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更新時(shí)間：2023-08-10 19:10
詳細(xì)劇情
申?yáng)|赫1983年11月19日出生在朝鮮的再教育營(yíng)，他一出生就是一名政治犯。他的父母是兩名得到當(dāng)局允許而結(jié)婚的囚犯。申?yáng)|赫在14號(hào)收容所——實(shí)際上是死亡集中營(yíng)——里度過(guò)了整個(gè)童年和青年時(shí)期。他從6歲起就被迫勞動(dòng)，忍饑挨餓，遭受獄警殘酷的毆打和折磨。他對(duì)鐵絲網(wǎng)外面的世界一無(wú)所知。 直到23歲，他才在一個(gè)老囚犯的幫助下設(shè)法逃脫。用了幾個(gè)月的時(shí)間，他途徑朝鮮和中國(guó)，最終抵達(dá)韓國(guó)，在那里他遇到了一個(gè)他完全陌生的世界
長(zhǎng)篇影評(píng)
1 ) 所謂的“自由”
《Camp 14》 是在學(xué)校人權(quán)電影節(jié)（Human Rights Film Festival）上看的。男主人公在北朝鮮的監(jiān)獄中出生和長(zhǎng)大。那里充滿了酷刑、嚴(yán)罰。他向監(jiān)獄的“老師”報(bào)告了他親生母親的逃跑計(jì)劃，直接導(dǎo)致他母親的死亡。他從來(lái)不曾感到家人之間應(yīng)該有“愛(ài)”，也不覺(jué)得母親被處死的時(shí)候應(yīng)該哭。 他從未想過(guò)要逃亡”，直到有一天，一個(gè)從“外面”來(lái)的人告訴他，外面的世界，有雞肉、BBQ，還有個(gè)國(guó)家叫中國(guó)。終于有一天他逃離了，為的是此生能至少夠品嘗一次雞肉 （而不是為了“自由”）。
后來(lái)他去了中國(guó)、南韓、美國(guó)，定居洛杉磯。如今的他看起來(lái)很孤獨(dú)。在采訪中，他說(shuō)他想要回到監(jiān)獄，因?yàn)樗f(shuō)在那里，盡管充滿了肉體上的暴力，卻有加簡(jiǎn)單的生活和純凈的心靈。他說(shuō)在韓國(guó)很多人自殺，但監(jiān)獄里的人從沒(méi)考慮過(guò)自殺。美國(guó)的日子對(duì)他來(lái)說(shuō)太艱辛：一切都是為了錢(qián)，如果不工作就沒(méi)法生存。在說(shuō)到獄中生活的時(shí)候他顯得很平靜。
對(duì)這樣的描述，我首先是震驚，因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法有悖我們的“常識(shí)”，即“他們”是被政治洗腦的，而“我們”是清醒的，“我們”的社會(huì)是先進(jìn)于“他們”的。然而我們又不得不反思男主人公的話。從某種意義上來(lái)講，我們都是在某種程度上被洗腦的。為什么男主人公不喜歡這個(gè)“自由”的世界呢？
對(duì)他來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)難道不更像監(jiān)獄？為了錢(qián)而不得不工作，對(duì)他難道不更是一種“酷刑”？這個(gè)“監(jiān)獄”看似沒(méi)有那么殘忍，實(shí)際上，卻在“人權(quán)”、“自由”等語(yǔ)言的掩蓋下，建構(gòu)起了它的控制機(jī)制，用看似不那么暴力的治理術(shù)（governmentality）的社會(huì)管理機(jī)制取代了殘酷的君權(quán)（sovereignty）的管理，卻用新的邏輯繼續(xù)規(guī)訓(xùn)和操縱著我們，使我們每個(gè)人不得不遵從它的法則。如果說(shuō)，酷刑是集中營(yíng)的控制機(jī)制，那么金錢(qián)就是資本主義社會(huì)的重要社會(huì)控制機(jī)制。因此像男主人公那樣一個(gè)沒(méi)有在這個(gè)“監(jiān)獄”受過(guò)訓(xùn)練和教育的人，是很難適應(yīng)和生存的。?？拢‵oucault）的社會(huì)控制論把現(xiàn)代社會(huì)與監(jiān)獄進(jìn)行對(duì)比，確實(shí)很妙。
啟蒙思想家們提出了“人權(quán)”、“自由”這樣的主張，其目的是要回歸人性，這在當(dāng)時(shí)是革命性的，反封建的。而當(dāng)這種主張逐漸演變成主流話語(yǔ)，被政治化， 助成新的社會(huì)控制機(jī)制，主流話語(yǔ)就成了歧視的工具：我們其實(shí)感受不到他者之痛，只是隨意觀賞、戲謔和諷刺。當(dāng)然，我們的目的并不是要把男主人公送回到那個(gè)觸目驚心的集中營(yíng)，而是要對(duì)當(dāng)下的情境進(jìn)行反思。對(duì)男主人公來(lái)說(shuō)，集中營(yíng)內(nèi)外，都是悲劇。而當(dāng)我們就意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，很少關(guān)心，什么才是他真正的自由。
后來(lái)他去了中國(guó)、南韓、美國(guó)，定居洛杉磯。如今的他看起來(lái)很孤獨(dú)。在采訪中，他說(shuō)他想要回到監(jiān)獄，因?yàn)樗f(shuō)在那里，盡管充滿了肉體上的暴力，卻有加簡(jiǎn)單的生活和純凈的心靈。他說(shuō)在韓國(guó)很多人自殺，但監(jiān)獄里的人從沒(méi)考慮過(guò)自殺。美國(guó)的日子對(duì)他來(lái)說(shuō)太艱辛：一切都是為了錢(qián)，如果不工作就沒(méi)法生存。在說(shuō)到獄中生活的時(shí)候他顯得很平靜。
對(duì)這樣的描述，我首先是震驚，因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法有悖我們的“常識(shí)”，即“他們”是被政治洗腦的，而“我們”是清醒的，“我們”的社會(huì)是先進(jìn)于“他們”的。然而我們又不得不反思男主人公的話。從某種意義上來(lái)講，我們都是在某種程度上被洗腦的。為什么男主人公不喜歡這個(gè)“自由”的世界呢？
對(duì)他來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)難道不更像監(jiān)獄？為了錢(qián)而不得不工作，對(duì)他難道不更是一種“酷刑”？這個(gè)“監(jiān)獄”看似沒(méi)有那么殘忍，實(shí)際上，卻在“人權(quán)”、“自由”等語(yǔ)言的掩蓋下，建構(gòu)起了它的控制機(jī)制，用看似不那么暴力的治理術(shù)（governmentality）的社會(huì)管理機(jī)制取代了殘酷的君權(quán)（sovereignty）的管理，卻用新的邏輯繼續(xù)規(guī)訓(xùn)和操縱著我們，使我們每個(gè)人不得不遵從它的法則。如果說(shuō)，酷刑是集中營(yíng)的控制機(jī)制，那么金錢(qián)就是資本主義社會(huì)的重要社會(huì)控制機(jī)制。因此像男主人公那樣一個(gè)沒(méi)有在這個(gè)“監(jiān)獄”受過(guò)訓(xùn)練和教育的人，是很難適應(yīng)和生存的。?？拢‵oucault）的社會(huì)控制論把現(xiàn)代社會(huì)與監(jiān)獄進(jìn)行對(duì)比，確實(shí)很妙。
啟蒙思想家們提出了“人權(quán)”、“自由”這樣的主張，其目的是要回歸人性，這在當(dāng)時(shí)是革命性的，反封建的。而當(dāng)這種主張逐漸演變成主流話語(yǔ)，被政治化， 助成新的社會(huì)控制機(jī)制，主流話語(yǔ)就成了歧視的工具：我們其實(shí)感受不到他者之痛，只是隨意觀賞、戲謔和諷刺。當(dāng)然，我們的目的并不是要把男主人公送回到那個(gè)觸目驚心的集中營(yíng)，而是要對(duì)當(dāng)下的情境進(jìn)行反思。對(duì)男主人公來(lái)說(shuō)，集中營(yíng)內(nèi)外，都是悲劇。而當(dāng)我們就意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，很少關(guān)心，什么才是他真正的自由。
2 ) 人的動(dòng)物性
首先為這樣發(fā)指政治犯集中營(yíng)表示震驚，平時(shí)不是很關(guān)注這些，難得看一眼真心覺(jué)得涼颼颼的。讓我更為背脊發(fā)涼的是從小出生在集中營(yíng)且被非人待遇的申?yáng)|赫的各種心理，他一開(kāi)始就沒(méi)被當(dāng)作一個(gè)人來(lái)對(duì)待，所以他自己也沒(méi)有了作為一個(gè)我們常規(guī)意義下的人的感情和概念，當(dāng)人的動(dòng)物性被那么真實(shí)的描述出來(lái)的時(shí)候，我真不知道做一個(gè)人到底是該高興還是悲哀。
經(jīng)歷過(guò)這些且已走過(guò)世界很多地方的申?yáng)|赫竟然說(shuō)他愿意回到集中營(yíng)過(guò)日子，他自己的解釋是生與死長(zhǎng)于斯，我真的愿意從積極的方面理解，那是對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，那是他口中的純真?？墒窍胂肽撬銈€(gè)什么家啊，用我作為一個(gè)相對(duì)正常社會(huì)形態(tài)下長(zhǎng)起來(lái)的人來(lái)看待，那就是個(gè)人圈，他卻情愿去過(guò)沒(méi)什么想法，不用擔(dān)心錢(qián)不夠花所謂純真的日子，這已經(jīng)不是是不是被洗腦的問(wèn)題了，他情愿選擇在思維意義上更為輕松的方式，情愿放棄生理意義上的相對(duì)舒適和自由。再仔細(xì)想想，我們未嘗不是被我們自己這個(gè)環(huán)境養(yǎng)大的人類(lèi)，聽(tīng)到別的文化人群對(duì)我們生活環(huán)境的質(zhì)疑，我們的反應(yīng)要么是莫民奇妙要么是對(duì)另一種環(huán)境的向往無(wú)比，這兩種心態(tài)其實(shí)是某個(gè)太極圖的演變吧，終將歸于一點(diǎn)。好吧我覺(jué)得我快瘋了。
經(jīng)歷過(guò)這些且已走過(guò)世界很多地方的申?yáng)|赫竟然說(shuō)他愿意回到集中營(yíng)過(guò)日子，他自己的解釋是生與死長(zhǎng)于斯，我真的愿意從積極的方面理解，那是對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，那是他口中的純真?？墒窍胂肽撬銈€(gè)什么家啊，用我作為一個(gè)相對(duì)正常社會(huì)形態(tài)下長(zhǎng)起來(lái)的人來(lái)看待，那就是個(gè)人圈，他卻情愿去過(guò)沒(méi)什么想法，不用擔(dān)心錢(qián)不夠花所謂純真的日子，這已經(jīng)不是是不是被洗腦的問(wèn)題了，他情愿選擇在思維意義上更為輕松的方式，情愿放棄生理意義上的相對(duì)舒適和自由。再仔細(xì)想想，我們未嘗不是被我們自己這個(gè)環(huán)境養(yǎng)大的人類(lèi)，聽(tīng)到別的文化人群對(duì)我們生活環(huán)境的質(zhì)疑，我們的反應(yīng)要么是莫民奇妙要么是對(duì)另一種環(huán)境的向往無(wú)比，這兩種心態(tài)其實(shí)是某個(gè)太極圖的演變吧，終將歸于一點(diǎn)。好吧我覺(jué)得我快瘋了。
最悲哀的莫過(guò)于犧牲了一批人，成功脫北來(lái)到“天堂”，卻發(fā)現(xiàn)天堂并不如自己想象的美好。這種落差造成的矛盾和回憶帶來(lái)的罪惡感必將成為纏繞一生的夢(mèng)魘。
看到他告發(fā)自己的媽媽和哥哥的時(shí)候，想到了那個(gè)十年時(shí)期。聽(tīng)他描述集中營(yíng)里的生活，根本不是人過(guò)的日子，就是一個(gè)工具一個(gè)奴隸一個(gè)被使用者。人為制定的種種規(guī)則，遵守之前能不能想一想先？想這么問(wèn)的，但也知道是徒勞，因?yàn)樗疽膊恢揽梢苑磳?duì)可以質(zhì)疑，因?yàn)槟莻€(gè)體系里的洗腦邏輯就是無(wú)限服從，不然就死（這么活著，自認(rèn)為和死是一樣的）。最后他說(shuō)他還想回去，只能說(shuō)人不同吧。有的人愿意為自由承受代價(jià)，有的人則不。不懂自由為何物的人，是甘愿做奴隸的。反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，甘愿做奴隸的人，是不懂自由為何物的。人和人之間差別太大了。
這部北韓系紀(jì)錄片要比以往看過(guò)的要好。申?yáng)|赫並沒(méi)有對(duì)自己的慘痛經(jīng)歷作出政治化的闡釋?zhuān)炊砸粋€(gè)人的本性為角度揭開(kāi)自己的傷疤。所謂的「the purity of heart」正是他對(duì)自己複雜而又殘缺的人性的一個(gè)概括吧。
http://pan.baidu.com/s/1qWucd1U
1我看到了父親的眼里含著淚 2 我第一次見(jiàn)到天堂般的景象 3懷念純真的心，那個(gè)時(shí)候我沒(méi)有煩惱。
最讓我震驚的是還是那個(gè)結(jié)尾，當(dāng)他說(shuō)到現(xiàn)在的世界，當(dāng)他說(shuō)到還想回去集中營(yíng)的時(shí)候。
基本做到了絕口不提政治，著重剖析人物內(nèi)心。唯一一名從勞改營(yíng)逃逸成功的脫北者說(shuō)：“我想回到勞改營(yíng)”。二十多萬(wàn)分之一，是幸運(yùn)還是不幸。
僅僅是訪談而已。很好奇他們到底講述了多少遍自己的故事。有好幾次都萌生出他不過(guò)只是一個(gè)木偶的錯(cuò)覺(jué)。
剛從平壤回來(lái)就看這個(gè)簡(jiǎn)直是對(duì)主體思想的褻瀆(>^ω^<)
脫北者的故事。申?yáng)|赫是最主要的敘述者，另了幾個(gè)旁證者，而真實(shí)的殘酷，只能以動(dòng)畫(huà)影像重現(xiàn)之。你能夠想象得到的滅絕人性的情況，在那里應(yīng)該都發(fā)生過(guò)。
最后五分鐘。十五年完全生活在半動(dòng)物性環(huán)境，沒(méi)有完善的道德倫理觀念，沒(méi)有情感概念，逃離的初衷是饑餓的本能驅(qū)使。所以不能適應(yīng)真正殘酷的現(xiàn)代社會(huì)，也不會(huì)受到豐富物質(zhì)的誘惑。與其說(shuō)是懷念純潔的心，不如說(shuō)依賴(lài)根植的奴性。麥爾斯說(shuō)北韓人是最純凈的種族，所以我說(shuō)愚昧可以絕對(duì)統(tǒng)治。
幾年前，我讀過(guò)文字版的14號(hào)收容所，也是從那時(shí)起開(kāi)始對(duì)朝鮮感興趣的。仔細(xì)觀察的話，片子能反映很多人權(quán)之外的問(wèn)題。申?yáng)|赫現(xiàn)在似乎已經(jīng)變成人道主義者的錄音機(jī)了，為了各種目的拿到世界各地去播放。集中營(yíng)心理、奴性、本能、價(jià)值利用竟能引出最后對(duì)純真與天真無(wú)憂的呼喚，著實(shí)是對(duì)自身的莫大諷刺！
“我渴望回到北韓，假如北韓開(kāi)放邊境，我會(huì)第一個(gè)回去?！薄昧税?，瞧你在帝國(guó)主義社會(huì)里吃菜吃得那么香，就已經(jīng)證明一切了。
這也能叫紀(jì)錄片？就是一采訪+動(dòng)畫(huà)畫(huà)面補(bǔ)全
政治是復(fù)雜的，人心更復(fù)雜。沒(méi)有什么是能夠單純用對(duì)或錯(cuò)、好或壞來(lái)定論的，南韓真的好嗎，北韓真的好嗎，都不是能夠簡(jiǎn)單的下決斷的，就像主角申?yáng)|赫，他間接害死他的至親是出于一時(shí)的惡意還是無(wú)知的本心，他是個(gè)好人還是個(gè)壞人，恐怕誰(shuí)也說(shuō)不清。
最后讓人想起了【海上鋼琴師】的1900，生在船上，長(zhǎng)在船上，死在船上，一生都不愿踏進(jìn)外面的世界，外面的一切會(huì)讓他的生活失控。這部逃北者的紀(jì)錄片勝在選擇的講述視角，沒(méi)有泛政治化，而是一些親歷者的直接回憶，回憶他的生活方式的改變，和外面這個(gè)他難以適應(yīng)的復(fù)雜世界?！铩铩铩?/p>
我只想知道某國(guó)，對(duì)，就是某國(guó)，對(duì)待政治犯，會(huì)不會(huì)相對(duì)人道一點(diǎn)？
Escape from Camp 14那本書(shū)的男主，據(jù)說(shuō)是唯一生在camp的脫北者。結(jié)局其實(shí)不意外，脫北又返朝的也不是個(gè)例
難得真實(shí)
無(wú)言以對(duì)