒理想社會宣傳片，要拿來和父系文明比個高下，但或許撇開這個單一視角，可以從這部片子里拎出更多值得討論的東西。
1. 母系vs父系：母系社會是更美好的文明嗎？為什么母系社會會消亡？
片中的摩梭社會看起來美好得像是桃花源，女性長輩領(lǐng)導(dǎo)下的家族和族群似乎更少產(chǎn)生暴力糾紛，鄰里之間相互信任、互相幫助，但為什么最終還是大范圍地由父系社會取代？這個問題當(dāng)然可以從很多角度回答，但一個可能的答案是，母系社會往往是更平和的、穩(wěn)定的、內(nèi)向的（指注重經(jīng)營家庭/家族內(nèi)關(guān)系），而父系社會的結(jié)構(gòu)則天然具有更多矛盾（因為血緣紐帶更弱），更容易產(chǎn)生沖突和資源爭奪，反而更具有武力和擴張性。父系文明取代母系文明的模式或許可以解讀為“劣幣驅(qū)逐良幣”，但在某種意義上也可以理解為章北海的“新文明的新道德”。
岔開一句，這和歷史學(xué)視角下的“資源陷阱”異曲同工，資源物產(chǎn)最豐富的地區(qū)會有偉大的文明，但往往不會有急速擴張發(fā)展的大帝國（例如古中國），偏偏是資源稟賦中等的地區(qū)文明最具有侵略性和擴張性（例如古羅馬、近代英國），因為只有對于后者而言，向外擴張的邊際效益才是正數(shù)，才有擴張的原動力。對于母系/父系社會的競爭而言亦是如此。
2. 走婚vs婚姻：走婚是更優(yōu)越的制度嗎？
客觀來講，走婚制度是人類早期婚姻制度的雛形。人類從原始時期的群居“濫交”，到文明出現(xiàn)、禁止亂倫、對族群內(nèi)性交的規(guī)則不斷細化，再到最終排他性的婚姻制度，中間產(chǎn)生過豐富的過渡形態(tài)。走婚因此當(dāng)然與人類原始的性欲望更接近，又適當(dāng)?shù)卣{(diào)和了人性中多偶傾向與占有欲的矛盾，與現(xiàn)代前衛(wèi)的感情觀念不謀而合。但走婚制度與現(xiàn)代的性自由、戀愛自由、解構(gòu)婚姻制度的內(nèi)核是否全然相同，恐怕還需要更多的討論（比如在下一個問題上的區(qū)別）。
3. 家庭主義vs個人主義、關(guān)系社會vs資本社會：摩梭女性更幸福嗎？
看到影評區(qū)有一個名為扎西阿旺的朋友寫道，摩梭姑娘同樣被母系的“大家庭”深深地束縛著，即使外出務(wù)工，掙來的錢也要供養(yǎng)整個家族，不一定快樂。這使我聯(lián)想到了在看片子的時候的一個疑惑：為什么在第一段采訪中的一位年輕男性吞吞吐吐地說，“外面的世界文化更先進，而摩梭社會相對保守”呢？彈幕與評論區(qū)很多人群嘲這個小伙，覺得他是在男權(quán)社會當(dāng)慣了爺，回來面對地位的落差不滿意了。固然有這種可能性，但他使用了“保守”這個詞來描述摩梭社會，這與揣測他“向往男尊女卑妻賢子孝”的解讀有一些矛盾?；蛟S他所說的“先進”指代的是社會家庭結(jié)構(gòu)中別的方面，而扎西阿旺寫到的，現(xiàn)代城市文明的原子化、去家族化、資本化，與走婚制度下家庭/親緣關(guān)系的捆綁之間的對比，就可能是對他口中“先進”一詞的另一種解讀。
誠然母系社會+走婚制度是比封建父系社會更美好的選擇，但在這二者之外還有別的選項，即現(xiàn)代的城市文明、陌生人社會，即以金錢和雇傭關(guān)系替代傳統(tǒng)親緣關(guān)系的社會組織形式，將育兒、家務(wù)、養(yǎng)老等家務(wù)勞動和情緒勞動通過勞務(wù)關(guān)系分包給陌生人，而非捆綁家族成員進行無償勞動。我們暫且不論哪一個選項更好，但倘若一個叛逆的女孩子想要掙脫（普遍認為更美好的）摩梭家庭，而投入（普遍認為更糟糕的更壓榨的）現(xiàn)代生活的懷抱，她是否有opt out的權(quán)利？在第三段采訪中，一位摩梭姐姐比較驕傲地說自己在外務(wù)工時也想著家，也有深深的家庭牽絆，我不禁代入我自己的視角，感到深厚的家庭牽絆對我來說并不是一個吸引人的事情，不知道是我代入了自己排斥傳統(tǒng)父系社會家族結(jié)構(gòu)的心理狀態(tài)，還是確實有一些隱秘的煩惱沒有在鏡頭前被述說呢？
4. 文化交融vs文化入侵：摩梭人應(yīng)該保持原貌嗎？
關(guān)于70年代強制漢化的一部分實在讓人憤怒也感慨萬分，但不好在這里多寫。
除了強制漢化的特殊時期外，在當(dāng)代語境下，也有很多人在感嘆現(xiàn)代文化的入侵讓摩梭人逐漸漢化了，喪失了他們美好的文化風(fēng)俗。從人類學(xué)研究的角度來說這確實是可惜的，但從另一個視角來看，在不可避免與現(xiàn)代文明發(fā)生交互的情況下，要求他們完全保持原貌而不能求變，難道不是在以一種觀賞/觀察客體的態(tài)度對待這個族群嗎？最近一年聽了許多民族的故事后一個最大的感想是，沒有一個文明是在歷史的長河中靜態(tài)不變的，對一個文化的瑰寶自然要珍惜保存，但對一個文明的自然演化卻不必過于惋惜和刻意阻攔。以數(shù)百上千年的尺度來，每一個文明都是過眼云煙，每一個文明都可能在惋惜、意外或仇恨中消失或者陷入弱勢，但在足夠長的時間后，總會有新的文明作為交融或演化的產(chǎn)物在先前文明的土壤上發(fā)展起來。文明的交融和演化規(guī)則也是觀察與認識人類的重要窗口。
當(dāng)然以上的全部內(nèi)容只是一個性別研究/史學(xué)研究/民族研究的門外漢看完短短50分鐘影片后的一些雜感，要論述嚴謹，恐怕還要閱讀更多的文獻史料。如有不同的觀點歡迎討論指正。
當(dāng)86歲的阮苦達度奶奶一邊一手夾著煙 一邊坦然自若地面對鏡頭悉數(shù)她這輩子睡過的男人們時 真的不要太酷颯啊...白天和最親的親人們生活在一起 晚上又能找到心愛的人 關(guān)鍵是還不用體會組建小家庭的一地雞毛式生活 我的媽這是什么神仙生活...桃花源也不過如此
結(jié)婚的好處，我想想…不知道。
即使母系當(dāng)權(quán)，不溫柔的摩梭女人依然像父系社會中的女人一樣承擔(dān)了大量養(yǎng)家的勞動。從全村免費幫忙建房和兒子不知親媽來說，母系社會確實更偏向公有制的共產(chǎn)關(guān)系。母系大家族的安全感，消解了父系社會中性緣關(guān)系的至高地位，也側(cè)面擊破了縹緲的愛情神話。所謂的愛，不過是人類社會化中的一種抱團形式帶來的安全感。而父系社會中的女性，因為出嫁喪失繼承權(quán)而無產(chǎn)，在夫家寄人籬下居于非平等、被統(tǒng)治的下位者地位，讓安全感缺失，愛情也就更稀缺珍貴被捧上神壇。
全程閃耀著 你們漢族封建思想有病 的光輝哈哈哈哈，能有一大家子親人一起分擔(dān)幸福憂愁，還有個人的自由，人家才是真的先進
原始的，可能是封建的，卻也是超前的 ／ 【結(jié)婚有什么好處？—— “不知道，哈哈哈”】，哈哈哈哈哈哈。
當(dāng)家不是當(dāng)權(quán)，跟著電視哭笑很無聊，畢竟是演出來的，結(jié)婚最大的好處，不知道，外面的女人溫柔漂亮卻中看不中用，摩梭女人勤勞善良，
不太認同很多短評里說的“先進”或“超前”，不同地理和文化環(huán)境下有不同的婚姻產(chǎn)物，各有利弊因地制宜罷了。一邊倒的評價反倒讓我覺得是導(dǎo)演的拍攝角度有偏頗，在提問時有過多的引導(dǎo)，不夠客觀。
4.5星。原始，通透，本真，純粹。發(fā)人深省，有影響到我的觀念。
11年去騎行環(huán)瀘沽湖，景美人善，正如片中說的，人和景相濡以沫。被采訪的摩梭姑娘說她的伴侶，因為漢化，小家庭思想較濃。而摩梭人的家族觀念值得參考，興許能對獨生子女政策為中國家庭帶來的苦果有所調(diào)節(jié)。當(dāng)家不是當(dāng)權(quán)。結(jié)婚最大的好處？想一想，不知道。
令人驚訝的是，這里面的男人們幸福感也很高，看來母系和無婚姻狀態(tài)才是人類幸福感的最優(yōu)解
特別通透的人際關(guān)系。晚輩對長輩，尊敬。長輩對晚輩，愛助。愛人之間，平等，尊重，保持距離。最重要的一點是，沒有人對你的人生指手畫腳，你有走婚的權(quán)力，也有不走婚的權(quán)力。卸下道德的枷鎖，我們都能活得更自在些吧，無論你的性別是什么。
像這樣生活太好了，perfect! 真有點沖動想去做摩梭女子啊
好有趣，又本真又純粹，所謂的社會規(guī)范面對真摯的“心意”有些荒誕而不著調(diào)。從未了解“婚姻”為何物，漢族人來了才明白這是什么?？赐旰笙肴タ纯此麄兊纳顦用病！拔液退莾蓚€獨立的人，我是我，他是他。我最多會說，他是我孩子的父親?！薄叭绻液⒆拥母赣H和別人走了，那我沒辦法因為他的心已經(jīng)離開了?！薄拔遗畠汉鸵粋€漢族人結(jié)婚，他們的習(xí)俗是男方要給女方錢算禮金。我不同意這個觀點。我不是賣女兒，我女兒和你結(jié)婚了也不是你的。男性要尊重女性，不尊重女性，就是不尊重自己的母親?！笨蓯邸?/p>
很有意思的一個選題，關(guān)于有著浪漫走婚習(xí)俗的摩梭族，影片不帶任何偏見的輕輕撥開了“女兒國”這層神秘面紗。早前就有所耳聞的一個少數(shù)民族，在這部紀錄片里面得到了充分的認識，雖然勝在純粹，但是時間和內(nèi)容充其量不過是一部電視紀錄片的體量，而且大多數(shù)議題都是蜻蜓點水似得，缺乏深度，僅僅停留在表面。特別是最后作為少數(shù)民族景區(qū)，外來文化，經(jīng)濟所產(chǎn)生的重大影響，仍然缺少一個更深入的了解。
男不娶，女不嫁的走婚形式，看似封建，實則超前。
酷 非常好 可以推行啊 非常順應(yīng)人性的制度 作為女性我覺得這個制度對女性很好
希望自由平等的瀘沽湖不要被愚昧落后的漢族封建男權(quán)社會所污染。
好科學(xué)的家庭結(jié)構(gòu)啊 和相似生活習(xí)慣的人生活 根本不會有矛盾 也沒有欺騙背叛一說
慕名已久的片子，看完更慕了，來世愿做摩梭人。大學(xué)畢業(yè)前在寧蒗縣永寧鄉(xiāng)待過幾個月，駐村時就住在摩梭房東的木楞房里，對瀘沽湖有片特別的鄉(xiāng)愁。這個片雖然采樣自1999年，說的卻是我覺得十分接近“詩”的家庭組合形式和親密關(guān)系實踐，這一點甚至還可以延展到勞動和社會化生存，頗為神秘的前現(xiàn)代留存現(xiàn)在看來是一整套創(chuàng)造性解決方案。神奇的是，不少摩梭人對此有足夠的自覺意識和深刻的認同。摩梭女孩的父親說“彩禮不接受，我不賣女兒，不做金錢的奴隸?！蹦λ螽?dāng)家人老奶奶說“當(dāng)家不是當(dāng)權(quán)，兩個人互相喜歡就養(yǎng)一個孩子?！蹦λ笈⒆约赫f“游客問我們還走婚嗎？我氣壞了，反問一句你們還結(jié)婚嗎？”這一個個可愛的人，從不把“詩意”“棲居”之類的詞掛嘴邊，倒是比哲學(xué)家都活得明白。
看看她們，不論是女性還是男性，三觀都正得可怕，兩相對比，再看看我們，愚蠢封建的野蠻人，男權(quán)社會真是惡臭不自知，還妄圖去染指這一方純凈的小天地