跟傳統(tǒng)武俠電影的寫意不同，這一部算是用了工筆的手法，而且著意刻畫世道人心之臟亂差，給人一種非常震撼的感覺，印象最深的有以下三處：
江湖，意外的變成了一個大雜燴，沒有什么真正高手，只是大家都是混飯吃的瘋狂世界，刀場、獵戶、馬賊、殺手，這幾個角色就基本上構成了江湖，讓故事變得氣氛很奇特。人們掙扎求生，斗毆動亂，影片中充滿了野蠻血腥，倒掛虐殺、欺凌女性、剝皮示眾，處處充斥著雄性荷爾蒙。
主角被師傅起名定安，不斷被教導做人一定要安分。結果意外斷臂，拿起父親的斷刀，靠著半截刀譜，喚醒自己重新崛起，最后手刃仇敵。其中吊著繩子旋轉練刀的情節(jié)尤其有創(chuàng)意，非常精彩。
女主角桑妮的作品很少，但是這個影片中光彩照人，查了一下拍攝的時候她已經(jīng)29歲，但是卻能表演出一個小女孩那樣四處搗亂，之后被鐵頭暴力擺平的情節(jié)更是令人印象深刻，當然最震撼的還是突然老去的結局，是天龍八部那個章名的最好表述：紅顏彈指老剎那芳華。

   刀的出現(xiàn)對徐克來說是必然的，因為他已經(jīng)聯(lián)合程小東、張叔平等人將浪漫武俠的風格推到不可超越的地步，而李連杰、林青霞等人的離開也使傳統(tǒng)的武俠片必然成為一種飄渺的回憶。一直堅持“以今日之我打敗昨日之我”的徐克在這種情況下拍攝了《刀》。
    《刀》打破了傳統(tǒng)的故事結構與拍攝方式，強調(diào)世界的殘酷，人心的暴戾，“當它被釋放出來的時候，人就成為一把刀，見人就斬”。
           
    影片在故事上完全打消了傳統(tǒng)電影的戲劇性，轉而強調(diào)真實世界的偶發(fā)性，在畫面上打消了之前的構圖與原則，轉而以接近紀錄片的手法拍攝這一武俠作品，而這正是徐克的意圖——突顯真實世界的殘忍與人心的殘忍，以及在這個殘忍的背景之下的殘酷的浪漫。

現(xiàn)在還記得當年看到徐克的《斷刀客》留下的深刻印象。按照影評人的說法，這部電影在徐克眾多電影中不但不出色，甚至是一部失敗的電影。當年在商業(yè)票房上的慘敗，讓這部電影從此之后銷聲匿跡。在此后，我曾經(jīng)在眾多的電影資料庫搜尋這部電影，但是依舊毫無蹤跡，就是網(wǎng)絡上羅列徐克的電影代表作時也沒有發(fā)現(xiàn)這部讓我記憶深刻的影片。但是我內(nèi)心對這部電影的喜愛仍然不因大眾對它的忽視而有絲毫的縮減。我無法獲知徐克本人對他的這部“滑鐵盧”影片有何見解，但是在我看來，這部一度淹溺在眾多票房佳績的“徐克電影”中的影片用它的失落恰恰彰顯了影片意義結構的復雜性和它在文化蘊涵意義上的含混性。這是一個失落的電影文本，失落的只是它與時代的格格不入，這種與時代的距離正是一個電影文本的精神/文化意義所在。

一、“尋父/復仇”傳統(tǒng)電影母題與身份危機

在《斷刀客》的電影文本中，一個基本的推動敘事發(fā)展的情節(jié)是尋父和復仇。這種電影敘事的套路并不十分的稀奇，在眾多的香港電影中乃至整個中國的電影中，尋父和復仇的母題是已經(jīng)用爛的主題。但是不得不承認，在以往的香港電影中，尋父和復仇的糾結，尤其是復仇的主題在開始的情節(jié)指認中只是作為推動主人公為了報殺父之仇而尋遍明師拜師學藝，乃至最終報仇雪恨的基本線索而出現(xiàn)的。事實上，在以后的情節(jié)的發(fā)展中，學藝和報仇的過程指稱的整個的影片的發(fā)展，至于尋父和復仇本身并不具有了很大的意義。尤其在成龍的早期的影片中，由于成龍的功夫和搞笑的風格，好像尋父和報仇并不重要，至少在拜師學藝的過程當中，喜劇化的表演風格一度讓復仇的悲劇性母題得到了消解，雖然最后仍然需要一個“復仇”的結果，但是在復仇的過程中，具體說就是與仇家打斗的過程成為了之前學藝的一種驗證和展現(xiàn)，仍然呈現(xiàn)的復仇主題只是為了滿足影片的最初的線索使之圓滿得到解決罷了。

但是在徐克的《斷刀客》中，尋父和復仇具有了意味尋常的意義。這種典型的復仇情結源于自己最初喪失父親的指認的復雜的俄狄普斯情結。沒有了父親的指認主人公安定就無法長大成人。他雖然有師父作為一個象征性的父親的存在。但是眾多師兄弟的存在尤其是師父女兒的存在，強化加劇了師父作為一個能指的象征性的存在。對父親的尋找就是一種確認自己身份的過程。這是一種傳統(tǒng)的血緣的認同，也是社會的認同，江湖的認同，成人的認同乃至最終秩序的認同，這種眾多權力的認同/壓制讓主人公安定的身份危機成為了一個焦慮的事實，最終也成為了得知父親被人所殺乃至接下來復仇的重要推動力。

戴錦華在她的研究香港電影的重要論文《秩序、反秩序與身份表述——香港動作片一瞥》的開頭這樣說：“80年代至90年代之交，伴隨著1997年漸次成為一個迫近中的現(xiàn)實，香港社會的權力格局的漸次改變，并開始彌漫著某種的憤懣和政治無力感。在文化表述之間，則呈現(xiàn)為一種充滿身份感的身份危機……或許在不期然間，這份強烈而擊破的危機意識與離棄/歸屬意欲，在處于極盛狀態(tài)的香港電影工業(yè)及其影片中凸現(xiàn)而出，并集中呈現(xiàn)在經(jīng)常為中國內(nèi)地影人冠以‘徐克電影’的多個香港動作片序列當中。”

可以說，在香港眾多的電影人當中，很少能有徐克這樣的電影人能在自己的電影中傾注如此的多的對社會文化乃至政治方面的潛在思考，可貴的是這種思考用電影的語言借助許多的光影并且和商業(yè)的性質比較完美的結合起來，不但能在票房方面得到保證而且借助于通俗的表達形式，影片中暗含的意義能悄無聲息的傳遞到觀眾的腦中。這種寓娛于教的形式使電影的張力得到完美的展現(xiàn)?！稊嗟犊汀愤@部電影在票房方面的慘敗不是說明徐克已經(jīng)沒有了他的思考，恰恰相反，我認為徐克在這部電影當中，就因為對電影文本之外的思考過于豐富，破壞了電影這種形式的所蘊涵的美感才導致滑鐵盧的到來。但是這樣的已經(jīng)失落的電影文本，對其的重新挖掘正是想展現(xiàn)電影本身之外的眾多東西。主張重寫文學史的上海學者王曉明曾經(jīng)說，關注文學史，應該多關注文學史以外的東西。這句話對這部徐克的電影來說同樣如是。

對我而言，徐克在《斷刀客》中傾注的思考過于沉重和直白。但是這種功利性的傾注恰恰暗示了當時的電影人對于時代不知何去何從的焦慮，對于香港的未來未知的一種恐懼感，對于香港電影是否斷代、割裂、分離傳統(tǒng)的恐慌。他們迫切需要一個秩序的確認者，換句話說需要一個父親的指認者。

但是在《斷刀客》中安定不僅僅尋找父親，在得知父親被殺之后，他踏上了一條漫漫的復仇之路。“復仇”在這里的含義不是如此的簡單，不僅僅是“殺父之仇”，在更復雜的寓意上，殺“曾經(jīng)殺掉父親的仇人”也就意味著自己高過了父親的身份，所以這里的復仇同樣是一種“弒父”行為。在弗洛伊德的理論當中，尋父和弒父是同一過程：是自己成人的過程，也是得到秩序認可的必要過程。在電影文本當中，這里需要注意的是，在安定復仇的過程當中，有太多“殘缺”的存在。首先，安定被人暗算只有一支膀臂，這是一種“殘缺”；在走出師門時候，他還有一件他父親曾經(jīng)用過的刀，被仇人削斷的殘刀，這是第二種“殘缺”；在學藝的過程當中，他學習的刀譜是從大火中搶救出來只有一半的殘譜，這是第三種“殘缺”。不僅僅如此，就是救他一命的那個無名女孩，畸形的樣子，沒有姓氏和名字，沒有父母，同樣也是一種再明顯不過的“殘缺”。這種象征性的“殘缺”更是一種身份危機的征兆。那個無名無姓的女孩對安定從她大火殘燼的家中搶救出唯一財物——一本書寫字跡的刀譜，而她迫切想從中知道的就是自己叫什么名字。這是一種凄涼的悲哀，也是一種對喪失自己身份的、殘缺的、無根的香港社會在那個風雨飄搖時代的最好明證。

二、失控的江湖和殘缺的傳統(tǒng)

在《斷刀客》中，作為武俠電影中必備的背景的江湖是一個失控的江湖。在我的印象中，徐克的電影中一直都出現(xiàn)這樣的一個腥風血雨、風雨飄搖的江湖。在他的《倩女幽魂》系列當中也曾出現(xiàn)這樣的一個江湖。江湖最初是作為一個在廟堂/朝廷之外的疆域而存在的，也就是說是作為一個反秩序的疆域而存在的。但是在眾多的武俠電影中的江湖已經(jīng)沒有了反秩序的意義，在江湖中同樣存在秩序，盡管這種秩序是按照叢林法則或者說拳頭/武功來強制執(zhí)行的。但是在《斷刀客》中的江湖，徐克主要凸現(xiàn)了江湖的最初的原始的含義：無秩序/反秩序。我一直對《斷刀客》中的江湖感到驚悸不安，因為在那個江湖中得不到任何的安全感，隨時可能死去。所謂“安定”其實是死亡的反諷。除了殺人和被殺之外你別無選擇。多少次我從那個江湖的惡夢當中驚醒，一抹全身的冷汗。這樣一個失控的江湖正契合了現(xiàn)實在電影之外的某種未知的真實。徐克用他的江湖來講述自己的不安。用反秩序來反抗現(xiàn)實，用傳統(tǒng)的延續(xù)來建立秩序。

在《斷刀客》的電影文本當中，傳統(tǒng)的存在并不明顯。但是挖掘文本的信息，安定的殘刀是父親的遺物，是一種傳統(tǒng)的存在；殘缺的刀譜也是無名的刀客的遺物，同樣是一種傳統(tǒng)。而安定作為另外一個殘缺的存在，對江湖中那個令人恐懼的刀客、也是殺父仇人飛龍的挑戰(zhàn)是一種匡復秩序的表述。安定最后的勝利，雖然是商業(yè)影片注定的事實，也同樣的彰顯了傳統(tǒng)對于秩序的存在的巨大意義，而且是一種殘缺不全的傳統(tǒng)。影片最后的平靜，雖然可以詮釋為傳統(tǒng)對秩序的匡正，但是安定的離去無疑是一種自我的放逐，暗示一種“安定”不得的江湖。秩序和江湖雖然暫時贏得了“安定”，但是長遠看仍然是失控的，需要強大的權力來制定秩序。

三、女性主義的表述和“空間對時間勝利”

《斷刀客》特殊的一個地方在于故事的敘述采用了女性主義的視角。那個安定的小師妹、師父的女兒，開始的對“江湖”的旁白，表明了這個江湖的含混和不理解。對于女性來說，江湖是男性的世界。雖然很多武俠電影講述了很多女俠的電影，但是，一般在電影中的女俠是作為一種男性觀眾的客體而存在的，她們的存在不過是男性俠客的“亞存在”，是作為男性俠客的觀看對象和為了滿足男性的欲望而存在。但是在《斷刀客》中，小師妹不會武功，因此消解了女俠的形象，排除了男性欲望的客體。她最初是作為一個回憶者而存在，整個故事是在講述過去的故事，所以某種意義上了來說，這部影片的基調(diào)是女性般的憂傷和懷舊的。這種女性的基調(diào)某種程度上淡化了那個影片江湖的血腥。而影片最后的旁白中，她想念安定，覺得安定可能隨時出現(xiàn)在她的身邊，更是用一種女性想念/思念愛人的口氣巧妙的暗示，那個江湖的匡正者安定或者類似的人會在以后的歲月中出現(xiàn)。

在《霧中風景：中國電影文化史1978－1998》中，戴錦華教授這樣論述中國電影中的“歷史”：“自80年代中期開始，‘歷史’便成了大陸藝術電影中縈回不去的夢魘，似乎是一道必須正視而令人暈眩的深谷，又仿若幽靈出沒的、猩紅而富麗的天幕。較之關于現(xiàn)實的話語，歷史的敘事始終豐滿、凝重，充滿了細膩的層次和無限繁復的情感。然而在80年代電影的敘事中，歷史卻不是一個可以指認出的年代，一個時間的線性句段?！睂τ谶@樣的一個“不是可以指認出的年代”，用戴錦華研究電影的一個專業(yè)術語來說就是“空間對于時間的勝利”。而在《斷刀客》中，這種勝利就是表現(xiàn)在影片沒有一個確切的年代表述。在徐克的電影中乃至在香港的眾多動作片電影中，影片會有一個確切的年代表述。在戴錦華的《秩序、反秩序與身份表述——香港動作片一瞥》這篇重要的論文中也談到了這個問題。她認為，一般的香港動作片，尤其是她所謂的“古裝稗史片”中，影片講述的年代都放在明末或者清末（民初），這兩個中國封建王朝即將崩潰的時刻。這種電影的敘事的功能就是由一種由前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉型過程當中，“提供了一份個人敘述和想象的空間”。但是在《斷刀客》中，這種個人敘述和想象的空間隨著年代的模糊也變成了一個空洞的能指，無力的指認。影片中，對于演員的裝扮也切合的年代敘述的模糊性，好像不是古代的裝束但是同樣也不是現(xiàn)代的裝束，這種介于古代和現(xiàn)代的裝束恰好模糊了時間和歷史的存在，成為了現(xiàn)實暗示的有力佐證，也成為了歷史喪失身份的危機感的最好注解。

四、結語

對于《斷刀客》這樣一個失落的電影文本來說，重新的詮釋已經(jīng)不是當初的“滑鐵盧”時代。抹去身上的灰塵也并不意味著它就具有了現(xiàn)代性。其實，我的詮釋不過是揭開那部電影之外史事冰山的一角。往往一部電影并不講述很久遠的故事，毋寧說，在電影敘事中的年代的久遠恰恰證明與現(xiàn)實的或緊密或曲折的關聯(lián)性。年代的久遠就是要告訴我們要保持清醒的頭腦看出電影的背后、電影之外、我們生活中的意識形態(tài)癥候。

思郁

2006-6-16書于南樂

     和《新龍門客?！芬粯樱液敛华q豫給《刀》五顆星。
   江湖本無對錯。不是我殺你就是你殺我，你殺不了我，你兒子還可以殺我。
   或許西域的蒼涼與廣袤才能容納這不盡的愛恨情仇。那里的荒蕪與混亂共生；仇恨與欲望同在。風沙的模糊帶來過度的放縱，無序的集鎮(zhèn)，濫殺的馬賊，癲狂的男女。
   但這才是江湖。
   那數(shù)不完的交易，還不完的債。

對這個片子的評論好像很極端，有人說爛，有人說經(jīng)典。當年票房的慘敗是無法逆轉的歷史，分析來說敗絕對有敗的原因。

要說敗因，我說就是 —— 過了。

賣弄的過了，也刻意的過了。

一個人如果為了脫俗而故意做些看起來脫俗的事情，那就反成了大俗?！兜丁方o我的就是這樣的感覺，太匠心，太賣弄，太虛。。

看這片子的時候，老公說拍的很怪，我說是‘太符號化’。片子中的很多東西都是符號化的，比如每個角色的性格和臺詞等。如果是把這里的角色和某些很有哲理的臺詞放進一個和現(xiàn)實更貼近的片子里，效果是深邃。但是如果把所有的細節(jié)都特意深邃了，湊在一起就很假。

片子在說江湖，但我覺得最后刻畫出來的是‘強者’和‘弱者’的世界。仔細看片子就會發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，‘弱者’都是歇斯底里的，而且只會歇斯底里。

那個如果不是花癡就是白癡的女主角代表的是‘弱者’，片子里最干凈最美麗也最找打的角色。因為她代表的是弱者，所以發(fā)生危險的時候她就陷入歇斯底里，沒有發(fā)生危險的時候她醞釀著怎么讓大家一起跟她歇斯底里。另一個純粹的‘弱者’是分不清性別的養(yǎng)豬娃，所以她也會歇斯底里的去和定安搶一本她以為是‘家譜’的武功秘籍。

練鋒號的主人看似是個‘強者’，但是在面對可能的危險時，他表現(xiàn)出的也是歇斯底里。就像定安發(fā)現(xiàn)斷臂時的瘋狂慘叫，馬賊頭領受辱于‘飛龍’時的癲狂，在導演的概念中，弱者唯一的能力就是……用自己的不安去涂抹整個世界。

相反，片中的妓女是‘強者’形象，從一出場她就顯出了份外的鎮(zhèn)定，到后來頂撞男人，到后來被鐵頭救去（姑且算救），到后來的反抗甚至被愛她的男人所殺，妓女從沒有把時間精力浪費在歇斯底里上，她只是沉靜的用仇恨的眼觀察這個由男人主宰的世界，尋找逃亡的機會。如果不是被定安誤殺，她也許也有機會研究出一套適合自己的武功，然后成為真正的強者。就像‘飛龍’和后來的‘定安’，強者們只是握緊自己的刀，自己在哪里哪里就是江湖。在刀的世界里，沒有男人和女人，只有強者和弱者。

這種跡象在七劍中也有延續(xù)，所有作為‘弱者’出現(xiàn)的女性角色似乎都處在一種異常的亢奮狀態(tài)中，找到機會就會做一番歇斯底里的表演。這些女演員本身的演技風格卻不是這樣，只能懷疑是按照導演要求塑造的形象。

在女演員的陣陣粗喘聲中看上一兩個小時真是折磨，當年口碑不好也正常，《刀》的基調(diào)太壓抑，彌漫著人造的癲狂味。原本很好的素材，因為各種調(diào)料都放到了極致，整盤菜也就毀了。

--PS. 不過畫面很有美感。

《刀》：買賣的游戲代代相傳從未消失…
文\三錯


“有些人縱有神刀在手，仍是無法成為刀中之神的?！惫琵埲缡钦f。

有些人僅有斷刀在手，仍是可以成為刀中之神的。徐克如是“說”。

江湖，刀光炫目，劍氣縱橫，交相輝映。而自古以來，人們習慣揚劍抑刀，俗語說“劍為君子所佩，刀乃俠盜所使”。金庸筆下的江湖就有一種貴族氣，如令狐沖雖是孤兒身份，卻是師出華山名門正派，“孤獨九劍”笑傲江湖。古龍與金庸有所不同，他更鐘情于刀，認為“劍是優(yōu)雅的，是屬于貴族的；刀卻是普遍化的，平民化的”，“劍有時候是一種華麗的裝飾，有時候是一種身份和地位的象征。在某一種時候，便甚至是權力和威嚴的象征。刀不是?！?br>
徐克何以拍《刀》，講“斷刀客”的故事，而不是拍《劍》，說“斷劍客”的往事？原因正在于此。他拍《刀》，就是要構建一個平民的江湖，一個遠離正統(tǒng)的非貴族式的江湖。

我一向尊崇胡金銓對于江湖的憚意的詩性的解讀和描繪，更鐘愛徐克的天馬行空和隨心所欲。人心就是江湖，人心構建江湖。我影拍我心，不拘一格，變幻莫測，《蝶變》之吊詭，《地獄無門》的殘烈，《新龍門客?！分罋猓饵S飛鴻》之正道，《新火燒紅蓮寺》之黑暗，待到拍《刀》時已至瘋癲狂野之極。不知是何年何月何日何時，馬賊，刀客，壯漢，和尚，孤兒，少女，老嫗，三教九流聚集荒蕪曠野孤鎮(zhèn)，各憑本事謀活路求生存。在一個叫小靈的少女的清純眼睛里出現(xiàn)了兩個男人，一個叫安定，是“煉鋒號”的大弟子，為人穩(wěn)重隱忍；一個叫鐵頭，是“煉鋒號”的中堅精英，為人剛烈直率。

常言道，人在江湖，身不由已。什么是江湖？從來沒有人說得清楚講得明白。在徐老怪的心里，有人的地方就有江湖，每個人都有自己的江湖。對少女來說，她的江湖就是安定和鐵頭這兩個男人，希望他們能為自己打一場架。于是，她熬了一碗湯，約他們倆晚上一起來喝。身邊的婆婆疑惑：一碗湯，兩個男人怎么喝？女孩笑而不答，因為她只想主宰自己的江湖?？墒牵Y果讓她失望，安定和鐵頭沒有一個人來喝這碗湯。那一刻，她萬般委屈難過，失聲痛哭，方才明白，縱使是自己的江湖，也是難由己為。

小靈不但明白了自己的江湖，更以旁觀者的姿態(tài)觀望、講述男人們的江湖。

在人頭攢動熙熙攘攘的街市上，眾馬賊調(diào)戲良家女子，路過的和尚路見不平出拳相助，打跑這群惡賊。可是，他敵不過眾惡人設下的陷阱，慘死狹街隘巷。見此人間慘狀，鐵頭怒不可遏，要為和尚報仇，安定以“煉鋒號”大局為重，力勸鐵頭息事寧人。師父重罰欲找馬賊為和尚復仇的鐵頭眾人，并于一年一度的祭刀日將“煉鋒號”交由安定掌管，引發(fā)眾弟子怨氣。安定受到兄弟們的白眼，更從小靈口中得知自己的身世：其父被一個背有紋身、傳說會飛的人殺死后剝皮吊在城墻上。安定向師父詢問父親舊事：

問：“他死的值不值？”
答：“值！”
問：“他是不是好人？”
答：“是！”

安定偷偷拿到父親當年留下的斷刀獨自離開，小靈隨后緊追被眾馬賊所抓。安定試圖從馬賊手中救出師妹，力戰(zhàn)眾賊被砍斷右手，并為奪回斷刀而身墜懸崖，所幸被一個叫“黑兒”的孤女所救。身已殘，志已消，他將斷刀埋在地下，希望安安定定地過些平淡的日子。不過，這樣的生活似乎越來越遠。某個伸手不見五指的黑夜里，他和黑兒被一群馬賊抓獲，百般慘打，萬般羞辱，險些命喪火海。馬賊離開后，他從殘垣斷壁中發(fā)現(xiàn)被火焚燒留下的半本刀譜，傳說中的武功秘笈。他買不起一把好刀，便取出埋在地下的斷刀，把身子綁在房頂上練刀，終于悟出一套絕世刀法，將再次行兇的一群馬賊全部殺死。

小靈為尋找安定出走“煉鋒號”，鐵頭找到小靈帶她暫宿客棧，遇到令他怦然心動的妓女。客棧里，馬賊、刀客聚集尋歡作樂，妓女亂性，故意在鐵頭面前與男人風騷調(diào)情。鐵頭無法壓抑雄性的沖動，終是忍無可忍出刀，從眾馬賊手中救出妓女并強行與其行歡。馬賊找鐵頭尋仇，安定恰好經(jīng)過此地，在幫助鐵頭殺賊時誤殺妓女。眾馬賊一挫再挫，用重金請來“背有紋身、傳說會飛”的飛龍欲鏟平“煉鋒號”。

馬賊橫行，生命如草芥，少女在一座破廟里不禁感慨：“人干壞事會遭到天遣，所以連菩薩都拿著劍，有劍就會有用上它的時候。”馬賊與刀客臨城，“煉鋒號”的弟子如臨大敵，雙方斗智斗勇，一場慘殺在所難免。最后，安定與鐵頭、師父合力殺退馬賊，手斬飛龍，為父報仇。

少女眼中的江湖里，沒有香港武俠電影樂此不彼演繹的武林盟主、天下第一的正邪之爭，沒有陰謀稱霸江湖的大魔頭，也沒有行俠仗義、快意恩仇的大俠客。這里，“正義，只不過是一種同情。對與錯，不是這么分的。今天你見到的事情，你覺得很不對，要強出頭，明天你可能會知道，錯的人可能是你自己?！闭c邪，是與非，對與錯，變得模糊不清，所有的一切都是買賣的游戲。安定殺盡群賊，當村民贊其為“殺豬大俠”懲奸除妖、凜凜正氣時，他戴不起大俠的名冠悄悄逃跑。拿人錢財，替人消災，飛龍要養(yǎng)活一班兄弟，就不得不用他的快刀濫殺無辜。

片中，有這樣一個段落：阻礙馬賊發(fā)財?shù)奈淞执髠b被綁著跪在地上，眾人圍觀，須臾間大俠頭顱落地，不遠處有一具高高倒掛著的血肉模糊的人尸。徐老怪在數(shù)次的閃回影像中，沒有直接交代安定父親黎不悔為何被飛龍慘殺，卻用這個倒掛的尸體對江湖的舊事作了巧妙的言說！

在這個遠離傳統(tǒng)遠離體制的地方，男女老少各色人等都做著各種各樣的買賣，孤鎮(zhèn)成為罪惡之城，殘酷漫無邊際，恐怖無處不在，人人像野獸一樣快樂地游戲，妓女亂性，男人強奸，馬賊殺戮，豺狼當?shù)?，良民遭殃，黎庶有難，刀客們過著刀鋒上舔血的日子。然而，他們各得其所，各安其命，各享其樂。

有江湖的地方，一定會有殺斗。買賣的游戲不需要黑白正邪的規(guī)則，它只講究誰的刀的快、誰的刀慢。刀的快與慢，決定誰可以活著，誰能夠生存。武術指導元彬、孟海、董瑋為影片設計了寫實的武打，凌亂而真實，待到飛龍與安定決戰(zhàn)的最后段落達到高潮。這一段，也是我心中的經(jīng)典武打場面：兩人近身搏殺，一對彎刀，一把殘刀，力道十足，標桿亂斷，火花四濺，塵土飛揚，狠辣凌厲，招招致命，酣暢淋漓，天暈地暗，攝人心魄。不知過了多少個回合，安定力戰(zhàn)復仇，飛龍刀下喪命。那一剎間，小靈終于明白：

“江湖的買賣，你只可以占得一時便宜，對方始終有一天會回來取回他所失的東西。即使他取不回，他的后人也會回來取。所以如果我是唯一逃掉的，我也會像安定一樣回來報仇?！?br>
我的一些朋友曾批評小靈的角色，認為是徐老怪意圖為陰冷的江湖增加幾許男女的柔情，或者是意欲表達殘酷的江湖容不下男女的柔情，不論那種意向都不夠深刻。而我覺得，小靈的角色無關這些柔情，她只是徐老怪的一種視角，可以說是女人的視角，或者說是徐老怪通過一個女人表述個人對于江湖的感悟、對于美好和正義的期許。

這場買賣游戲的結尾，安定和鐵頭都離開了“煉鋒號”，離開了小師妹小靈。在空曠安靜的“煉鋒號”里，只有小靈一個人，她從白衣少女變成白發(fā)老嫗，背趟靠椅，口吸煙蒂，面帶微笑，訴說著過往的點點滴滴：

“我們好像明白了，為什么爸爸要隱姓埋名，為什么要從一個地方搬到另一個地方。因為買賣的游戲，在很久以前就有人開始了，一代傳一代，一直這樣傳下去，沒人可以阻止。安定走了，鐵頭也走了。為什么來？為什么走？為什么？我沒有找他們。不過，偶爾他們會回來找我···每次都這樣，從來沒有改變。他們的笑容，都是這么讓人懷念，笑得這么燦爛···這次他們沒留多久就走了。不過不要緊，我會繼續(xù)等，等他們下次再來找我，希望他們會留久一點。江湖是什么？我還是不明白。不過我不理，我只是每天都在等我最喜歡的人回來找我。”

這，就是《刀》的江湖，是女人的江湖，是男人的江湖，是老怪心中的江湖，一個寫實、灰暗、殘暴、癲狂的顛覆傳統(tǒng)江湖的經(jīng)典江湖。



PS:
下期細說《一刀傾城》；
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