解決人生問題的一種方法就是去成為物體，更準(zhǔn)確的說成為動物，即把所謂的生活中的選擇也融入進(jìn)這統(tǒng)一的解釋框架中，于是，所謂的自由就會到來，上善若水。勇者屠惡龍，只有先變成惡龍。要扼殺物自體，就要自己成為物自體，也就是所謂自在之物。讓一切如其所是，也就是什么天人合一，當(dāng)然，我不喜歡這種玄乎的東西。 愛咋咋地，既來之，則安之。 不是說不知道現(xiàn)實(shí)如何，而是看清了也沒用，就隨它去吧。 欲望是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)創(chuàng)傷，電影是喚起欲望，并表現(xiàn)欲望。但是同時(shí)讓它保持在一個(gè)安全的范圍，合適地教化它，表現(xiàn)它。 終極深淵不是走形的，而是他人深度的深淵，也就是哲學(xué)家所描述的“世界之夜”。當(dāng)你看別人的時(shí)，在他或她的眼睛里看到了深淵，這就是真正把我們拖進(jìn)去的深淵。 當(dāng)我們看到一張面孔，往往都是一半。一個(gè)對象，就是某物的一部分，一張臉在那之后，我們看到的是一片虛空。當(dāng)然我們自發(fā)地要填補(bǔ)那個(gè)空間，用我們關(guān)于人類個(gè)性財(cái)富的幻想等等。來看看現(xiàn)實(shí)中缺乏的是什么，這就是你看到的主觀性。 最終的性誘惑在于語言中？色情是深厚的保守派，人不能沒有幻想，與現(xiàn)實(shí)保持適當(dāng)?shù)木嚯x。為了避開不可忍受的焦慮的深淵，就必須有象征秩序。 表象有很多真實(shí)性，完全去神秘化的邏輯等于把邏輯自身神秘化了。 法律不僅嚴(yán)厲、盲目、無情……同時(shí)也嘲笑我們，在執(zhí)行法律時(shí)有一種惡心的快樂。我們今日的主要錯覺，不是在虛構(gòu)的東西里，對虛構(gòu)太過認(rèn)真，相反是對虛構(gòu)沒有太認(rèn)真。你認(rèn)為那只是游戲嗎？那是現(xiàn)實(shí)比你看來的更現(xiàn)實(shí)。反過來說，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的約束，而壓抑了那個(gè)更真實(shí)的個(gè)性。 諾斯替宗教存在論，即世界本身是殘缺的，上帝搞砸了，需要人自己做永恒的縫補(bǔ)。電影就是這樣一種重組工具。 塔可夫斯基，時(shí)間是事件的承載者，不如說事件承載著時(shí)間。正是在這樣物質(zhì)瓦解時(shí)，精神有了深度。 除了焦慮，其它一切情感都是假的？ 我骨子里就是排斥一切神秘，粉碎所有障礙抵達(dá)最深層的本質(zhì)。 如果我沒愛，讓我接近現(xiàn)實(shí)，我就什么都不是。 愛的是幻想中的他人，這時(shí)愛情就會變成了暴力，強(qiáng)迫他人成為所謂更好的人，實(shí)際只是他/她想象中的形象。愛情總在壓抑愛情。 獻(xiàn)出真實(shí)的自己總是危險(xiǎn)的，愛人從理想的框架中跌落，結(jié)果是未知的。 卓別林的《城市之光》。 如果你要在現(xiàn)實(shí)中尋找比現(xiàn)實(shí)自身更真實(shí)的東西，去看電影化的虛構(gòu)吧！

電影是終極的變態(tài)藝術(shù)，它不提供你所欲求的，它告訴你該如何欲求。

《驚魂記》二樓一樓地窖，超我，自我，本我。

人性意味著掌控我們動物性身體的“異形”。

大衛(wèi)·林奇 《藍(lán)絲絨》 《穆赫蘭道》《妖夜荒蹤》現(xiàn)實(shí)中得不到，夢境中去實(shí)現(xiàn)

真正的性誘惑不在動作里，而在語言中

色情劇作家不是愚蠢的，一個(gè)少婦寂寞在家，一個(gè)水暖工來補(bǔ)管道的洞，少婦說“你能補(bǔ)一下我另外一個(gè)洞嗎？”

精神強(qiáng)奸比肉體強(qiáng)奸更糟，逼說“fuck me”，說完卻不付諸行動而離開。

沒有幻想的性，就如同真實(shí)的噩夢一樣。墮落的天堂就是地獄。

一切的感覺都是虛假的，除了焦慮性。

諾斯底派理論，我們的世界創(chuàng)造得不完美，是個(gè)怪胎，有虛空、裂隙、缺口，它不是完全真實(shí)的，是不完整的。

標(biāo)準(zhǔn)希區(qū)柯克式緊張，人物走進(jìn)房門，檢查樓梯，鏡頭反打，人物準(zhǔn)備上樓，深不可測的樓梯隱藏著驚悚的元素。

我們害怕死亡，想要不朽，但真正可怕的事情就是不朽，而不是死亡。

樸素、恐怖的共產(chǎn)主義者斯大林為何喜歡農(nóng)村音樂??？答案還是“超我”意識——絕對命令、絕對犧牲的需要

Day 1 （5min）盡力了。。。聽力有限，歡迎指正

The problem for us is not are our desires satisfied or not. The problem is how do we know what we desire. There’s nothing spontaneous, nothing natural about human desires. Our desires are artificial. We have to be taught to desire. Film is the utmost well art. It doesn’t give what you desire. It tells you how to desire.

What we get in this wonderful clip from Possessed is common story on the magic art of cinema within a movie. We can watch a working class girl living in a dark small village, what a sudden, she found in a situation while the magic cinema experience. She approaches the rail. The train is passing and it is as if what reality is, just a person standing near a slowly passing train turns into a viewer observing the magic of the screen.

We get a very real ordinary scene onto which the heroine’s inner space has been better in a fun space is projected, so that although all reality is simply there, the train, the girl, part of reality in her perception in the all of your perception is edgely well alleviated to the magic level, become a scene of her dream . this is cinematic art in its viewers.

But the choice between the blue and the red pill is not really a choice between illusion and reality. Of course, The Matrix is a machine full of fictions. But this art fiction which already struck our reality. If you take away from our reality, the symbolic fictions that regulate you lose reality itself. I want a third pill. So what is the third pill. Definitely not some kind of transcendent pill which enables a fake fast food religion experience but a pill that would enable me to perceive not the reality behind, the illusion, but the reality in illusion itself. If something gets too dramatic, too violent, even too fit in its enjoyment, it shed us upon the cognition of our reality we have to fictionalise it.

西方文化的問題，元言論的修正工具。意識需要文明，去對抗野蠻。文明的本質(zhì)在于陽性的文本，非陰謀性的畫面，強(qiáng)化出具象化是哲學(xué)家更加高級的工作。有反對的么？從基督教，猶太主義，馬克思主義，共產(chǎn)主義，英雄主義，民族主義，消費(fèi)主義，理想主義，等等的多場景反轉(zhuǎn)，只能說剪輯師政治水平高，觀眾變態(tài)心理潛能巨大。（非貶義）