如若我未曾先觸碰文本，這部電影給我的感受或許無(wú)法如此般震撼。貝奧武夫是中世紀(jì)盎格魯-撒克遜人的史詩(shī)，而這部電影卻是現(xiàn)代人對(duì)人性的解讀與闡發(fā)。說(shuō)白了，殼還是那個(gè)殼，只是內(nèi)核已改得“面目全非”了。 所有的一切都“師出有名”，或許這是現(xiàn)代人渴望用一種邏輯去解釋混沌不清的心理狀態(tài)，誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，我亦然。所以在故事的闡釋方面我無(wú)疑偏愛(ài)電影，因?yàn)樗幌裎谋局幸砸痪洹八麩o(wú)法忍受鹿廳內(nèi)日復(fù)一日的饗宴，悅耳的豎琴，嘹亮的歌喉”便算是交代了格倫德?tīng)枤⒌溔说膭?dòng)機(jī)，當(dāng)然我不否認(rèn)這恰恰是與現(xiàn)代有著一千多年的人們?cè)谥圃臁肮适隆睍r(shí)的思維方式。只是在一種審美的角度而言，改編對(duì)于我這種看客來(lái)說(shuō)是賞心悅目的——即使又是以“復(fù)仇”這一主題。說(shuō)到復(fù)仇背后的沉重感，大概又可以牽涉到無(wú)窮無(wú)盡去。莎士比亞的《哈姆雷特》是個(gè)扛把子，還有《伊利亞特》中科勒馬科斯亦有為奧德修斯“復(fù)仇”的意念……是否復(fù)仇是人類(lèi)道德制高點(diǎn)的表現(xiàn)？賦予著人類(lèi)伸張正義的道義凜然？不可否認(rèn)的是，許多流芳百世的戲劇家不約而同得有這種傾向。所以，在格倫德?tīng)枮楦笀?bào)仇的原動(dòng)力下，很難去苛責(zé)格倫德?tīng)査^的“殘暴”，且借貝奧武甫之口還道出了格倫德?tīng)柌辉鴼⒗先?、婦女、兒童的事實(shí)，不得不說(shuō)，影片似乎有意顛覆這種固化的“人物形象”，我喜歡這種人性中的不確定性，沒(méi)有任何一個(gè)人可以簡(jiǎn)單地用一個(gè)好壞的標(biāo)簽就被定格住。 是的，就連英雄也是這樣。那英勇善戰(zhàn)日耳曼英雄貝奧武甫似乎更多了幾分常人的平凡，他沒(méi)有洞察格倫德?tīng)枤⒌溔苏嫦嗟谋绢I(lǐng)，他也會(huì)猶疑不定產(chǎn)生質(zhì)疑；他面對(duì)俏麗冷酷的女巫薩爾瑪，也有著身為男人的生理沖動(dòng)。讓我深深難以忘懷的是那個(gè)曖昧的夜晚，貝奧武甫和薩爾瑪?shù)膶?duì)話。格倫德?tīng)枤⑺懒素悐W武甫的好朋友，薩爾瑪卻對(duì)傷心不已的貝奧武甫拋出了這樣一句話：你覺(jué)得傷心是因?yàn)樗廊サ氖悄愕暮门笥?，但若這個(gè)人與你無(wú)關(guān)呢？生命的價(jià)值似乎是以自我為圓心，以與外界的聯(lián)系為半徑形成的一個(gè)圓，薩爾瑪?shù)囊痪湓捇蛟S是這部影片的弦外之音。是的，它在消解絕對(duì)的英雄主義，絕對(duì)的善惡之分，絕對(duì)的孰是孰非。如若讓我給這部影片定位它對(duì)應(yīng)的歷史，我想它更多蘊(yùn)含的是文藝復(fù)興時(shí)期覺(jué)醒的人性，充斥著理性的光輝。貝奧武甫對(duì)國(guó)王的質(zhì)疑與動(dòng)搖是一個(gè)尋找真相的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是天神賦予的超能力，是作為一個(gè)“人”的探索歷程?；蛟S這是現(xiàn)代英雄的闡釋方式，不是贏取榮耀的那份蠻力造就一個(gè)英雄，而是在勇敢的背后還能去探索真相，原宥一切。 談及原宥，似乎這是宗教的本職，只是在影片里，對(duì)基督教的態(tài)度是有幾分曖昧不明的嘲弄。云游牧師布倫丹就是一個(gè)小丑般的存在，雖然人們對(duì)匪夷所思的念詞與行為不予茍同，可是身體終究誠(chéng)實(shí)地照著牧師說(shuō)的做了。猶如鬧劇一般的嚷雜，讓我覺(jué)得這在影片中或許有著調(diào)節(jié)氣氛的作用。還有提到的宗教異端——該隱是格倫德?tīng)柕南热?，故而格倫德?tīng)栆渤闪艘粋€(gè)異端。到了遠(yuǎn)帆啟航的最后一幕，當(dāng)貝奧武甫的同伴在設(shè)想他們?cè)诤笕丝谥辛鱾鞯氖论E之時(shí)，有一人又談到：該隱是兇手，誰(shuí)說(shuō)我們又不是兇手呢？ 聊聊 史詩(shī)： 一個(gè)有意思且為中文人津津樂(lè)道的話題是“為什么西方遠(yuǎn)古的文學(xué)多以史詩(shī)為濫觴，而漢族卻仿佛未曾有這樣一塊寶藏”，當(dāng)然此處用漢族也意下之藏族亦有《格薩爾王傳》此類(lèi)云云。其實(shí)大可不必大做文章。人類(lèi)文學(xué)史甚而整套歷史的發(fā)展有自己的軌跡，不是一兩句你我的質(zhì)問(wèn)或發(fā)難便敷衍了事的。西方之荷馬的《奧德賽》《伊利亞特》乃至中世紀(jì)的《貝奧武夫》《羅蘭之歌》《尼伯龍根之歌》都經(jīng)久不衰，為人津津樂(lè)道，詞章之華麗與氣勢(shì)之磅礴絲毫沒(méi)有在時(shí)間的打磨下受損。于是觀望著大洋彼岸文學(xué)繁華愈顯的我們，似乎心有戚戚然，只是這樣的自卑真的有必要嗎？君又可見(jiàn)遙遠(yuǎn)的詩(shī)三百?gòu)膬汕Ф嗄昵皞鱽?lái)陣陣回響，先秦散文雖沒(méi)有史詩(shī)的宏達(dá)卻散發(fā)著富有邏輯的智慧之光輝，大賦雖不免乏味然其華彩并不亞于史詩(shī)，更枉提唐詩(shī)宋詞等文學(xué)之巔峰。一個(gè)地域孕育了一種文學(xué)，而這種孕育的條件與經(jīng)濟(jì)地理政治自然條件等等無(wú)不緊密相連，而這些我想高中的文科知識(shí)用來(lái)乃綽綽有余，雖不免籠統(tǒng)，但基本核心卻是如此。