電影相比于魯迅的小說《鑄劍》，有了一定的改動(dòng)。例如宴之敖成為敘述中心、宴之敖的斷劍、瞎眼婆婆、民眾被蒙著眼睛觀看大王出殯等設(shè)計(jì)，通過藝術(shù)的再創(chuàng)造，電影將魯迅筆下經(jīng)常出現(xiàn)的“看與被看”的主題展現(xiàn)出來，通過一個(gè)悲壯的復(fù)仇故事和其荒誕結(jié)局向歷史的真實(shí)性發(fā)問，在魯迅式的冷嘲熱諷之外，留給觀眾的只是絕不容質(zhì)疑的復(fù)仇意志。

電影中有很多看客的形象。在干將、莫邪為楚王打造神兵之時(shí)，宴之敖作為監(jiān)工，就是以一個(gè)看客的形象出現(xiàn)的，干將夫婦屬于被看的人，而當(dāng)寶劍獻(xiàn)上，暴虐的楚王以干將之頭試劍，宴之敖更是親眼目睹這一切發(fā)生。眉間尺長(zhǎng)大之后，青衣負(fù)劍，為父報(bào)仇，可是還沒等接近楚王，就先被“路旁的人”纏住要他賠償損壞的丹田了，報(bào)仇大業(yè)，若無宴之敖出手搭救，可以說竟毀于看客之手。在宴之敖拿著眉間尺的頭顱去為楚王演戲時(shí)，王和大臣們都是看客，王和宴之敖的頭先后入水，三頭大戰(zhàn)之際，穩(wěn)坐不動(dòng)的仍是那群看客。看客在故事中幾乎不承擔(dān)任何意義，他們就只是看而已，但他們卻貫穿了故事的始終——仿佛和復(fù)仇并沒有什么實(shí)質(zhì)性關(guān)系，只有看客們占據(jù)著畫面，看客們是唯一的、永遠(yuǎn)的勝利者。在小說中，就連三頭顱共葬和出殯，也是有看客圍觀的，辨頭的鬧劇本就足夠荒誕，最后復(fù)仇的雙方還要被公開展覽，復(fù)仇意志的崇高在瞬間敗給看客，成為無效的舉動(dòng)。而電影則對(duì)看客發(fā)起了復(fù)仇，為了三頭合葬的異常舉動(dòng)不被世人看見，王公大臣們出了個(gè)“好主意”——把所有人的眼睛都蒙上不就得了。這個(gè)時(shí)候，“永遠(yuǎn)的勝利者”看客們?cè)馐芰说谝淮未鞌。@樣的情形也傳達(dá)了對(duì)于歷史的質(zhì)疑，不僅復(fù)仇是無意義的，就連歷史的真實(shí)性都成了問題。

歷史，從來都是重復(fù)的。宴之敖在楚王的命令下燒掉干將的作坊、殺光他的家人和伙計(jì)，目睹了一系列的慘狀之后，宴之敖的心理產(chǎn)生了變化，小說僅僅是通過眉間尺的成長(zhǎng)來象征鑄劍的過程，而電影中，宴之敖也經(jīng)歷著自己的鑄劍。當(dāng)宴之敖揮劍砍向代表著權(quán)力的神鳥，他的劍被折斷，他本人也不得不刺破臉面、隱姓埋名以躲避王的追殺，直到后來再一次遇到莫邪、找到眉間尺時(shí)，他已成為一把鋒利無比的復(fù)仇之劍——“仗義，同情那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報(bào)仇！”這是生命的扭曲，也是生命的崇高化、深刻化，此時(shí)的宴之敖已不再是人，而成了一把冷峻的神兵。宴之敖的轉(zhuǎn)變，正如同干將鑄劍的過程，復(fù)仇意志的形成就是對(duì)鑄劍的歷史循環(huán)。干將鑄劍不成，為劍付出了人的精血才得已成功，他的生命在這時(shí)也被扭曲了，宴之敖成為一把劍的過程，也經(jīng)歷了這樣的痛苦。歷史的重復(fù)和循環(huán)在電影中比比皆是，護(hù)國(guó)巫師搶奪了王后的寵幸，而她一朝失寵，馬上會(huì)有新的愛妃代替她，循環(huán)往復(fù)，王宮里不會(huì)存在永遠(yuǎn)的真愛。王命令干將打造神兵，用這把劍橫行天下，無人能敵，劍毀人亡之后，新王登基，再一次命令作坊全力打造神兵，歷史又開啟了新一輪的循壞。

作為電影觀眾的我們，何嘗不是被蒙著眼睛的看客一員。電影借這樣的設(shè)計(jì)，向看客發(fā)動(dòng)猛烈的復(fù)仇，將歷史的虛無揭示出來，并且令觀眾感到無比的尷尬和窒息。當(dāng)復(fù)仇的崇高和悲壯被消解，仍在充當(dāng)看客的我們看著那些被剝奪“看”的權(quán)力的看客，已經(jīng)陷入“刻奇”的困境，只有那個(gè)瞎眼的婆婆，仍在證明著：復(fù)仇者盡管失敗了，復(fù)仇盡管成為無意義的舉動(dòng)，但是自我犧牲的價(jià)值，仍然凌駕在偷生者之上，復(fù)仇意志仍指向一個(gè)驅(qū)逐鬼氣的出路。這正是電影和魯迅精神的相通之處：絕不同媚俗者一樣自欺欺人、絕不將無意義的生存不予接受的一切都排除在視野之外，任何時(shí)候，他都會(huì)正視那難堪的真相，而決計(jì)不管這樣的正視將給我們這些看客帶來怎樣的尷尬。

看完此片，真有種尋到寶藏的感覺。因?yàn)榇似袔追菸蚁矚g的元素。

1、比較忠于魯迅原著，雖然增加了黑色人的出身和人物塑造，但無損原著中的形象。另外在王的身邊安插了一個(gè)臥薪嘗膽式的復(fù)仇女，和幾個(gè)配角。大概是為了增加一部電影內(nèi)容的完整性和豐富度吧。

2、配樂方面，讓我深感意外的是主配樂大量使用西方現(xiàn)代主義音樂的旗手斯特拉文斯基的《春之祭》，搭配傳統(tǒng)先秦楚文化的楚調(diào)唱詞和少量的修飾配樂。這樣，中國(guó)近代啟蒙文化、先秦楚文化、西方20世紀(jì)初的原始主義等經(jīng)典藝術(shù)風(fēng)格大膽地組合在一部?jī)?nèi)地與香港合作的具有90年代邪點(diǎn)味的俠客電影作品中。從中可以看出電影作者的野心所在。服化道可圈可點(diǎn)，就是90年代香港電影的那個(gè)味，雖然不是頂好的。

3、更讓我感到意外的是片尾鳴謝部分——山東淄博，從市級(jí)到鎮(zhèn)級(jí)單位的支持[嘿哈]。原來淄博燒烤的那種接地氣的熱情不是突然炒作起來的，而是早已有之。想吃吃啥，來我大淄博都可以吃到！

當(dāng)然在這樣一部早期具有實(shí)驗(yàn)精神的嚴(yán)肅作品，是有很多不足的地方，比如文化藝術(shù)元素的拼接還是比較明顯，早期粗糙感的特效雖然營(yíng)造出怪異的邪典感覺，但還是沒達(dá)到原著中作者強(qiáng)調(diào)的那種宏觀的主題意象，當(dāng)然這點(diǎn)是可理解的。

只是希望以后有更多此類高水準(zhǔn)的人文實(shí)驗(yàn)精神的電影作品。才可能創(chuàng)作出更多的鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)作品。藝術(shù)不死。

本片改編自魯迅先生的《鑄劍》，情節(jié)與原作有著細(xì)節(jié)上的相似，除了增設(shè)的復(fù)仇女國(guó)師之外。

評(píng)論里大多說這是一部關(guān)于復(fù)仇的電影，但我要說這是一部關(guān)于勇士的贊歌。誰(shuí)是勇士?明知有死亡危險(xiǎn)還是要去獻(xiàn)劍的干將；藏劍隱居教兒復(fù)仇的莫邪；張弓諫王終被殺的那個(gè)平民；為復(fù)仇而自割頭顱的眉間尺；利用眉間尺的頭終刺殺楚王的宴之傲；等等。他們都是勇士。復(fù)仇是推動(dòng)故事發(fā)展的一個(gè)情節(jié)安排，但是對(duì)勇士的歌頌才是根本。

雖然現(xiàn)在看來有諸多瑕疵之處，但是考量時(shí)代背景和原著，可以忽略之。

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氛圍感十足：多個(gè)場(chǎng)景的漫天黃塵，人煙稀少；王城的斑駁泥地，邪魅人祭；男人們的光脊赤腳，皮膚粗礪；綠眼的餓狼，尖叫的牲畜，陳尸道旁的骷髏，神秘而可怖的荒涼原始，才是春秋戰(zhàn)國(guó)該有的面貌。 照搬了不少魯迅《鑄劍》的情節(jié)，同時(shí)有所擴(kuò)展和豐富：加入了宴之敖的身世經(jīng)歷，和眉間尺實(shí)行刺殺的失敗，給眉間尺的交劍和赴死做足鋪墊。與魯迅作品最大的不同是結(jié)尾，三個(gè)頭顱同時(shí)出殯時(shí)，魯迅的原文是：“百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個(gè)義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個(gè)大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無法可施。此后是王后和許多王妃的車。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣，大監(jiān)，侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了?！彼驮嵴吒髯缘哪?、悲憤、竊喜等等百般動(dòng)作情緒，卻都與王之死該有的哀戚悼念無關(guān)，如一出列隊(duì)長(zhǎng)鏡頭，為讀者盡收眼底。電影中情節(jié)是百姓奉命用布條捂了眼睛跪著，即使瞎子也不許例外，頗有些“皇帝的新裝”味道，之后又有官兵帶了新的鐵石給鐵匠們，傳新王旨意限期鑄劍，故事似乎從此進(jìn)入了輪回。

眉間尺死了，宴之敖死了，老楚王死了，但幾乎什么都沒因此改變，唯有莫邪望著三座新墳，欣慰干將大仇得報(bào)。歷史總是相似的，苛政總是猛于虎也。