這算是我看的大師黑澤明指導的第二部影片，第一部是《羅生門》。相比于《羅生門》來說，這部影片確實有些略顯商業(yè)化，大眾化。這部拍攝于1954年的作品，長長的3個小時將一個傳奇的故事說得精彩而且也不缺細膩。表現(xiàn)那個時代的動亂，以及人的脆弱，人與人之間，等級之間隔膜似的關(guān)系等等都算是大師的擅長吧。不過說起這部影片，除了故事的情節(jié)之外，導演把最想要說的要表達的東西應該算是放在了三船敏郎飾演的人物菊千代的身上。

三船敏郎其實生于中國青島，4歲時又隨父親到大連。1938年自大連中學畢業(yè)后﹐幫助父親經(jīng)營照相館﹐不久在當?shù)乇徽魅胛椤?946年歸國﹐同年進入電影界﹐1948年主演黑澤明的影片《泥醉天使》而一舉成名。就這樣他和大師多次合作，我覺得他在《羅生門》中扮演的那個強盜的角色特別的讓人記憶猶新。雖然打斗的動作可以說略顯僵硬，說不上是精彩，但卻是把人物心中那種人性扭曲的糾纏的東西一點不漏的感染到了觀看者。

在《七武士》中，三船敏郎的表演也是算得上出色的，也是因為這角色到也適合他。首先還是要得說一向經(jīng)典的臺詞。前面的一大段戲，我覺得沒有什么好評論的。說到菊千代也只是一個一心想當武士的假武士。特別是他單純的跟蹤著其他武士，或者找來假冒的族譜冒充自己是純正的武士世家。不管怎么說，前大段戲大都給人感覺他的滑稽，幽默還有一種單純的樂觀。但往往事情并不是那么簡單，我覺得影片到了1小時40分鐘左右，就是菊千代發(fā)現(xiàn)了村民私藏有從沒落武士身上搶來的武器并拿給其他武士看的時候。他說出了自己心中的話，那種等級之間的不信任，矛盾與隔閡。村民在樓板的地下私藏有糧食，在山間的峽谷開辟有隱蔽的農(nóng)田，在家中藏有武士的鎧甲，甚至把所有的婦女都藏了起來害怕武士的侵犯。所有的一切的不信任，叫武士如何幫助這個村莊？可是這種不信任也是源于武士階層自身對農(nóng)民的欺壓，讓農(nóng)民害怕，甚至農(nóng)民和武士之間的愛情都是被禁止的。從他們第一次在城里希望用糧食來雇傭武士也可以看出來，那個武士是怎么說的“沒落的武士也不會接受農(nóng)民的施舍！”。這樣一個等級下的社會，農(nóng)民是怎樣一個悲慘的命運呀。然而菊千代卻也出身于農(nóng)民，自稱為武士，希望過上武士那樣的高尚生活，同時也憐憫農(nóng)民的苦痛。后來長老的水車坊被山賊燒了，可憐的孩子和婦女還在里面的時候。菊千代卻也放棄崗位，放棄武士要堅守的崗位，去救那對母子。當他抱住孩子的時候，他哭了。“這個孩子跟我一樣，小的時候全家都死了”……這個鮮活的人物最后被山賊的頭頭射殺，可死前他舉著刀，邁著垂死的步伐，殺死了山賊頭頭。

三船敏郎扮演的菊千代，在我腦中永遠是一個鮮活的形象

 
 
   【影評】菊與刀的精神：《七武士》 (轉(zhuǎn))
 小鵬我剛剛更新了部很老的電影 大家有興趣看看 在推薦電影里
下面是我看見不錯的影評
七武士》是日本著名導演黑澤明的代表作品之一。影片以無懈可擊的結(jié)構(gòu)，磅礴宏大的氣勢，令人嘆為觀止的戰(zhàn)斗場面和洋溢全片的陽剛之氣，講述了一段日本戰(zhàn)國時代七位無名武士為農(nóng)民而戰(zhàn)的故事?！镀呶涫俊吩谌澜绔@得了極高的聲譽，其影響不在黑澤明的另外兩部代表作《羅生門》和《亂》之下?！镀呶涫俊芬呀?jīng)成為劍俠動作類影片的經(jīng)典作品，并為其彰顯的武士精神乃至日本精神進行了極好的詮釋。


一、武士道和日本民族性

     日本民族，具有他們獨特的文化和傳統(tǒng)。美國學者魯思·本尼迪克特運用“菊與刀”來總結(jié)日本的國民性?！熬铡笔侨毡净适壹一眨暗丁笔俏浼椅幕南笳?。日本歷史上，公（皇室）武（將軍）之間錯綜復雜的關(guān)系一直左右著歷史的進程，自源賴朝開創(chuàng)的武家政治到南北朝時期公武對抗，從室町幕府到戰(zhàn)國時代綱常廢弛，由織田信長、豐臣秀吉、德川家康的霸業(yè)到幕末“大政奉還”、“尊王攘夷”、“公武合體”，公家和武家的關(guān)系左右著日本的歷史。由于武家的興起，武士成為一個具有特權(quán)的階級，他們的地位也超越普通百姓之上，甚至可以和皇室、貴族并駕齊驅(qū)。魯思·本尼迪克特所論及的“菊與刀”還有另外一層含義，她用“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性：如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不遜等等。日本民族的文化特征也被歸納為“恥感文化”。日本文化的各個方面都充滿了矛盾性，作為武士生存規(guī)范的“武士道”也是如此。
武士道原本是一個高尚的字眼，它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道的淵源可以追溯到日本的國家神道和佛教，以及中國的孔孟之道。武士道的要求最主要的有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。
         “義”是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
         “勇”要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。
         “仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
         “禮”不僅僅是風度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。
         “誠”要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
         “名譽”的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
         “忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。
      對于武士來說，刀是最重要的武器和武士精神的象征。武士要象珍視生命一樣愛護自己的刀。刀也是身份和榮譽的標志，一個普通的人是沒有權(quán)利佩帶武士的兩把戰(zhàn)刀的。武士的刀并不能隨便出殼，“失敗就是勝利”的格言意味著，對于武士來說不流血的勝利才是真正的勝利。
      武士還應該具有克己、切腹、復仇的能力。“克己”要求武士控制自己的情感不輕易流露，并且有挑戰(zhàn)極限的忍耐力。“切腹”對于武士來說是一項榮譽，“復仇”則是武士為主君應盡的義務。
      總之，武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個重要方面，從中可以看出武家文化對日本社會的深刻影響。但是，武士道作為一種高尚的道德準則并不是永遠為人所遵守，且不說近現(xiàn)代日本侵略戰(zhàn)爭中丑惡變形的所謂“武士道”，就是在日本古代社會中武士道也只是一個理想而已。歷史可以展示的，往往是和武士道精神截然相反的事例，有時，武士道甚至還會被搬出來用以掩蓋罪惡。
      日本的戰(zhàn)國時代，是一個綱常淪喪、善惡不辨的時代。在這個時代，天皇和皇室只具有名義上的意義，（幕府）將軍也喪失了實際權(quán)利。日本全國被數(shù)百個掌握地方權(quán)利的大名瓜分，群雄割據(jù)，攻伐無常。在各家勢力中，實際權(quán)利已經(jīng)為家臣所篡奪，家臣的權(quán)利又被他的家臣所分割。君臣、父子、兄弟之間毫無信義可言，臣弒君，子弒父、弟弒兄的行徑隨時都在發(fā)生，其范圍之廣、手段之殘令人瞠目結(jié)舌，以至于形成了日本“下尅上”的歷史傳統(tǒng)。在封建領(lǐng)主之中，產(chǎn)生了織田信長、上杉謙信、武田信玄、豐臣秀吉等著名人物，黑田官兵衛(wèi)、真田幸村、山中鹿之介、竹中半兵衛(wèi)這樣的謀臣勇將也為人所熟知，但是更多的還是北條早云、齋藤道三、松永久秀一類恩將仇報、弒主奪國的家伙。戰(zhàn)國時代日本沒有避難所，連寺院都被卷入戰(zhàn)爭之中。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
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2 【影評】菊與刀的精神：《七武士》
     不管戰(zhàn)爭如何進行，遭殃的永遠是老百姓。戰(zhàn)國時代，日本的老百姓遭到戰(zhàn)火涂炭，生活在水深火熱之中。參與戰(zhàn)爭的是上層貴族和武士階級——戰(zhàn)國時代農(nóng)民是沒有武裝權(quán)力的——農(nóng)民卻要承擔一切賦稅和義務。武士和農(nóng)民是兩個完全不同的階層，武士的兒子永遠是武士，農(nóng)民的兒子永遠是農(nóng)民。即使是戰(zhàn)敗或者失業(yè)的武士（浪人），也會打心眼里瞧不起農(nóng)民。農(nóng)民被壓在社會的最下層，承擔了幾乎全部的苦難。
　　在這樣的戰(zhàn)亂之中，武士道作為一種高尚的情操為人所企盼著。君主希望擁有忠誠守義的臣屬，武士希望能夠成為名揚四海的人物，百姓則希望見到保護自己的英雄。這樣的情感和要求一直持續(xù)著，武士道越發(fā)成為道德的目標，理想的基石，對武士道的敬仰和渴望已經(jīng)深深植入日本的民族性格之中?！?


二、日本電影與武士精神

    繼文學（物語、和歌等）、能劇等藝術(shù)形式之后，日本電影成為武士道精神的又一承載者。日本電影中有大量的作品在講述著名武士的故事，或者彰顯那些歷史上著名劍俠浪人的武功，或者頌揚守德武士的情操，或者譴責放棄武士精神的人必遭惡報的命運。歷史電影之外，日本諸多其他類型的影片中也可以折射出武士道精神，可以看出，武士道已經(jīng)深入了日本國民的骨髓。
我們來看一看典型的張揚武士道精神的歷史電影。
   《里見八犬傳》。關(guān)東的國主里見式被仇家攻滅，國主臨終前將寄寓八只忠犬之意的八塊寶石投向四方，期望有八位由忠犬轉(zhuǎn)化的武士能夠輔佐遺孤重振家聲。遺孤是個女孩，她成年后走上了復仇的道路。果然，沿途一個個忠義之士紛至沓來，最終八犬聚齊，保護女主復仇成功，八犬全部英勇戰(zhàn)死，以里見八犬之稱聞名天下。
     戰(zhàn)國亂世，殺伐無償，武家大多是墻頭草，總是投靠更為強大的主家而不顧公理人心。為主復仇的也往往另有用意，如豐臣秀吉起兵討伐明智光秀為織田信長報仇的著名事件，也不乏爭奪織田政治遺產(chǎn)的用意。《里見八犬傳》中忠義的武士們則是理想的化身，他們從四面八方趕來，有的出身農(nóng)家，有的身為浪人，有的是敵對勢力的武士，全部因忠義和復仇的召喚匯聚，且殺身成仁。八犬又是出自老國主之手，表達了宿命、繼承、家族忠誠等含義。
     《忠臣藏之四十七浪人》。一位重臣被判為死罪，他沒有任何的申辯機會，慷慨赴死。他所供養(yǎng)的四十七浪人認為主人之死不公，決定為主人討回公道。其他的方式都已無濟于事，浪人們做了武士的選擇：復仇。準備中，浪人們得知他們的對手已經(jīng)獲悉自己的計劃，正準備將計就計，調(diào)來大批部隊將浪人們一網(wǎng)打盡。敵我實力懸殊，復仇不免一死，但是浪人們義無反顧，在武士道精神激勵之下，于風雪之夜攻入仇家……
           這是日本歷史上的真實事件，至今四十七浪人遺冢猶在。武士道精神的一個重要內(nèi)容是，如果行為本身符合道的精神則必須去完成，至于能否保存生命是次要的事情。象四十七浪人一樣以弱攻強的事例在日本歷史上不勝枚舉，下尅上的精神也已滲入日本的國民性中。
     《幕府風云》。（幕府）將軍欲廢長立幼，故意派一家臣武士前往外藩將長子迎回。武士離開后，將軍即下令全日本的軍隊出動，沿途劫殺長子。武士請到幾位浪人俠士，還有一位中國武僧，共同迎還少主。接到少主后，武士們便發(fā)現(xiàn)了異常情況并推測出真相。家臣武士認為自己必須完成主公交派的任務，其他則屬于亂命不可受。他請來的朋友們認為自己只應該對家臣武士負責，而不必管武士的主人如何。于是，寥寥數(shù)人開始穿越日本，奔向都城。一路上，全國軍隊四下截殺，武士們一往無前，間道行進。大部分武士和中國武僧戰(zhàn)死，家臣武士將大批追兵引到小鎮(zhèn)，引染火藥與敵同歸于盡。最后一位小武士保護少主進入京城，完成了武士的使命。
    幾個武士要闖過全日本軍隊的封鎖，目的地卻是下令劫殺他們的將軍的宅邸，如此行為只有在武士道的信念的支持下才能夠完成。武士精神還有一個奇特之處，武士只要對自己的主人效忠，至于主人的主人如何并不很重要。這也就是《幕府風云》中的浪人們只忠于家臣武士的原因，他們和家臣的主人——將軍并沒有直接關(guān)系。至于家臣武士與敵同歸于盡，而讓小武士完成大業(yè)，則可視為老武士仁愛精神和武士間繼承關(guān)系的體現(xiàn)。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
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3 【影評】菊與刀的精神：《七武士》
      黑澤明的大批影片都是彰顯武士道精神的作品，比如《姿三四郎》、《七武士》等。他的其他一些 作品更加接近于戰(zhàn)國歷史，但表現(xiàn)的依舊是武士道的精神。黑澤明的觀念中滲透著這樣的武士道精神：一個假武士如果遵照武士道的精神行事一樣可以得到尊重，一個優(yōu)秀的武士如果背離了武士道的精神則必遭天誅?！镀呶涫俊分械木涨Т且粋€冒充武士的農(nóng)民，但是他足智多謀、英勇善戰(zhàn)，并且殺身成仁，因而他足以成為一個武士——勝四郎按武士之道在他的墳上插上了戰(zhàn)刀?！队白游涫俊分械挠拔湔呤莻€冒牌貨色，他的糟糕表現(xiàn)毀滅了武田家的大業(yè)。但是他在武田軍隊被敵人的火槍兵全部消滅時，以武士的精神一人沖向敵陣，慷慨赴死，成就了一個武士的業(yè)德。黑澤明的作品中也表現(xiàn)了喪失武士精神的武士遭到天譴的必然命運?！吨刖W(wǎng)宮堡》中的武士雖然戰(zhàn)功卓著，但由于因私欲而謀害主公，最終必然失去武運，被人誅殺?！秮y》中的太郎、次郎逐父奪位，結(jié)果一個被謀害，一個被迫切腹。而父親一生殺人無算，又喪失了武士冷靜、客觀的基本能力，因此必然在老年遭到惡報。違背了武士道精神的武士絕沒有好下場，這從反面說明了武士道的威力。
    在日本的其他電影中也可以看到武士道的精神。如《虎，虎，虎》、《中途島海戰(zhàn)》、《啊，海軍》、《東鄉(xiāng)平八郎》等戰(zhàn)爭片中，塑造了東鄉(xiāng)平八郎、山本五十六、原田實等一批忠勇善戰(zhàn)、足智多謀的日本軍人形象（其美化侵略戰(zhàn)爭的效果姑且不議），他們是現(xiàn)代日本武士精神的繼承者。其他影片中，如警察、偵探、運動員、記者等人物類型身上也能看到武士的影子，《五個相撲少年》中通過對五個不同年輕人修煉相撲表現(xiàn)了對武士技藝的懷念，《蒲田進行曲》中借替身演員拍戲的方式展現(xiàn)古代武士的氣概，《追捕》中高倉健縱馬沖出警察包圍圈的場面，則就是古代戰(zhàn)爭中英雄行為的翻版。
    武士已經(jīng)成為日本電影乃至日本文化中理想化了的男性英雄形象的代名詞，是研究日本電影不可忽視的重要符碼。


三、主題與敘事

    《七武士》是日本武士片中的一部杰作，也是黑澤明最優(yōu)秀的作品之一。在塑造七位英勇的武士形象、講述一段驚心動魄的戰(zhàn)斗故事的同時，《七武士》對武士的生存方式和武士精神提出了思辨性的質(zhì)疑，從而使影片呈現(xiàn)出更為深厚的思想內(nèi)涵。
武士的生存是為了什么？
     是為了戰(zhàn)斗？是為了榮譽？是為了忠于主君？抑或為了其他？如果戰(zhàn)斗、榮譽、忠誠等武士精神有悖于武士為國為民的初衷，那么應該如何選擇？事實上，歷史上豢養(yǎng)武士的主君貴族大多是相互征伐、爭權(quán)奪利的封建主，他們的行徑給普通百姓帶來了極大的災難。武士對主君的忠誠往往意味著不斷地殺伐，而殺伐的對象絕大多數(shù)是普通的百姓。同時，武士雖然是一個凌駕于普通百姓（農(nóng)民）之上的階級，但大部分下層武士的生活和普通百姓并無二致，生存的需要致使武士必須受雇于主君或者從事與武士精神相違背的行徑，武士的行為與其初始的理念必然越來越遠。這時候，武士道不再是一種具有規(guī)約能力的道德規(guī)范，而漸漸成為無足輕重的口頭禪，甚至是用來遮掩罪惡的幌子。歷史正是如此。在亂世中，追求道的精神更顯得彌足珍貴了。
     不能夠繼續(xù)武士生活的武士只能有兩種選擇：甘愿清貧，保持氣節(jié)，做維持自我尊嚴的浪人；或者拋棄道德，黑心為惡，靠做武士時得來的武功淪為盜賊。如果武士能夠被主君雇用，就要供人驅(qū)使，去打那沒完沒了的戰(zhàn)國不義戰(zhàn)；如果武士連工作都找不到，便只有在歧路徘徊，選擇前面言及的兩種生活之一了。武士們總是進行著這樣的選擇，成為義人或淪為草寇往往只在一閃念間。
在武士的原則里沒有為百姓服務的概念，相反，武士甚至需要輕視百姓來表現(xiàn)自己的尊嚴。雖然武士的產(chǎn)生是為了天下大義，但這大義并不屬于具體的百姓。武士從根本上來說也是脫胎于百姓，但武士總是堅定地拒絕承認這個血脈。
     這就是武士精神的矛盾性。
 
 
  
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4 【影評】菊與刀的精神：《七武士》
      站在當代的角度上，武士精神的這些悖論是值得深深思考的。黑澤明借武士勘兵衛(wèi)之口說出這樣的話：
       “武士啊……就象風一樣，不過是從這大地上吹拂漫卷，一掃而過……大地，是永遠不動的……那些農(nóng)民始終和大地在一起，永遠活下去！”
          百姓（農(nóng)民）才是大地的主人。武士們應該為真正的主人服務。當武士沒有認清這個道理時，他們的作為也就失去了意義。
          在《七武士》中，有幾種不同的武士：
        墮落的武士。
     試圖洗劫村莊的山賊們是墮落的武士。從兵器、盔甲、戰(zhàn)馬、火銃等各方面因素可以看出，山賊們不是一般的土寇，而是武藝高強、訓練有素的武士。根據(jù)時代背景不難推測出，他們曾經(jīng)是一伙戰(zhàn)敗藩屬的武士，作戰(zhàn)失利后沒有回歸故里，而是憑借武器和武功嘯聚山林、打家劫舍、為非作歹?；蛟S這也是生存的困境逼迫的結(jié)果，但他們選擇的是違背武士道精神的道路，將武士的能力用于違背道德的行徑上，必為真正的武士所不齒，最終也難逃覆滅的下場。
   變異的武士。
     官府的力量以武士為基礎(chǔ)，通過武士來展示。官府的家伙們是一群變異的武士。他們擁有了權(quán)利，卻并不為賦予他們權(quán)利的百姓做事。當農(nóng)民們前往官府報案時卻被趕了出來，通過農(nóng)民之口又得知，官府的作為一般是在強盜洗劫完村莊之后才趕去，并且把強盜們沒有發(fā)現(xiàn)的大米、雞蛋一掃而光！這樣的武士已經(jīng)變異為蠹蟲，他們的日子也必不會長久。
迷失的武士。
   擁有武藝卻不將武藝施展于正途的武士是迷失的武士?！镀呶涫俊分校晦r(nóng)民邀請卻為所謂面子對農(nóng)民連打帶罵的武士，武藝高強但處處炫耀、斤斤計較的武士，小肚雞腸而又夜郎自大向久藏挑釁的武士，都是迷失人生方向的武士。他們或原地旁徨，或與惡人同流合污，但卻很難幡然悔悟，成為一個真正的武士。
       真正的武士。
    七位為農(nóng)民而戰(zhàn)的武士才是真正的武士。他們不是在為主君攻城掠地，而是為保護大地的主人——農(nóng)民——不受侵犯而戰(zhàn)斗。他們保持了武士道的真義，所以是真正的武士。就連菊千代這樣假扮的武士也因體現(xiàn)出了武士道的精神而被承認為武士，這是武士道的另一個意義——真正的英雄莫問出處。
        七位武士代表著真正武士的全部美德。在《七武士》中，武士道的真諦通過武士們的表現(xiàn)得到充分的闡釋。他們并非完美無缺，他們的身上同樣具有人性的弱點。但是，只要武士以武士道的規(guī)范要求自己，并且在武士道的一個方面具有突出的表現(xiàn)，他就有資格被稱為一名真正的武士。


四、人物

    七個武士形象代表了武士精神的七個方面，他們的總和就是武士道。《七武士》的人物設置蘊含深意。
    勘兵衛(wèi)。
    勘兵衛(wèi)是武士的領(lǐng)袖，他是武士精神的一個標志?？北l(wèi)曾經(jīng)參加過許多戰(zhàn)爭，武藝高強，戰(zhàn)術(shù)精通，但是卻無法逃脫變成浪人的命運。勘兵衛(wèi)正直，為了解救被竊賊劫持的人質(zhì)，他甘愿削發(fā)扮裝和尚，且順利完成計劃。勘兵衛(wèi)誠實，農(nóng)民們邀請他時，他并沒有端架子，而是實話實說地講了自己“吃了上頓沒下頓”的真實生活，并不奇貨可居談價錢?？北l(wèi)真誠，看到農(nóng)民請他吃白米飯自己吃稗子飯便深受感動，而答應為農(nóng)民服務?？北l(wèi)精明，在挑選武士時花樣百出，得到了貨真價實的武士?？北l(wèi)善戰(zhàn)，在農(nóng)民的村莊指揮若定，戰(zhàn)術(shù)多變，最終大破人多勢眾的山賊?？北l(wèi)睿智，在擊敗山賊取得大勝之時，他并沒有得意忘形，而是清醒地說出了農(nóng)民才是大地真正的主人的箴言?？北l(wèi)這樣的人物，是優(yōu)秀武士的集中體現(xiàn)，仿佛亂世中一股清新的空氣，吹拂著人們的心靈。
     其他五位武士則分別代表了武士精神的一個方面。
     五郎兵衛(wèi)。
     五郎兵衛(wèi)代表了智慧。他的預見能力極強，無論是被勘兵衛(wèi)試探還是與山賊作戰(zhàn)，五郎兵衛(wèi)的智慧都得到體現(xiàn)。他因為對勘兵衛(wèi)人品和性格的敬佩而成為七武士的一員，更因戰(zhàn)死沙場而成就了武士的業(yè)德。
 
 
  
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5 【影評】菊與刀的精神：《七武士》
         七郎次。
     七郎次代表了友誼和忠誠。它是勘兵衛(wèi)的老戰(zhàn)友和老朋友，基于此七郎次在多年的分離之后一經(jīng)見面便接受了勘兵衛(wèi)的邀請。對正義事業(yè)的選擇體現(xiàn)了七郎次身上真正的武士精神，而對友誼的忠誠更顯示了作為武士的道德準則。
         久藏。
      久藏代表了武功。作為武士，擁有高強的武藝是安身立命之本，武士即使在武功上比不得宮本武藏（著名劍俠），也必須追尋劍道的真諦。久藏就是一名得到劍道真諦的代表人物，他武藝高強：一擊而斃挑釁武士，單人殺賊奪銃，對戰(zhàn)中時時保持先機，實在令人嘆服。更為寶貴的是，久藏武藝高強卻不事炫耀，立下多么大的功勞后也立刻躲到一旁休息，并不夸口居功；勝四郎直面的崇拜之辭也只換得淡淡一笑，這是武士境界的極高體現(xiàn)。
          平八。
      平八代表了樂觀。別的武士失意后會選擇各種各樣的道路，平八卻心甘情愿地與普通百姓一樣，靠砍柴為生。這樣的行為需要相當高的思想境界，而樂觀精神也是武士道中重要的方面。沒有樂觀，經(jīng)常身處困境中的武士是難以生存的。
          勝四郎。
     勝四郎是未來的象征。《七武士》中的勝四郎是個乳臭未干的家伙，他在第一次擊殺山賊時還會瑟瑟發(fā)抖。勝四郎也有人性的弱點，無法把持自己的欲念使他和志乃結(jié)下一段孽緣。勝四郎的優(yōu)點在于，他能夠明辨是非，選擇真正的武士去學習和追隨；在勘兵衛(wèi)都沒有參破真諦的時候，是勝四郎以年輕人的銳氣為假武士菊千代命名。勝四郎必將成為理想中武士的未來。
        再有一位特殊的武士：
        菊千代。
     菊千代是武士世界中的狂阿彌。菊千代的身份最為特殊，在一群真正的武士中，菊千代是一個不折不扣的冒牌貨色。他是一個農(nóng)民的兒子，富于正義感和向上精神，卻不具備德操和武功。菊千代以自己的蠻勇試圖獲得武士的名號，這使他遠離了武士道的精神。菊千代總是笑話百出：強迫勘兵衛(wèi)等人接受自己，拿別人的武士家譜自吹自擂，貪戀戰(zhàn)功貿(mào)然出擊導致陣地幾乎失守……但是菊千代也有體現(xiàn)價值的另一面：敲響梆子驚出村民使眾武士擺脫尷尬處境，奮不顧身救援農(nóng)民，深入敵后繳獲火銃，高樹戰(zhàn)旗鼓舞士氣，舍生忘死御敵拼殺，菊千代的行為完全象一個武士，甚至比真正的武士還要出色。但是，為武士階級所重視的出身使菊千代不可能成為一個真正的武士，埋葬他遺骨的墳上剛開始也沒有得到應由的禮遇——這不禁使人陷入深深的思考：真正的武士是得名于他的出身或者戰(zhàn)功，還是要看他是否掌握了武士道的真諦？在這一點上，菊千代以他的行為給予了世人合理的答案。
    七位武士各具優(yōu)長，構(gòu)成了《七武士》的英雄群像。這是武士道的思辨性的體現(xiàn)：它是影片所寄予的期望，也是人世永久的期待。


五、場面

     黑澤明極其擅長古代戰(zhàn)爭場面的拍攝。《七武士》中暴雨決戰(zhàn)的段落，《影子武士》中織田軍火槍兵大敗武田軍騎兵的段落，《亂》中二逆子攻打老父城堡和最后決戰(zhàn)的段落，已經(jīng)成為世界電影史中戰(zhàn)爭場面的經(jīng)典。
     《七武士》中自七位武士聚齊后與山賊的多次戰(zhàn)斗，形成了幾個完全不同的精彩段落。從中，可以看出黑澤明殫精竭慮的設計和不同凡響的創(chuàng)意。
      偷襲戰(zhàn)。
      由農(nóng)民利吉帶路，久藏、平八、菊千代反客為主地偷襲了山賊的大本營鷲峰。武士們的計謀和武功得到充分體現(xiàn)，山賊們驚慌失措，損失慘重。但是，意外的情況突然發(fā)生，利吉因發(fā)現(xiàn)山賊們的“慰安婦”竟然是自己被搶走的妻子而痛苦萬分，優(yōu)秀的武士平八為了保護這個農(nóng)民而獻出了自己的生命。
      接觸戰(zhàn)。
      山賊們大舉來襲，七武士沉著迎戰(zhàn)。武士們的戰(zhàn)前準備起到了重要的作用，兵強馬壯的山賊被擋在工事之外，還白白搭上了一個家伙的性命。這一戰(zhàn)更多是在相互試探中進行，武士和山賊的能力都得到了體現(xiàn)。
      夜襲戰(zhàn)。
      山賊們計劃趁武士得勝松懈偷襲村莊，此舉被武士料到，防范得當，多有斬獲。在夜襲中，夜色的形態(tài)和篝火的作用得到充分展現(xiàn)，使其成為一個大大有別于白日進行的戰(zhàn)斗的視覺段落。
 
 
  
 作者： 朗通小鵬
  
 
2006-11-8 20:48 　 回復此發(fā)言
 
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6 【影評】菊與刀的精神：《七武士》
       誘敵戰(zhàn)。
      勘兵衛(wèi)等根據(jù)戰(zhàn)局發(fā)展，決定分批將山賊誘入村莊，逐次殲滅之。山賊果然上當，深入險境而不覺。山賊被逐個消滅時，影片并不忘加注調(diào)節(jié)氣氛的因素，那個被自己受驚戰(zhàn)馬搞得精疲力盡的山賊成了眾人看笑話的對象。勝利必然付出犧牲，畫外的一聲槍響，標示著忠勇善戰(zhàn)的五郎兵衛(wèi)的犧牲。
      滑稽戰(zhàn)。
      菊千代這個滑稽的家伙混到山賊后方，從一個懵懵懂懂的山賊手中騙取火銃，又干掉了他。菊千代的勝利并不長久，山賊們的追殺使菊千代現(xiàn)出屁滾尿流的丑態(tài)，此外，他的貪功冒失的舉動使武士們的事業(yè)幾乎功敗垂成。不過，這一切并未給菊千代增添惡感，他淳樸的天性、樸素的追求更顯示出性的光輝。
      大決戰(zhàn)。
      山賊們大部就殲，殘余的十三騎孤注一擲，殺向村莊。武士們嚴陣以待，以行之有效的戰(zhàn)術(shù)迎戰(zhàn)敵人。由于這是決定雙方命運的最后決戰(zhàn)，影片在此花費了最多的筆墨。一個特別的選擇是與以往完全不同的狂風暴雨的天氣，它使慘烈的決戰(zhàn)場面事半功倍。連日的苦戰(zhàn)使山賊、武士、農(nóng)民都處于接近瘋狂的狀態(tài)，山賊因失利的羞愧而惱羞成怒，農(nóng)民因勝利的鼓舞而迷戀武力，武士們則都保持著清醒的頭腦，武士的領(lǐng)袖勘兵衛(wèi)在關(guān)鍵時刻準確的弓術(shù)起到了重要的作用。在戰(zhàn)斗接近大獲成功的時候，武功最為高強的久藏被山賊的火銃擊斃——太剛則易折的東方哲理得到了體現(xiàn)，而菊千代則幾乎是迎著死亡前進——他需要以自己的生命換取武士的名義。這一場氣勢磅礴的大戰(zhàn)，構(gòu)成了整部影片的最高潮。
      《七武士》中精彩紛呈的戰(zhàn)斗場面，展示出了武士道精神的真義。


六、思辨

      《七武士》中充滿了思辨的內(nèi)容。事實上，這正是黑澤明電影一貫的風格和特點。在《影子武士》中，真與假、勇與怯的關(guān)系被不停探究；在《亂》中，道德與公理、信任與背叛、獲得與失去的問題得到高度的總結(jié)；至于《羅生門》，則根本是一個哲學命題的文本。在《七武士》中，圍繞武士道的精神內(nèi)涵，影片展開了思辨。
       何為勇，何為怯？
       七武士與農(nóng)民抵抗四十多個山賊的戰(zhàn)斗是很難取勝的，武士們?nèi)〉昧藙倮?，必是智慧使然。在需要運用“勇”的精神時，武士們身居農(nóng)民前列，帶頭沖殺，甚至不惜殺身成仁，換取戰(zhàn)斗中的武運。在需要運用智慧的時候，武士們并不死拼濫打，有原則地扮演弱者的角色。勇與怯是武士道不可或缺的兩個面，它使武士能夠展示武功，又能夠保存自我。
        何為真，何為假？
        假做真時真亦家，菊千代這樣的冒牌武士似乎比其他武士更象武士，使他具有如此形象的不在于他那“借用”的家譜，而在于他符合武士精神的行為。反之，真正的武士因不遵從武士道也會喪失武士的身份，見利忘義、趨炎附勢、妄自尊大、目光短淺，都會損害武士的品格。
        何為仇，何為親？
        武士的朋友應該是武士，而不是農(nóng)民。七武士接受邀請為農(nóng)民而戰(zhàn)，是因為農(nóng)民遭到了山賊的欺凌。實際上，這所謂“山賊”其實也是一群失意的武士，他們和七武士屬于同類，或許他們中的某些人還曾經(jīng)和七武士中的某些人并肩戰(zhàn)斗過。然而，當正義和邪惡涇渭分明之時，親與仇的鴻溝便已劃開，剩下的只是殊死的搏殺。七武士與農(nóng)民原為一體，但是當農(nóng)民們拿出私藏的盔甲兵器，暴露其長期殘殺流浪武士的真相時，武士與農(nóng)民又成了不共戴天的仇人。農(nóng)民們殺害戰(zhàn)敗武士似乎不僅僅是為了自保，而是貪圖小利甚至是為了發(fā)泄對武權(quán)被剝奪的憤恨，所以菊千代“恨不得把全村人都殺了”的言辭并不算過分。亂世顛倒了黑白，混淆了善惡，就連勘兵衛(wèi)、七郎次這樣的睿智之輩都喪失了人生的答案，反倒讓菊千代這樣的“糊涂蛋和破剪子”道出了箴言。
       何為輕，何為重？
           從表面上看，農(nóng)民為輕，武士為重。農(nóng)民愚昧、懦弱、笨拙、自私，是一群渾渾噩噩、庸庸碌碌之輩。武士氣節(jié)高尚、武功超群、大義凜然，高下已然自分。實則不然?？北l(wèi)的語言最終揭示了真諦：武士象風，從大地上吹拂漫卷、一掃而過之后便不見了蹤跡。而農(nóng)民象大地，他們是永遠不動的，始終和大地在一起。
          “活下去！”
             此言為日本民族的精神所依，再也沒有什么比“活下去！”本身更能夠激發(fā)人類生存欲望的話語了。

      武士的生命無法長久，他們遭遇了過多的坎坷和異化；
      武士的精神應該長存，這其中包含了人們對“真、善、美、勇、毅”的永恒追求。
 

 

       菊千代搜出村民藏匿的武器后，湊成了支“草臺班子”，在村民和武士中間著實出了次風頭。可面對老大質(zhì)問時他一反樂態(tài)，開始了醉酒似的的叫嚷：“我真想把這個村的人都殺了！”沒有比農(nóng)民更壞的東西！他們有一本正經(jīng)的面孔，一個勁兒的行禮......吝嗇、狡猾，軟骨頭、心眼小，狠毒，該殺！“似乎他和農(nóng)民有著不共戴天的立場?？擅餮廴瞬浑y發(fā)現(xiàn)，他可能和自己口中的“穢物”有著斬不斷的牽絆；果不其然，緊接著他調(diào)轉(zhuǎn)矛頭——“是誰變的？！你們武士！強盜要來，就要把莊稼都燒掉！”這一喊，農(nóng)人的溫存與無力暴露無遺——對糧食近乎兒女般的憐惜，對大人們怒不敢言的怨憤。讓人不禁想起他信誓旦旦，拿出證明貴族身份家譜的那一幕，不假思索就承認了武士們無心或者有意指出的女名——菊千代。當然是個拙劣的把戲，他沒有武士的修養(yǎng)，氣質(zhì)，哪怕是形狀。和這個被人當作笑柄的名字一樣，他本身就是個凄涼的笑話，只會遭遇孔乙己似的尷尬：“這家譜是你的么，從哪里偷來的？”無異于將皇帝的新衣捅破，將他晾曬在灼人的陽光之下。

    其實早在他見識了老大的實力，粘在人家身后時，就遇到了質(zhì)疑：“你是武士嗎？”“當然是嘛！”他說著跺起腳來，揚起一片塵土，然后憨氣十足轉(zhuǎn)了幾個圈。像個急于通過小動作擺脫窘境的孩子——實際上也差不多，沒有身份、能力、甚至名字的一個人，根本不應奢望話語權(quán)力。不由想起“君子固窮......者也......”孔乙己似乎還幸運一些，擁有一套語言構(gòu)架的屋子，哪怕是繩床瓦灶，受了傷仍可蝸居其中。這是一道聊勝于無的墻圍，內(nèi)里最后的屏障和慰安。相比之下，菊千代沒有掉書袋的文字本領(lǐng)（這更證明了他的偽武士身份），于是他選擇了更適合自己的方式——阿Q式的無賴——流氓無產(chǎn)者的武器。具體操作上主要有兩點原則：破舊立新，一破一立。一方面，通過各種手段向武士身份（不是階層）靠攏；另一方面，極盡貶損農(nóng)人之能事，在此時的菊千代和彼時的農(nóng)人甲間樹起厚厚的障壁。

    他樂于抓住一切與明武士身份的符號不放，比如在菊千代這個名字受到嘲笑（更多是因為質(zhì)疑）時，那個第一時間被抄起的佩劍：盤問手持木械的農(nóng)人有沒有扎槍；智乃家的瘦馬，被他相中來表演策馬奔騰的瀟灑，卻又一次讓人大跌眼鏡，越過棧橋，一匹瘦馬悠然自得地顛了出來，御者卻不知所終；滕四郎無意說起弓箭手“才是真正的武士，武藝高，心地又好。殺人根摘蘑菇似的?！辈涣涎哉邿o心，聽者有意，激得菊千代深入虎穴，結(jié)果殺死一個蝦兵，引來成幫蟹將，把決戰(zhàn)的時日大大提前。就連構(gòu)筑防御工事時，聽見別人的號子喊得響，他也要加入無謂的競賽之中。
 
    訓練村民自衛(wèi)隊，他掂量著手里丁點的權(quán)力，把玩不已，嘲笑村民都是稻草人“這可不是牛棚”。他學農(nóng)人的麻木猥瑣，惟妙惟肖，引得哄堂一陣。最過火的一次，就要數(shù)前面提及的那次“轟炸”。不知他做出種種惹人發(fā)笑的舉動時，內(nèi)心是怎樣的滋味。漫說粗人一個，不能體會傷悲。他發(fā)出的每一記重拳，都落在了自己臉上。他之所以了解，是因為自己曾是那個族群中的一個，其中令人厭惡又洗刷不掉的暗昧，已浸入骨髓，難以洗刷。他好色：偵探強盜實力，他最關(guān)注的是女人。三代出貴族，滕四郎送飯給智乃，覺察到她的猶豫：“要是怕羞，我就躲開?！边@種溫存，菊千代恐怕是窮極一生，也學不來了。他能炫示的，只能是貼身的家當。瀑布捉魚那出戲，他身著丁字裈走下水潭，得心應手地把木條穿進魚兒口中。身上那批不大不小的腱子肉，崢嶸欲現(xiàn)的陽具，大概也是他試圖展示的對象。
 
    菊千代是夢醒時分的村民，他好吃貪色，想到的卻不只是糧食和女人。他被迫脫離了土地，就成了失根的植物。確切地說，是連根拔起的莊稼。游蕩在城鄉(xiāng)的罅隙，前路是無法兌現(xiàn)的蒼茫。他理所當然想到了武士，往昔故事里集勇武和愛戴于一身的人群。當然也不排除那些飛揚跋扈騙吃騙喝之徒的“權(quán)力”與“瀟灑”，已經(jīng)超乎了農(nóng)人的想象，加重了他的天真——以為農(nóng)民的那層皮肉一經(jīng)剝離，就會脫胎換骨。卻不曉得血液的置換絕非一朝一夕。也沒有想到這是沒有返途的末班車。況且，這個階層的昔日風光，決定他們不會低下高昂了幾個世紀的頭顱，容納一個賤民入內(nèi)——那句玩話道出了實情：“這個三角就是菊千代”所以他只能頂著武士的面具，做個不折不扣的小丑，面目不清地混跡人間。本我在自我之下的掙扎，猶如地表之下的巖漿，滾燙而熱烈，最終沿著薄弱部位爆發(fā)。它的力量是驚人的，強烈到讓真相沖破謊言的包圍：在營救幼童時，菊千代不合時宜地痛訴血淚史——他就是當年的我??！

    包圍戰(zhàn)的最后時刻，他充當了炮灰一樣的角色——惟其如此，人們才不會對于先前的烈士的犧牲無法釋懷，以至痛呼“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。那一瞬的無畏，是出于本心，還是一貫的恃強耍蠻，抑或目睹戰(zhàn)友犧牲燃起的悲憤，都不再重要。盡管悲壯里摻雜著著幾分滑稽，卻或許是他脫胎換骨破繭成蝶的必然選擇——來世做一個真正的武士。當烽煙散盡，三個幸存者站在泥土潮濕的新墳前，老大說：“我們又一次被打敗了。獲勝的，是那些農(nóng)民”。這里的“我們”，如若有菊千代一個位子，相信他也會在九泉之下興奮得轉(zhuǎn)幾個圈吧。又或者，他原本可以成為化劍為犁，插秧之歌飄起時最活躍的一分子。那個時候，做一個農(nóng)人，還是武士，將會真正地由他自己抉擇。

 

 

我最先看的是《七武士》的劇本，當時就被劇本給征服了，因為光是劇本就已經(jīng)把十多個主要角色塑造得特征鮮明栩栩如生，于是就找來了碟看。我記得是在一個凌晨看的碟，把我看得那個嗨呀，從來沒看過這么拍法的古裝動作片呀！

為什么它給人一種耳目一新的感覺？有經(jīng)驗的影迷從畫面已經(jīng)可以看出端倪，就是大量的全景、遠景、中近景和特寫鏡頭的頻繁切換。對黑澤明有些了解的影迷也可能還會知道，本片開創(chuàng)了黑澤明式的“多機位攝影”手法。

我這里是要從技術(shù)上進一步闡明。讓人嗨的原因不僅僅是頻繁切換，頻繁切換固然比長鏡頭或者全景鏡頭這樣的單一手法要更有感覺，但是沒有相當?shù)墓αΓl繁切換很有可能變得一片混亂，觀眾壓根就看不清誰在打誰。要說現(xiàn)在很多華語動作片就有這樣的毛病，看著場面很刺激，觀眾心里一頭霧水。更何況是在那個技術(shù)水平不高的時代，很多導演，即使是大導演，遇到這樣的場面一般也會選擇保守的單一手法。

為什么《七武士》在頻繁切換的同時觀眾看得也清清楚楚明明白白？這首先得益于“多機位攝影”，更重要的是，黑澤明在剪輯的時候耍了手段！比如同樣是一個落馬的動作，黑澤明用三個機位來切，剪的時候保持前后兩個鏡頭在時間上存在一定的重合。也就是說，一個兩秒鐘的動作，他切三次并非還是兩秒，而是三秒甚至更多，這樣就把一個本來可能看不清的場景給巧妙地分解了。高！實在是高！《七武士》最后在爛泥中的打戲之所以經(jīng)典甚至不可逾越，這個手段起了很大的作用。本片的動作其實一點不花哨，花就花在了技巧上！也就是技巧成就了黑澤明寫實主義風格的動作片拍攝手法的成功。

說到“多機位攝影”，特別提到的是，黑澤明總是把給人物做特寫的那個攝影機放在遠離演員的地方。這樣，演員就不可能對著鏡頭來表演，他甚至不知道給他打特寫的那個攝影機在什么方位。那么，演員就只能豁出去了全身心地投入表演，不然，任何的松懈都會露出破綻。我想，這也是為什么《七武士》的演員表演給人感覺那么真實的緣故。其實“多機位攝影”也是被逼出來的，因為最后在爛泥地里的戲沒法拿個攝影機湊到跟前去拍呀。

繼續(xù)說本片的一些拍攝手法。比如開場不久勘兵衛(wèi)殺賊那場戲，在賊倒地的時候，不僅用了上述剪輯的手法，更重要的是，還有慢鏡頭。賊倒地用的是慢鏡頭，而在同一場景的其它畫面都是正常鏡頭，這樣就形成的一種非常巧妙地對比。本片中多處單打場景都用了這一手法。

還有一場特別經(jīng)典的戲，就是菊千代等四人夜襲山賊老窩那場戲。在和利吉被擄去的妻子對視的幾分鐘里，沒有一句臺詞，但是演員到位的表演和分鏡頭已經(jīng)表達了一切。特別是飾演妻子的島崎雪子的幾個神態(tài)變換，非常令人玩味。

然后說到劇本，小國英雄是黑澤明劇作者團隊中的靈魂人物，本劇即可見其功力！我特別想說的是，中國電影出版社曾經(jīng)出版的《黑澤明電影劇本選集》里的劇本結(jié)尾和影片是有一定出入的，所表達的含義也就存在區(qū)別。當然了，主旨是不變的，那就是農(nóng)民（人民）是永遠的勝者，武士階層終究會消亡。雖然結(jié)尾那段戲不長，但它可挖掘的內(nèi)涵很多很多。這就要聯(lián)系到武士和武士道源遠流長的歷史甚至是日本的近現(xiàn)代史了。最后那個墳頭的定格鏡頭尤其值得揣摩。

最后說點兒好玩的。就是本片的原聲音樂，早坂文雄的作品。黑澤明對音樂的要求也是相當高的。本片里的那段給人留下最深印象的主題音樂是在廢紙簍里撿回來的！當時，早坂為此寫了厚厚的一摞配樂，然后用鋼琴一首一首的彈給黑澤聽，全部被否定了。這時，早坂從廢紙簍里翻出了已經(jīng)被撕掉的一疊譜子，粘好，音樂起，黑澤說，就是它了！

突然想起來了一個八卦，有個山賊戴的那頂頭盔可是國寶！本片的服裝和發(fā)式都相當考究，請的都是高人來設計的。對了，那些都是假發(fā)。其實我上次看《影子武士》的時候就看出來了，演員的頭發(fā)都是蒙頭套，可能黑白片里比較不容易看出來。

（以上文字主要根據(jù)CC版《七武士》花絮碟所收錄的相關(guān)訪談內(nèi)容整理而成，未核對，可能存在出入。）

日本電影的先驅(qū)人物黑澤明于上個世紀的作品---黑白電影<<七武士>>,拍攝于1954年,時過半個世紀,做為電影這門人類最富含共享氣息的藝術(shù),七武士在其中占據(jù)著不容忽視的位置.無論是影評家,電影藝術(shù)家,還是最廣泛的電影觀眾,都愿意將之與<<公民凱恩>>,<<教父>>等做為永遠的經(jīng)典放在一起,這是一部集電影藝術(shù)與人文思考于一體的里程碑式作品,它所蘊含的豐富超越了我所有可能的想像,這,一直是我在看該片時不斷加強并肯定的那個先決因素。

<<七武士>>的故事情節(jié)大概是這樣:日本戰(zhàn)國時代,強盜擾民,為了保護自己的勞動果實,村民與七武士合力擊敗強盜。

說到電影,我總是喜歡那些在觀看過程中不斷給與你懸念的那些精彩.在我的理解中,懸念一詞不再局限于希區(qū)柯克的那類情節(jié)上的出乎意料,而是具有了更為廣泛和綜合的含義.這樣說可能會說明我的一些意思:做為電影本身,所具有的信息的廣度,做為作者,對電影藝術(shù)思考的力度,做為觀眾,對電影的身不由已的沉入的深度....而這,正是我看了這部片長達200多分鐘的電影之后所要試圖進行某種非業(yè)內(nèi)人士的看法的一個迫不急待的態(tài)度。

看這個片子的過程是一個逐漸被吸引的過程.黑澤明用了開門見山的最直白的手法,在開篇即對整個片子的故事走向做了總體上的概括.那就是做為受壓迫一方的農(nóng)民,與做壓迫者一方的強盜之間的不共戴天的矛盾.我們從看到鏡頭的最初起,就知道這是一段已經(jīng)開始的導火索,而接下來的,就是這截導火索的如何一點一點地燃燒,直至最后的爆炸.黑澤明的這種最直接的手法的運用,因為他在隨后的給我們一點一點的鋪展中所表現(xiàn)的高超技巧,如果引用懸念大師希區(qū)柯克的那種愛好---即在他的影片中,以將觀眾帶入懸念的迷團不斷在深入中完全征服觀眾----這是希區(qū)柯克最滿意并一生迷戀于此的驕傲.與此,有某種異曲同工之妙. 電影做為一種敘事語言的方式給觀眾傳達作者對世界的一種認識.于是手法成為不可避免的工具,電影從它產(chǎn)生的1845年起,那些為電影藝術(shù)做出過貢獻的從事者都或多或少不斷為它的魅力上添加上色彩的一筆,不斷豐富著它的表現(xiàn)力。

黑澤明在<<七武士>>中大量運用了蒙太奇的手法,這種手法的應用因為省略去一些有意不詳細交待的情節(jié)而體現(xiàn)了在很少時間內(nèi)表達較多的信息,而成為電影是"省略的藝術(shù)"的最好注釋之一.比如勘兵衛(wèi)(七武士首領(lǐng))在屋中殺死強盜這個情節(jié),也是他的首次出場,就給觀眾留下了深刻的印象.他沖進屋里,屋里傳出幾聲強盜的叫喊,然后境頭切向在屋外焦急翹首的村民.強盜踉蹌而出,仆地而亡,勘兵衛(wèi)走出屋子,丟下一把帶血的武士刀.這樣安排的作用不僅表現(xiàn)了勘兵衛(wèi)的武藝,然而不是白描的手法,讓觀眾一展無余,黑澤明沒有讓觀眾看到他如何殺死強盜,而給觀眾留下無窮的想象空間.這個蒙太奇手法的巧妙運用為勘兵衛(wèi)的出場做了一個很有說服力的說明.菊千代執(zhí)意縱馬馳騁,輕快的音樂節(jié)奏伴隨著村民的笑聲和他得意的姿態(tài),然后隱入一排房屋,音樂停止,村民疑惑的神情,最后在另一頭,馬飛奔而出,菊千代哪去了?又過了半餉,菊千代跛腳而出的身影和對馬的咒罵讓村民狂笑,音樂的節(jié)奏再次響起....這兩個不同的蒙太奇的巧妙運用,為人物性格的刻畫起到的是事半功倍之效。

再一是黑澤明在似乎是平鋪直敘的情節(jié)展現(xiàn)中表現(xiàn)了不凡的推進能力.這種不凡能力集中表現(xiàn)在他調(diào)度穿插很多可以一點點展現(xiàn)各個人物的性格的一些情節(jié),菊千代的醉酒,勝四郎的渴望成為真正武士的成長心路歷程,以及勝四郎與志乃短暫無奈的愛情,而在表現(xiàn)這種種看似與主題(斗爭)無關(guān)的分量很大的情節(jié)中,每一個出場的演員都表現(xiàn)了一點:那就是每一個角色都可以視為此一情節(jié)的主角而完成了為整個事件的最后的決斗做了最充分的人物性格的展現(xiàn).這些情節(jié)相互交錯,沒有主次,然而給我的感覺卻是沒有零散與拖沓,反而體現(xiàn)了一種完整-----這種完整反過來體現(xiàn)了那個時代人的精神面貌.當作者做完了這一切的展示后,他有意放下了這個電影,而在屏幕上打出長達有五分鐘的"休憩"字樣,似乎是有意讓觀眾對前面的一整套的電影藝術(shù)進行某種回味和為底下的決斗做一種戰(zhàn)斗前的休息.這種奇特的手法我在電影中第一次看到,它所具有的意味如此深長,而在這個背景中,黑澤明又從容表現(xiàn)了電影配樂上的魅力,從舒緩的節(jié)奏到鼓點的動地而來,為一前一后的銜接起到了一種奇特的作用.而我,正是在這個休憩的時段里,仔細回味了它令人激動的電影表現(xiàn)藝術(shù).許多因為在被情節(jié)完全吸引中無暇顧及的意會在此時又浮出水面并進一步得到充分的肯定.這個五分鐘的時間也剛剛合適----讓我在系統(tǒng)性的回味之后開始期待下面的最后決斗,而就在此時,電影再次開始.我再次被吸引。

黑澤明的很多電影,比如<<羅生門>>,<<影子武士>>,還有這部<<七武士>>,都以日本民族的武士這一特定時期的社會階層為表現(xiàn)的主角.黑澤明的這一明顯特殊愛好,應該是他電影表現(xiàn)中一個分量很重的主題.同樣,在這部片子中,黑澤明進行了他對武士道這種傳統(tǒng)的冷靜思考.你可以將七武士的命運看成是整個武士道精神的一個縮影.它并非英雄主義式的慷慨激昂,而是帶著復雜的神情.勘兵衛(wèi)做為首領(lǐng)的做用和表現(xiàn)體現(xiàn)了黑澤明對這一歷史的一種衰亡命運的思考:勘兵衛(wèi)的剃度,成為和尚的光頭,在此運用了隱喻的手法,勘兵衛(wèi)作為七武士之首,已是看到武士這一階層行將退出歷史舞臺的命運,所以他的和尚的身分也表明了一種歸隱之意.勘兵衛(wèi)在電影中三次說到"我(們)失敗了....",正是帶著黑澤明的這一歷史思考.而做為渴望成為武士的勝四郎,仍然做為一名正在經(jīng)歷成長的武士最后與志乃的隔河無奈相望,某種意義上的隔離說明了這樣一個事實:愛情并非能戰(zhàn)勝一切,它所帶給勝四郎的意義,僅是一種人生過程中的成長.武士仍然不能與農(nóng)民在一起,仍然成為兩個階層.農(nóng)民最后的喜笑顏開與武士的失落感成為一種鮮明的對比.一如勘兵衛(wèi)所說"勝利的是農(nóng)民....",事情結(jié)束之后,武士仍然是武士,農(nóng)民仍然是農(nóng)民,這種冷清的結(jié)局上冷靜的處理體現(xiàn)了黑澤明客觀的態(tài)度.雖然,在整個電影中,很大部分體現(xiàn)了武士與農(nóng)民的開始交融,這樣的結(jié)局處理如果搞成大團圓,那么在電影這種藝術(shù)中必定會削弱藝術(shù)上的含金量.而冷靜的彼此回歸,正是現(xiàn)實主義真實的寫照。

影片最后的鏡頭,活下來的三武士站在田埂,抬頭看著占了鏡頭五分之四的死去的四武士的墳頭.每座墳頭上插著代表他們身份的那把刀.斜斜插過天空.在三武士的身邊.穿過一排匆匆而過,挑著稻草的女村民.這個畫面體現(xiàn)了一種七武士的悲壯,同時又表現(xiàn)了一種整個大眾的漠視.對此,黑澤明一定貫注著他個人對武士命運的那個最肯定的看法。


整個片子中人物眾多,語言的對白平實而感人,電影鏡頭的調(diào)度上的運用自如,以及黑澤明所喜歡的天空,代表真誠愛情的菊花的海洋,風中搖擺的莊稼,大雨決戰(zhàn)中的驚心動魄,七武士的鮮明性格,以及代表著代價的水車,農(nóng)民對武士的不信任以及后來的融為一體和最后的各行其道,整個片子的信息含量豐富到完全展現(xiàn)了一個戰(zhàn)國時代兩個階層的全景式畫圖.表現(xiàn)了黑澤明游刃有余的電影藝術(shù)上的全面與控制節(jié)奏的高超能力.而對于如此簡單的一個故事中展開的是一幅廣闊的畫面.其中對我所起的共鳴是那樣的自然和激動,都成為一種隨著影片而不斷地得以肯定和支持的感覺。

如果苛刻一點來挑一挑黑澤明的這部電影的不足.那么我覺得唯一的就是后面下半部分(休憩以后的部分)上的略略拖沓,這只能說,黑澤明在前半部分中的淋漓盡致和全面展現(xiàn)得太好了,以致于在后一部分中出現(xiàn)了一種重復.如果前面部分打一百分的話,后面部分只能給八十.后面部分給我的印象決沒有前面部分的深刻和長遠是一定的。

黑澤明曾被稱為亞洲影帝.在我看來,他完全可以稱得上電影史上不多的傳奇人物.他的這部<<七武士>>,被評為電影史上最佳十部影片之一.完全問心無愧.鑒賞電影藝術(shù)的課程里,絕不應該少去這漫長而輕松的一課。
(完)