1 ) 三船敏郎和菊千代
這算是我看的大師黑澤明指導(dǎo)的第二部影片,第一部是《羅生門》。相比于《羅生門》來(lái)說(shuō),這部影片確實(shí)有些略顯商業(yè)化,大眾化。這部拍攝于1954年的作品,長(zhǎng)長(zhǎng)的3個(gè)小時(shí)將一個(gè)傳奇的故事說(shuō)得精彩而且也不缺細(xì)膩。表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的動(dòng)亂,以及人的脆弱,人與人之間,等級(jí)之間隔膜似的關(guān)系等等都算是大師的擅長(zhǎng)吧。不過(guò)說(shuō)起這部影片,除了故事的情節(jié)之外,導(dǎo)演把最想要說(shuō)的要表達(dá)的東西應(yīng)該算是放在了三船敏郎飾演的人物菊千代的身上。
三船敏郎其實(shí)生于中國(guó)青島,4歲時(shí)又隨父親到大連。1938年自大連中學(xué)畢業(yè)后﹐幫助父親經(jīng)營(yíng)照相館﹐不久在當(dāng)?shù)乇徽魅胛椤?946年歸國(guó)﹐同年進(jìn)入電影界﹐1948年主演黑澤明的影片《泥醉天使》而一舉成名。就這樣他和大師多次合作,我覺(jué)得他在《羅生門》中扮演的那個(gè)強(qiáng)盜的角色特別的讓人記憶猶新。雖然打斗的動(dòng)作可以說(shuō)略顯僵硬,說(shuō)不上是精彩,但卻是把人物心中那種人性扭曲的糾纏的東西一點(diǎn)不漏的感染到了觀看者。
在《七武士》中,三船敏郎的表演也是算得上出色的,也是因?yàn)檫@角色到也適合他。首先還是要得說(shuō)一向經(jīng)典的臺(tái)詞。前面的一大段戲,我覺(jué)得沒(méi)有什么好評(píng)論的。說(shuō)到菊千代也只是一個(gè)一心想當(dāng)武士的假武士。特別是他單純的跟蹤著其他武士,或者找來(lái)假冒的族譜冒充自己是純正的武士世家。不管怎么說(shuō),前大段戲大都給人感覺(jué)他的滑稽,幽默還有一種單純的樂(lè)觀。但往往事情并不是那么簡(jiǎn)單,我覺(jué)得影片到了1小時(shí)40分鐘左右,就是菊千代發(fā)現(xiàn)了村民私藏有從沒(méi)落武士身上搶來(lái)的武器并拿給其他武士看的時(shí)候。他說(shuō)出了自己心中的話,那種等級(jí)之間的不信任,矛盾與隔閡。村民在樓板的地下私藏有糧食,在山間的峽谷開(kāi)辟有隱蔽的農(nóng)田,在家中藏有武士的鎧甲,甚至把所有的婦女都藏了起來(lái)害怕武士的侵犯。所有的一切的不信任,叫武士如何幫助這個(gè)村莊?可是這種不信任也是源于武士階層自身對(duì)農(nóng)民的欺壓,讓農(nóng)民害怕,甚至農(nóng)民和武士之間的愛(ài)情都是被禁止的。從他們第一次在城里希望用糧食來(lái)雇傭武士也可以看出來(lái),那個(gè)武士是怎么說(shuō)的“沒(méi)落的武士也不會(huì)接受農(nóng)民的施舍!”。這樣一個(gè)等級(jí)下的社會(huì),農(nóng)民是怎樣一個(gè)悲慘的命運(yùn)呀。然而菊千代卻也出身于農(nóng)民,自稱為武士,希望過(guò)上武士那樣的高尚生活,同時(shí)也憐憫農(nóng)民的苦痛。后來(lái)長(zhǎng)老的水車坊被山賊燒了,可憐的孩子和婦女還在里面的時(shí)候。菊千代卻也放棄崗位,放棄武士要堅(jiān)守的崗位,去救那對(duì)母子。當(dāng)他抱住孩子的時(shí)候,他哭了?!斑@個(gè)孩子跟我一樣,小的時(shí)候全家都死了”……這個(gè)鮮活的人物最后被山賊的頭頭射殺,可死前他舉著刀,邁著垂死的步伐,殺死了山賊頭頭。
三船敏郎扮演的菊千代,在我腦中永遠(yuǎn)是一個(gè)鮮活的形象
2 ) 菊與刀的精神:《七武士》 (轉(zhuǎn))
【影評(píng)】菊與刀的精神:《七武士》 (轉(zhuǎn))
小鵬我剛剛更新了部很老的電影 大家有興趣看看 在推薦電影里
下面是我看見(jiàn)不錯(cuò)的影評(píng)
七武士》是日本著名導(dǎo)演黑澤明的代表作品之一。影片以無(wú)懈可擊的結(jié)構(gòu),磅礴宏大的氣勢(shì),令人嘆為觀止的戰(zhàn)斗場(chǎng)面和洋溢全片的陽(yáng)剛之氣,講述了一段日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代七位無(wú)名武士為農(nóng)民而戰(zhàn)的故事?!镀呶涫俊吩谌澜绔@得了極高的聲譽(yù),其影響不在黑澤明的另外兩部代表作《羅生門》和《亂》之下。《七武士》已經(jīng)成為劍俠動(dòng)作類影片的經(jīng)典作品,并為其彰顯的武士精神乃至日本精神進(jìn)行了極好的詮釋。
一、武士道和日本民族性
日本民族,具有他們獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)。美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用“菊與刀”來(lái)總結(jié)日本的國(guó)民性?!熬铡笔侨毡净适壹一?,“刀”是武家文化的象征。日本歷史上,公(皇室)武(將軍)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系一直左右著歷史的進(jìn)程,自源賴朝開(kāi)創(chuàng)的武家政治到南北朝時(shí)期公武對(duì)抗,從室町幕府到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代綱常廢弛,由織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康的霸業(yè)到幕末“大政奉還”、“尊王攘夷”、“公武合體”,公家和武家的關(guān)系左右著日本的歷史。由于武家的興起,武士成為一個(gè)具有特權(quán)的階級(jí),他們的地位也超越普通百姓之上,甚至可以和皇室、貴族并駕齊驅(qū)。魯思·本尼迪克特所論及的“菊與刀”還有另外一層含義,她用“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格,亦即日本文化的雙重性:如愛(ài)美而又黷武,尚禮而又好斗,喜新而又頑固,服從而又不遜等等。日本民族的文化特征也被歸納為“恥感文化”。日本文化的各個(gè)方面都充滿了矛盾性,作為武士生存規(guī)范的“武士道”也是如此。
武士道原本是一個(gè)高尚的字眼,它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道的淵源可以追溯到日本的國(guó)家神道和佛教,以及中國(guó)的孔孟之道。武士道的要求最主要的有幾個(gè)方面:義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義。
“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨,要求武士必須遵守義理和道德。
“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神,同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。
“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫,而要具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德。
“禮”不僅僅是風(fēng)度,更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。
“誠(chéng)”要求武士保持誠(chéng)實(shí),同時(shí)要擺脫來(lái)自諸如商人階層之類的誘惑。
“名譽(yù)”的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)及對(duì)價(jià)值明確的自覺(jué),它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切,又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。
“忠義”具有至高無(wú)上的重要性,它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶,忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。
對(duì)于武士來(lái)說(shuō),刀是最重要的武器和武士精神的象征。武士要象珍視生命一樣愛(ài)護(hù)自己的刀。刀也是身份和榮譽(yù)的標(biāo)志,一個(gè)普通的人是沒(méi)有權(quán)利佩帶武士的兩把戰(zhàn)刀的。武士的刀并不能隨便出殼,“失敗就是勝利”的格言意味著,對(duì)于武士來(lái)說(shuō)不流血的勝利才是真正的勝利。
武士還應(yīng)該具有克己、切腹、復(fù)仇的能力。“克己”要求武士控制自己的情感不輕易流露,并且有挑戰(zhàn)極限的忍耐力?!扒懈埂睂?duì)于武士來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)榮譽(yù),“復(fù)仇”則是武士為主君應(yīng)盡的義務(wù)。
總之,武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,從中可以看出武家文化對(duì)日本社會(huì)的深刻影響。但是,武士道作為一種高尚的道德準(zhǔn)則并不是永遠(yuǎn)為人所遵守,且不說(shuō)近現(xiàn)代日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中丑惡變形的所謂“武士道”,就是在日本古代社會(huì)中武士道也只是一個(gè)理想而已。歷史可以展示的,往往是和武士道精神截然相反的事例,有時(shí),武士道甚至還會(huì)被搬出來(lái)用以掩蓋罪惡。
日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是一個(gè)綱常淪喪、善惡不辨的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,天皇和皇室只具有名義上的意義,(幕府)將軍也喪失了實(shí)際權(quán)利。日本全國(guó)被數(shù)百個(gè)掌握地方權(quán)利的大名瓜分,群雄割據(jù),攻伐無(wú)常。在各家勢(shì)力中,實(shí)際權(quán)利已經(jīng)為家臣所篡奪,家臣的權(quán)利又被他的家臣所分割。君臣、父子、兄弟之間毫無(wú)信義可言,臣弒君,子弒父、弟弒兄的行徑隨時(shí)都在發(fā)生,其范圍之廣、手段之殘令人瞠目結(jié)舌,以至于形成了日本“下尅上”的歷史傳統(tǒng)。在封建領(lǐng)主之中,產(chǎn)生了織田信長(zhǎng)、上杉謙信、武田信玄、豐臣秀吉等著名人物,黑田官兵衛(wèi)、真田幸村、山中鹿之介、竹中半兵衛(wèi)這樣的謀臣勇將也為人所熟知,但是更多的還是北條早云、齋藤道三、松永久秀一類恩將仇報(bào)、弒主奪國(guó)的家伙。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代日本沒(méi)有避難所,連寺院都被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)之中。
作者: 朗通小鵬
2006-11-8 20:48 回復(fù)此發(fā)言
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2 【影評(píng)】菊與刀的精神:《七武士》
不管戰(zhàn)爭(zhēng)如何進(jìn)行,遭殃的永遠(yuǎn)是老百姓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,日本的老百姓遭到戰(zhàn)火涂炭,生活在水深火熱之中。參與戰(zhàn)爭(zhēng)的是上層貴族和武士階級(jí)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代農(nóng)民是沒(méi)有武裝權(quán)力的——農(nóng)民卻要承擔(dān)一切賦稅和義務(wù)。武士和農(nóng)民是兩個(gè)完全不同的階層,武士的兒子永遠(yuǎn)是武士,農(nóng)民的兒子永遠(yuǎn)是農(nóng)民。即使是戰(zhàn)敗或者失業(yè)的武士(浪人),也會(huì)打心眼里瞧不起農(nóng)民。農(nóng)民被壓在社會(huì)的最下層,承擔(dān)了幾乎全部的苦難。
在這樣的戰(zhàn)亂之中,武士道作為一種高尚的情操為人所企盼著。君主希望擁有忠誠(chéng)守義的臣屬,武士希望能夠成為名揚(yáng)四海的人物,百姓則希望見(jiàn)到保護(hù)自己的英雄。這樣的情感和要求一直持續(xù)著,武士道越發(fā)成為道德的目標(biāo),理想的基石,對(duì)武士道的敬仰和渴望已經(jīng)深深植入日本的民族性格之中?!?
二、日本電影與武士精神
繼文學(xué)(物語(yǔ)、和歌等)、能劇等藝術(shù)形式之后,日本電影成為武士道精神的又一承載者。日本電影中有大量的作品在講述著名武士的故事,或者彰顯那些歷史上著名劍俠浪人的武功,或者頌揚(yáng)守德武士的情操,或者譴責(zé)放棄武士精神的人必遭惡報(bào)的命運(yùn)。歷史電影之外,日本諸多其他類型的影片中也可以折射出武士道精神,可以看出,武士道已經(jīng)深入了日本國(guó)民的骨髓。
我們來(lái)看一看典型的張揚(yáng)武士道精神的歷史電影。
《里見(jiàn)八犬傳》。關(guān)東的國(guó)主里見(jiàn)式被仇家攻滅,國(guó)主臨終前將寄寓八只忠犬之意的八塊寶石投向四方,期望有八位由忠犬轉(zhuǎn)化的武士能夠輔佐遺孤重振家聲。遺孤是個(gè)女孩,她成年后走上了復(fù)仇的道路。果然,沿途一個(gè)個(gè)忠義之士紛至沓來(lái),最終八犬聚齊,保護(hù)女主復(fù)仇成功,八犬全部英勇戰(zhàn)死,以里見(jiàn)八犬之稱聞名天下。
戰(zhàn)國(guó)亂世,殺伐無(wú)償,武家大多是墻頭草,總是投靠更為強(qiáng)大的主家而不顧公理人心。為主復(fù)仇的也往往另有用意,如豐臣秀吉起兵討伐明智光秀為織田信長(zhǎng)報(bào)仇的著名事件,也不乏爭(zhēng)奪織田政治遺產(chǎn)的用意。《里見(jiàn)八犬傳》中忠義的武士們則是理想的化身,他們從四面八方趕來(lái),有的出身農(nóng)家,有的身為浪人,有的是敵對(duì)勢(shì)力的武士,全部因忠義和復(fù)仇的召喚匯聚,且殺身成仁。八犬又是出自老國(guó)主之手,表達(dá)了宿命、繼承、家族忠誠(chéng)等含義。
《忠臣藏之四十七浪人》。一位重臣被判為死罪,他沒(méi)有任何的申辯機(jī)會(huì),慷慨赴死。他所供養(yǎng)的四十七浪人認(rèn)為主人之死不公,決定為主人討回公道。其他的方式都已無(wú)濟(jì)于事,浪人們做了武士的選擇:復(fù)仇。準(zhǔn)備中,浪人們得知他們的對(duì)手已經(jīng)獲悉自己的計(jì)劃,正準(zhǔn)備將計(jì)就計(jì),調(diào)來(lái)大批部隊(duì)將浪人們一網(wǎng)打盡。敵我實(shí)力懸殊,復(fù)仇不免一死,但是浪人們義無(wú)反顧,在武士道精神激勵(lì)之下,于風(fēng)雪之夜攻入仇家……
這是日本歷史上的真實(shí)事件,至今四十七浪人遺冢猶在。武士道精神的一個(gè)重要內(nèi)容是,如果行為本身符合道的精神則必須去完成,至于能否保存生命是次要的事情。象四十七浪人一樣以弱攻強(qiáng)的事例在日本歷史上不勝枚舉,下尅上的精神也已滲入日本的國(guó)民性中。
《幕府風(fēng)云》。(幕府)將軍欲廢長(zhǎng)立幼,故意派一家臣武士前往外藩將長(zhǎng)子迎回。武士離開(kāi)后,將軍即下令全日本的軍隊(duì)出動(dòng),沿途劫殺長(zhǎng)子。武士請(qǐng)到幾位浪人俠士,還有一位中國(guó)武僧,共同迎還少主。接到少主后,武士們便發(fā)現(xiàn)了異常情況并推測(cè)出真相。家臣武士認(rèn)為自己必須完成主公交派的任務(wù),其他則屬于亂命不可受。他請(qǐng)來(lái)的朋友們認(rèn)為自己只應(yīng)該對(duì)家臣武士負(fù)責(zé),而不必管武士的主人如何。于是,寥寥數(shù)人開(kāi)始穿越日本,奔向都城。一路上,全國(guó)軍隊(duì)四下截殺,武士們一往無(wú)前,間道行進(jìn)。大部分武士和中國(guó)武僧戰(zhàn)死,家臣武士將大批追兵引到小鎮(zhèn),引染火藥與敵同歸于盡。最后一位小武士保護(hù)少主進(jìn)入京城,完成了武士的使命。
幾個(gè)武士要闖過(guò)全日本軍隊(duì)的封鎖,目的地卻是下令劫殺他們的將軍的宅邸,如此行為只有在武士道的信念的支持下才能夠完成。武士精神還有一個(gè)奇特之處,武士只要對(duì)自己的主人效忠,至于主人的主人如何并不很重要。這也就是《幕府風(fēng)云》中的浪人們只忠于家臣武士的原因,他們和家臣的主人——將軍并沒(méi)有直接關(guān)系。至于家臣武士與敵同歸于盡,而讓小武士完成大業(yè),則可視為老武士仁愛(ài)精神和武士間繼承關(guān)系的體現(xiàn)。
作者: 朗通小鵬
2006-11-8 20:48 回復(fù)此發(fā)言
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3 【影評(píng)】菊與刀的精神:《七武士》
黑澤明的大批影片都是彰顯武士道精神的作品,比如《姿三四郎》、《七武士》等。他的其他一些 作品更加接近于戰(zhàn)國(guó)歷史,但表現(xiàn)的依舊是武士道的精神。黑澤明的觀念中滲透著這樣的武士道精神:一個(gè)假武士如果遵照武士道的精神行事一樣可以得到尊重,一個(gè)優(yōu)秀的武士如果背離了武士道的精神則必遭天誅?!镀呶涫俊分械木涨Т且粋€(gè)冒充武士的農(nóng)民,但是他足智多謀、英勇善戰(zhàn),并且殺身成仁,因而他足以成為一個(gè)武士——?jiǎng)偎睦砂次涫恐涝谒膲炆喜迳狭藨?zhàn)刀?!队白游涫俊分械挠拔湔呤莻€(gè)冒牌貨色,他的糟糕表現(xiàn)毀滅了武田家的大業(yè)。但是他在武田軍隊(duì)被敵人的火槍兵全部消滅時(shí),以武士的精神一人沖向敵陣,慷慨赴死,成就了一個(gè)武士的業(yè)德。黑澤明的作品中也表現(xiàn)了喪失武士精神的武士遭到天譴的必然命運(yùn)?!吨刖W(wǎng)宮堡》中的武士雖然戰(zhàn)功卓著,但由于因私欲而謀害主公,最終必然失去武運(yùn),被人誅殺?!秮y》中的太郎、次郎逐父奪位,結(jié)果一個(gè)被謀害,一個(gè)被迫切腹。而父親一生殺人無(wú)算,又喪失了武士冷靜、客觀的基本能力,因此必然在老年遭到惡報(bào)。違背了武士道精神的武士絕沒(méi)有好下場(chǎng),這從反面說(shuō)明了武士道的威力。
在日本的其他電影中也可以看到武士道的精神。如《虎,虎,虎》、《中途島海戰(zhàn)》、《啊,海軍》、《東鄉(xiāng)平八郎》等戰(zhàn)爭(zhēng)片中,塑造了東鄉(xiāng)平八郎、山本五十六、原田實(shí)等一批忠勇善戰(zhàn)、足智多謀的日本軍人形象(其美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的效果姑且不議),他們是現(xiàn)代日本武士精神的繼承者。其他影片中,如警察、偵探、運(yùn)動(dòng)員、記者等人物類型身上也能看到武士的影子,《五個(gè)相撲少年》中通過(guò)對(duì)五個(gè)不同年輕人修煉相撲表現(xiàn)了對(duì)武士技藝的懷念,《蒲田進(jìn)行曲》中借替身演員拍戲的方式展現(xiàn)古代武士的氣概,《追捕》中高倉(cāng)健縱馬沖出警察包圍圈的場(chǎng)面,則就是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄行為的翻版。
武士已經(jīng)成為日本電影乃至日本文化中理想化了的男性英雄形象的代名詞,是研究日本電影不可忽視的重要符碼。
三、主題與敘事
《七武士》是日本武士片中的一部杰作,也是黑澤明最優(yōu)秀的作品之一。在塑造七位英勇的武士形象、講述一段驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗故事的同時(shí),《七武士》對(duì)武士的生存方式和武士精神提出了思辨性的質(zhì)疑,從而使影片呈現(xiàn)出更為深厚的思想內(nèi)涵。
武士的生存是為了什么?
是為了戰(zhàn)斗?是為了榮譽(yù)?是為了忠于主君?抑或?yàn)榱似渌??如果?zhàn)斗、榮譽(yù)、忠誠(chéng)等武士精神有悖于武士為國(guó)為民的初衷,那么應(yīng)該如何選擇?事實(shí)上,歷史上豢養(yǎng)武士的主君貴族大多是相互征伐、爭(zhēng)權(quán)奪利的封建主,他們的行徑給普通百姓帶來(lái)了極大的災(zāi)難。武士對(duì)主君的忠誠(chéng)往往意味著不斷地殺伐,而殺伐的對(duì)象絕大多數(shù)是普通的百姓。同時(shí),武士雖然是一個(gè)凌駕于普通百姓(農(nóng)民)之上的階級(jí),但大部分下層武士的生活和普通百姓并無(wú)二致,生存的需要致使武士必須受雇于主君或者從事與武士精神相違背的行徑,武士的行為與其初始的理念必然越來(lái)越遠(yuǎn)。這時(shí)候,武士道不再是一種具有規(guī)約能力的道德規(guī)范,而漸漸成為無(wú)足輕重的口頭禪,甚至是用來(lái)遮掩罪惡的幌子。歷史正是如此。在亂世中,追求道的精神更顯得彌足珍貴了。
不能夠繼續(xù)武士生活的武士只能有兩種選擇:甘愿清貧,保持氣節(jié),做維持自我尊嚴(yán)的浪人;或者拋棄道德,黑心為惡,靠做武士時(shí)得來(lái)的武功淪為盜賊。如果武士能夠被主君雇用,就要供人驅(qū)使,去打那沒(méi)完沒(méi)了的戰(zhàn)國(guó)不義戰(zhàn);如果武士連工作都找不到,便只有在歧路徘徊,選擇前面言及的兩種生活之一了。武士們總是進(jìn)行著這樣的選擇,成為義人或淪為草寇往往只在一閃念間。
在武士的原則里沒(méi)有為百姓服務(wù)的概念,相反,武士甚至需要輕視百姓來(lái)表現(xiàn)自己的尊嚴(yán)。雖然武士的產(chǎn)生是為了天下大義,但這大義并不屬于具體的百姓。武士從根本上來(lái)說(shuō)也是脫胎于百姓,但武士總是堅(jiān)定地拒絕承認(rèn)這個(gè)血脈。
這就是武士精神的矛盾性。
作者: 朗通小鵬
2006-11-8 20:48 回復(fù)此發(fā)言
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4 【影評(píng)】菊與刀的精神:《七武士》
站在當(dāng)代的角度上,武士精神的這些悖論是值得深深思考的。黑澤明借武士勘兵衛(wèi)之口說(shuō)出這樣的話:
“武士啊……就象風(fēng)一樣,不過(guò)是從這大地上吹拂漫卷,一掃而過(guò)……大地,是永遠(yuǎn)不動(dòng)的……那些農(nóng)民始終和大地在一起,永遠(yuǎn)活下去!”
百姓(農(nóng)民)才是大地的主人。武士們應(yīng)該為真正的主人服務(wù)。當(dāng)武士沒(méi)有認(rèn)清這個(gè)道理時(shí),他們的作為也就失去了意義。
在《七武士》中,有幾種不同的武士:
墮落的武士。
試圖洗劫村莊的山賊們是墮落的武士。從兵器、盔甲、戰(zhàn)馬、火銃等各方面因素可以看出,山賊們不是一般的土寇,而是武藝高強(qiáng)、訓(xùn)練有素的武士。根據(jù)時(shí)代背景不難推測(cè)出,他們?cè)?jīng)是一伙戰(zhàn)敗藩屬的武士,作戰(zhàn)失利后沒(méi)有回歸故里,而是憑借武器和武功嘯聚山林、打家劫舍、為非作歹?;蛟S這也是生存的困境逼迫的結(jié)果,但他們選擇的是違背武士道精神的道路,將武士的能力用于違背道德的行徑上,必為真正的武士所不齒,最終也難逃覆滅的下場(chǎng)。
變異的武士。
官府的力量以武士為基礎(chǔ),通過(guò)武士來(lái)展示。官府的家伙們是一群變異的武士。他們擁有了權(quán)利,卻并不為賦予他們權(quán)利的百姓做事。當(dāng)農(nóng)民們前往官府報(bào)案時(shí)卻被趕了出來(lái),通過(guò)農(nóng)民之口又得知,官府的作為一般是在強(qiáng)盜洗劫完村莊之后才趕去,并且把強(qiáng)盜們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的大米、雞蛋一掃而光!這樣的武士已經(jīng)變異為蠹蟲,他們的日子也必不會(huì)長(zhǎng)久。
迷失的武士。
擁有武藝卻不將武藝施展于正途的武士是迷失的武士?!镀呶涫俊分?,被農(nóng)民邀請(qǐng)卻為所謂面子對(duì)農(nóng)民連打帶罵的武士,武藝高強(qiáng)但處處?kù)乓?、斤斤?jì)較的武士,小肚雞腸而又夜郎自大向久藏挑釁的武士,都是迷失人生方向的武士。他們或原地旁徨,或與惡人同流合污,但卻很難幡然悔悟,成為一個(gè)真正的武士。
真正的武士。
七位為農(nóng)民而戰(zhàn)的武士才是真正的武士。他們不是在為主君攻城掠地,而是為保護(hù)大地的主人——農(nóng)民——不受侵犯而戰(zhàn)斗。他們保持了武士道的真義,所以是真正的武士。就連菊千代這樣假扮的武士也因體現(xiàn)出了武士道的精神而被承認(rèn)為武士,這是武士道的另一個(gè)意義——真正的英雄莫問(wèn)出處。
七位武士代表著真正武士的全部美德。在《七武士》中,武士道的真諦通過(guò)武士們的表現(xiàn)得到充分的闡釋。他們并非完美無(wú)缺,他們的身上同樣具有人性的弱點(diǎn)。但是,只要武士以武士道的規(guī)范要求自己,并且在武士道的一個(gè)方面具有突出的表現(xiàn),他就有資格被稱為一名真正的武士。
四、人物
七個(gè)武士形象代表了武士精神的七個(gè)方面,他們的總和就是武士道?!镀呶涫俊返娜宋镌O(shè)置蘊(yùn)含深意。
勘兵衛(wèi)。
勘兵衛(wèi)是武士的領(lǐng)袖,他是武士精神的一個(gè)標(biāo)志??北l(wèi)曾經(jīng)參加過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng),武藝高強(qiáng),戰(zhàn)術(shù)精通,但是卻無(wú)法逃脫變成浪人的命運(yùn)??北l(wèi)正直,為了解救被竊賊劫持的人質(zhì),他甘愿削發(fā)扮裝和尚,且順利完成計(jì)劃??北l(wèi)誠(chéng)實(shí),農(nóng)民們邀請(qǐng)他時(shí),他并沒(méi)有端架子,而是實(shí)話實(shí)說(shuō)地講了自己“吃了上頓沒(méi)下頓”的真實(shí)生活,并不奇貨可居談價(jià)錢??北l(wèi)真誠(chéng),看到農(nóng)民請(qǐng)他吃白米飯自己吃稗子飯便深受感動(dòng),而答應(yīng)為農(nóng)民服務(wù)。勘兵衛(wèi)精明,在挑選武士時(shí)花樣百出,得到了貨真價(jià)實(shí)的武士??北l(wèi)善戰(zhàn),在農(nóng)民的村莊指揮若定,戰(zhàn)術(shù)多變,最終大破人多勢(shì)眾的山賊。勘兵衛(wèi)睿智,在擊敗山賊取得大勝之時(shí),他并沒(méi)有得意忘形,而是清醒地說(shuō)出了農(nóng)民才是大地真正的主人的箴言??北l(wèi)這樣的人物,是優(yōu)秀武士的集中體現(xiàn),仿佛亂世中一股清新的空氣,吹拂著人們的心靈。
其他五位武士則分別代表了武士精神的一個(gè)方面。
五郎兵衛(wèi)。
五郎兵衛(wèi)代表了智慧。他的預(yù)見(jiàn)能力極強(qiáng),無(wú)論是被勘兵衛(wèi)試探還是與山賊作戰(zhàn),五郎兵衛(wèi)的智慧都得到體現(xiàn)。他因?yàn)閷?duì)勘兵衛(wèi)人品和性格的敬佩而成為七武士的一員,更因戰(zhàn)死沙場(chǎng)而成就了武士的業(yè)德。
作者: 朗通小鵬
2006-11-8 20:48 回復(fù)此發(fā)言
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5 【影評(píng)】菊與刀的精神:《七武士》
七郎次。
七郎次代表了友誼和忠誠(chéng)。它是勘兵衛(wèi)的老戰(zhàn)友和老朋友,基于此七郎次在多年的分離之后一經(jīng)見(jiàn)面便接受了勘兵衛(wèi)的邀請(qǐng)。對(duì)正義事業(yè)的選擇體現(xiàn)了七郎次身上真正的武士精神,而對(duì)友誼的忠誠(chéng)更顯示了作為武士的道德準(zhǔn)則。
久藏。
久藏代表了武功。作為武士,擁有高強(qiáng)的武藝是安身立命之本,武士即使在武功上比不得宮本武藏(著名劍俠),也必須追尋劍道的真諦。久藏就是一名得到劍道真諦的代表人物,他武藝高強(qiáng):一擊而斃挑釁武士,單人殺賊奪銃,對(duì)戰(zhàn)中時(shí)時(shí)保持先機(jī),實(shí)在令人嘆服。更為寶貴的是,久藏武藝高強(qiáng)卻不事炫耀,立下多么大的功勞后也立刻躲到一旁休息,并不夸口居功;勝四郎直面的崇拜之辭也只換得淡淡一笑,這是武士境界的極高體現(xiàn)。
平八。
平八代表了樂(lè)觀。別的武士失意后會(huì)選擇各種各樣的道路,平八卻心甘情愿地與普通百姓一樣,靠砍柴為生。這樣的行為需要相當(dāng)高的思想境界,而樂(lè)觀精神也是武士道中重要的方面。沒(méi)有樂(lè)觀,經(jīng)常身處困境中的武士是難以生存的。
勝四郎。
勝四郎是未來(lái)的象征?!镀呶涫俊分械膭偎睦墒莻€(gè)乳臭未干的家伙,他在第一次擊殺山賊時(shí)還會(huì)瑟瑟發(fā)抖。勝四郎也有人性的弱點(diǎn),無(wú)法把持自己的欲念使他和志乃結(jié)下一段孽緣。勝四郎的優(yōu)點(diǎn)在于,他能夠明辨是非,選擇真正的武士去學(xué)習(xí)和追隨;在勘兵衛(wèi)都沒(méi)有參破真諦的時(shí)候,是勝四郎以年輕人的銳氣為假武士菊千代命名。勝四郎必將成為理想中武士的未來(lái)。
再有一位特殊的武士:
菊千代。
菊千代是武士世界中的狂阿彌。菊千代的身份最為特殊,在一群真正的武士中,菊千代是一個(gè)不折不扣的冒牌貨色。他是一個(gè)農(nóng)民的兒子,富于正義感和向上精神,卻不具備德操和武功。菊千代以自己的蠻勇試圖獲得武士的名號(hào),這使他遠(yuǎn)離了武士道的精神。菊千代總是笑話百出:強(qiáng)迫勘兵衛(wèi)等人接受自己,拿別人的武士家譜自吹自擂,貪戀戰(zhàn)功貿(mào)然出擊導(dǎo)致陣地幾乎失守……但是菊千代也有體現(xiàn)價(jià)值的另一面:敲響梆子驚出村民使眾武士擺脫尷尬處境,奮不顧身救援農(nóng)民,深入敵后繳獲火銃,高樹(shù)戰(zhàn)旗鼓舞士氣,舍生忘死御敵拼殺,菊千代的行為完全象一個(gè)武士,甚至比真正的武士還要出色。但是,為武士階級(jí)所重視的出身使菊千代不可能成為一個(gè)真正的武士,埋葬他遺骨的墳上剛開(kāi)始也沒(méi)有得到應(yīng)由的禮遇——這不禁使人陷入深深的思考:真正的武士是得名于他的出身或者戰(zhàn)功,還是要看他是否掌握了武士道的真諦?在這一點(diǎn)上,菊千代以他的行為給予了世人合理的答案。
七位武士各具優(yōu)長(zhǎng),構(gòu)成了《七武士》的英雄群像。這是武士道的思辨性的體現(xiàn):它是影片所寄予的期望,也是人世永久的期待。
五、場(chǎng)面
黑澤明極其擅長(zhǎng)古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的拍攝?!镀呶涫俊分斜┯隂Q戰(zhàn)的段落,《影子武士》中織田軍火槍兵大敗武田軍騎兵的段落,《亂》中二逆子攻打老父城堡和最后決戰(zhàn)的段落,已經(jīng)成為世界電影史中戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的經(jīng)典。
《七武士》中自七位武士聚齊后與山賊的多次戰(zhàn)斗,形成了幾個(gè)完全不同的精彩段落。從中,可以看出黑澤明殫精竭慮的設(shè)計(jì)和不同凡響的創(chuàng)意。
偷襲戰(zhàn)。
由農(nóng)民利吉帶路,久藏、平八、菊千代反客為主地偷襲了山賊的大本營(yíng)鷲峰。武士們的計(jì)謀和武功得到充分體現(xiàn),山賊們驚慌失措,損失慘重。但是,意外的情況突然發(fā)生,利吉因發(fā)現(xiàn)山賊們的“慰安婦”竟然是自己被搶走的妻子而痛苦萬(wàn)分,優(yōu)秀的武士平八為了保護(hù)這個(gè)農(nóng)民而獻(xiàn)出了自己的生命。
接觸戰(zhàn)。
山賊們大舉來(lái)襲,七武士沉著迎戰(zhàn)。武士們的戰(zhàn)前準(zhǔn)備起到了重要的作用,兵強(qiáng)馬壯的山賊被擋在工事之外,還白白搭上了一個(gè)家伙的性命。這一戰(zhàn)更多是在相互試探中進(jìn)行,武士和山賊的能力都得到了體現(xiàn)。
夜襲戰(zhàn)。
山賊們計(jì)劃趁武士得勝松懈偷襲村莊,此舉被武士料到,防范得當(dāng),多有斬獲。在夜襲中,夜色的形態(tài)和篝火的作用得到充分展現(xiàn),使其成為一個(gè)大大有別于白日進(jìn)行的戰(zhàn)斗的視覺(jué)段落。
作者: 朗通小鵬
2006-11-8 20:48 回復(fù)此發(fā)言
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6 【影評(píng)】菊與刀的精神:《七武士》
誘敵戰(zhàn)。
勘兵衛(wèi)等根據(jù)戰(zhàn)局發(fā)展,決定分批將山賊誘入村莊,逐次殲滅之。山賊果然上當(dāng),深入險(xiǎn)境而不覺(jué)。山賊被逐個(gè)消滅時(shí),影片并不忘加注調(diào)節(jié)氣氛的因素,那個(gè)被自己受驚戰(zhàn)馬搞得精疲力盡的山賊成了眾人看笑話的對(duì)象。勝利必然付出犧牲,畫外的一聲槍響,標(biāo)示著忠勇善戰(zhàn)的五郎兵衛(wèi)的犧牲。
滑稽戰(zhàn)。
菊千代這個(gè)滑稽的家伙混到山賊后方,從一個(gè)懵懵懂懂的山賊手中騙取火銃,又干掉了他。菊千代的勝利并不長(zhǎng)久,山賊們的追殺使菊千代現(xiàn)出屁滾尿流的丑態(tài),此外,他的貪功冒失的舉動(dòng)使武士們的事業(yè)幾乎功敗垂成。不過(guò),這一切并未給菊千代增添惡感,他淳樸的天性、樸素的追求更顯示出性的光輝。
大決戰(zhàn)。
山賊們大部就殲,殘余的十三騎孤注一擲,殺向村莊。武士們嚴(yán)陣以待,以行之有效的戰(zhàn)術(shù)迎戰(zhàn)敵人。由于這是決定雙方命運(yùn)的最后決戰(zhàn),影片在此花費(fèi)了最多的筆墨。一個(gè)特別的選擇是與以往完全不同的狂風(fēng)暴雨的天氣,它使慘烈的決戰(zhàn)場(chǎng)面事半功倍。連日的苦戰(zhàn)使山賊、武士、農(nóng)民都處于接近瘋狂的狀態(tài),山賊因失利的羞愧而惱羞成怒,農(nóng)民因勝利的鼓舞而迷戀武力,武士們則都保持著清醒的頭腦,武士的領(lǐng)袖勘兵衛(wèi)在關(guān)鍵時(shí)刻準(zhǔn)確的弓術(shù)起到了重要的作用。在戰(zhàn)斗接近大獲成功的時(shí)候,武功最為高強(qiáng)的久藏被山賊的火銃擊斃——太剛則易折的東方哲理得到了體現(xiàn),而菊千代則幾乎是迎著死亡前進(jìn)——他需要以自己的生命換取武士的名義。這一場(chǎng)氣勢(shì)磅礴的大戰(zhàn),構(gòu)成了整部影片的最高潮。
《七武士》中精彩紛呈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,展示出了武士道精神的真義。
六、思辨
《七武士》中充滿了思辨的內(nèi)容。事實(shí)上,這正是黑澤明電影一貫的風(fēng)格和特點(diǎn)。在《影子武士》中,真與假、勇與怯的關(guān)系被不停探究;在《亂》中,道德與公理、信任與背叛、獲得與失去的問(wèn)題得到高度的總結(jié);至于《羅生門》,則根本是一個(gè)哲學(xué)命題的文本。在《七武士》中,圍繞武士道的精神內(nèi)涵,影片展開(kāi)了思辨。
何為勇,何為怯?
七武士與農(nóng)民抵抗四十多個(gè)山賊的戰(zhàn)斗是很難取勝的,武士們?nèi)〉昧藙倮?,必是智慧使然。在需要運(yùn)用“勇”的精神時(shí),武士們身居農(nóng)民前列,帶頭沖殺,甚至不惜殺身成仁,換取戰(zhàn)斗中的武運(yùn)。在需要運(yùn)用智慧的時(shí)候,武士們并不死拼濫打,有原則地扮演弱者的角色。勇與怯是武士道不可或缺的兩個(gè)面,它使武士能夠展示武功,又能夠保存自我。
何為真,何為假?
假做真時(shí)真亦家,菊千代這樣的冒牌武士似乎比其他武士更象武士,使他具有如此形象的不在于他那“借用”的家譜,而在于他符合武士精神的行為。反之,真正的武士因不遵從武士道也會(huì)喪失武士的身份,見(jiàn)利忘義、趨炎附勢(shì)、妄自尊大、目光短淺,都會(huì)損害武士的品格。
何為仇,何為親?
武士的朋友應(yīng)該是武士,而不是農(nóng)民。七武士接受邀請(qǐng)為農(nóng)民而戰(zhàn),是因?yàn)檗r(nóng)民遭到了山賊的欺凌。實(shí)際上,這所謂“山賊”其實(shí)也是一群失意的武士,他們和七武士屬于同類,或許他們中的某些人還曾經(jīng)和七武士中的某些人并肩戰(zhàn)斗過(guò)。然而,當(dāng)正義和邪惡涇渭分明之時(shí),親與仇的鴻溝便已劃開(kāi),剩下的只是殊死的搏殺。七武士與農(nóng)民原為一體,但是當(dāng)農(nóng)民們拿出私藏的盔甲兵器,暴露其長(zhǎng)期殘殺流浪武士的真相時(shí),武士與農(nóng)民又成了不共戴天的仇人。農(nóng)民們殺害戰(zhàn)敗武士似乎不僅僅是為了自保,而是貪圖小利甚至是為了發(fā)泄對(duì)武權(quán)被剝奪的憤恨,所以菊千代“恨不得把全村人都?xì)⒘恕钡难赞o并不算過(guò)分。亂世顛倒了黑白,混淆了善惡,就連勘兵衛(wèi)、七郎次這樣的睿智之輩都喪失了人生的答案,反倒讓菊千代這樣的“糊涂蛋和破剪子”道出了箴言。
何為輕,何為重?
從表面上看,農(nóng)民為輕,武士為重。農(nóng)民愚昧、懦弱、笨拙、自私,是一群渾渾噩噩、庸庸碌碌之輩。武士氣節(jié)高尚、武功超群、大義凜然,高下已然自分。實(shí)則不然??北l(wèi)的語(yǔ)言最終揭示了真諦:武士象風(fēng),從大地上吹拂漫卷、一掃而過(guò)之后便不見(jiàn)了蹤跡。而農(nóng)民象大地,他們是永遠(yuǎn)不動(dòng)的,始終和大地在一起。
“活下去!”
此言為日本民族的精神所依,再也沒(méi)有什么比“活下去!”本身更能夠激發(fā)人類生存欲望的話語(yǔ)了。
武士的生命無(wú)法長(zhǎng)久,他們?cè)庥隽诉^(guò)多的坎坷和異化;
武士的精神應(yīng)該長(zhǎng)存,這其中包含了人們對(duì)“真、善、美、勇、毅”的永恒追求。
3 ) 失敗的武士 無(wú)根的農(nóng)人——七武士之菊千代
菊千代搜出村民藏匿的武器后,湊成了支“草臺(tái)班子”,在村民和武士中間著實(shí)出了次風(fēng)頭??擅鎸?duì)老大質(zhì)問(wèn)時(shí)他一反樂(lè)態(tài),開(kāi)始了醉酒似的的叫嚷:“我真想把這個(gè)村的人都?xì)⒘耍 睕](méi)有比農(nóng)民更壞的東西!他們有一本正經(jīng)的面孔,一個(gè)勁兒的行禮......吝嗇、狡猾,軟骨頭、心眼小,狠毒,該殺!“似乎他和農(nóng)民有著不共戴天的立場(chǎng)。可明眼人不難發(fā)現(xiàn),他可能和自己口中的“穢物”有著斬不斷的牽絆;果不其然,緊接著他調(diào)轉(zhuǎn)矛頭——“是誰(shuí)變的?!你們武士!強(qiáng)盜要來(lái),就要把莊稼都燒掉!”這一喊,農(nóng)人的溫存與無(wú)力暴露無(wú)遺——對(duì)糧食近乎兒女般的憐惜,對(duì)大人們怒不敢言的怨憤。讓人不禁想起他信誓旦旦,拿出證明貴族身份家譜的那一幕,不假思索就承認(rèn)了武士們無(wú)心或者有意指出的女名——菊千代。當(dāng)然是個(gè)拙劣的把戲,他沒(méi)有武士的修養(yǎng),氣質(zhì),哪怕是形狀。和這個(gè)被人當(dāng)作笑柄的名字一樣,他本身就是個(gè)凄涼的笑話,只會(huì)遭遇孔乙己似的尷尬:“這家譜是你的么,從哪里偷來(lái)的?”無(wú)異于將皇帝的新衣捅破,將他晾曬在灼人的陽(yáng)光之下。
其實(shí)早在他見(jiàn)識(shí)了老大的實(shí)力,粘在人家身后時(shí),就遇到了質(zhì)疑:“你是武士嗎?”“當(dāng)然是嘛!”他說(shuō)著跺起腳來(lái),揚(yáng)起一片塵土,然后憨氣十足轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈。像個(gè)急于通過(guò)小動(dòng)作擺脫窘境的孩子——實(shí)際上也差不多,沒(méi)有身份、能力、甚至名字的一個(gè)人,根本不應(yīng)奢望話語(yǔ)權(quán)力。不由想起“君子固窮......者也......”孔乙己似乎還幸運(yùn)一些,擁有一套語(yǔ)言構(gòu)架的屋子,哪怕是繩床瓦灶,受了傷仍可蝸居其中。這是一道聊勝于無(wú)的墻圍,內(nèi)里最后的屏障和慰安。相比之下,菊千代沒(méi)有掉書袋的文字本領(lǐng)(這更證明了他的偽武士身份),于是他選擇了更適合自己的方式——阿Q式的無(wú)賴——流氓無(wú)產(chǎn)者的武器。具體操作上主要有兩點(diǎn)原則:破舊立新,一破一立。一方面,通過(guò)各種手段向武士身份(不是階層)靠攏;另一方面,極盡貶損農(nóng)人之能事,在此時(shí)的菊千代和彼時(shí)的農(nóng)人甲間樹(shù)起厚厚的障壁。
他樂(lè)于抓住一切與明武士身份的符號(hào)不放,比如在菊千代這個(gè)名字受到嘲笑(更多是因?yàn)橘|(zhì)疑)時(shí),那個(gè)第一時(shí)間被抄起的佩劍:盤問(wèn)手持木械的農(nóng)人有沒(méi)有扎槍;智乃家的瘦馬,被他相中來(lái)表演策馬奔騰的瀟灑,卻又一次讓人大跌眼鏡,越過(guò)棧橋,一匹瘦馬悠然自得地顛了出來(lái),御者卻不知所終;滕四郎無(wú)意說(shuō)起弓箭手“才是真正的武士,武藝高,心地又好。殺人根摘蘑菇似的?!辈涣涎哉邿o(wú)心,聽(tīng)者有意,激得菊千代深入虎穴,結(jié)果殺死一個(gè)蝦兵,引來(lái)成幫蟹將,把決戰(zhàn)的時(shí)日大大提前。就連構(gòu)筑防御工事時(shí),聽(tīng)見(jiàn)別人的號(hào)子喊得響,他也要加入無(wú)謂的競(jìng)賽之中。
訓(xùn)練村民自衛(wèi)隊(duì),他掂量著手里丁點(diǎn)的權(quán)力,把玩不已,嘲笑村民都是稻草人“這可不是牛棚”。他學(xué)農(nóng)人的麻木猥瑣,惟妙惟肖,引得哄堂一陣。最過(guò)火的一次,就要數(shù)前面提及的那次“轟炸”。不知他做出種種惹人發(fā)笑的舉動(dòng)時(shí),內(nèi)心是怎樣的滋味。漫說(shuō)粗人一個(gè),不能體會(huì)傷悲。他發(fā)出的每一記重拳,都落在了自己臉上。他之所以了解,是因?yàn)樽约涸悄莻€(gè)族群中的一個(gè),其中令人厭惡又洗刷不掉的暗昧,已浸入骨髓,難以洗刷。他好色:偵探強(qiáng)盜實(shí)力,他最關(guān)注的是女人。三代出貴族,滕四郎送飯給智乃,覺(jué)察到她的猶豫:“要是怕羞,我就躲開(kāi)。”這種溫存,菊千代恐怕是窮極一生,也學(xué)不來(lái)了。他能炫示的,只能是貼身的家當(dāng)。瀑布捉魚那出戲,他身著丁字裈走下水潭,得心應(yīng)手地把木條穿進(jìn)魚兒口中。身上那批不大不小的腱子肉,崢嶸欲現(xiàn)的陽(yáng)具,大概也是他試圖展示的對(duì)象。
菊千代是夢(mèng)醒時(shí)分的村民,他好吃貪色,想到的卻不只是糧食和女人。他被迫脫離了土地,就成了失根的植物。確切地說(shuō),是連根拔起的莊稼。游蕩在城鄉(xiāng)的罅隙,前路是無(wú)法兌現(xiàn)的蒼茫。他理所當(dāng)然想到了武士,往昔故事里集勇武和愛(ài)戴于一身的人群。當(dāng)然也不排除那些飛揚(yáng)跋扈騙吃騙喝之徒的“權(quán)力”與“瀟灑”,已經(jīng)超乎了農(nóng)人的想象,加重了他的天真——以為農(nóng)民的那層皮肉一經(jīng)剝離,就會(huì)脫胎換骨。卻不曉得血液的置換絕非一朝一夕。也沒(méi)有想到這是沒(méi)有返途的末班車。況且,這個(gè)階層的昔日風(fēng)光,決定他們不會(huì)低下高昂了幾個(gè)世紀(jì)的頭顱,容納一個(gè)賤民入內(nèi)——那句玩話道出了實(shí)情:“這個(gè)三角就是菊千代”所以他只能頂著武士的面具,做個(gè)不折不扣的小丑,面目不清地混跡人間。本我在自我之下的掙扎,猶如地表之下的巖漿,滾燙而熱烈,最終沿著薄弱部位爆發(fā)。它的力量是驚人的,強(qiáng)烈到讓真相沖破謊言的包圍:在營(yíng)救幼童時(shí),菊千代不合時(shí)宜地痛訴血淚史——他就是當(dāng)年的我??!
包圍戰(zhàn)的最后時(shí)刻,他充當(dāng)了炮灰一樣的角色——惟其如此,人們才不會(huì)對(duì)于先前的烈士的犧牲無(wú)法釋懷,以至痛呼“黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”。那一瞬的無(wú)畏,是出于本心,還是一貫的恃強(qiáng)耍蠻,抑或目睹戰(zhàn)友犧牲燃起的悲憤,都不再重要。盡管悲壯里摻雜著著幾分滑稽,卻或許是他脫胎換骨破繭成蝶的必然選擇——來(lái)世做一個(gè)真正的武士。當(dāng)烽煙散盡,三個(gè)幸存者站在泥土潮濕的新墳前,老大說(shuō):“我們又一次被打敗了。獲勝的,是那些農(nóng)民”。這里的“我們”,如若有菊千代一個(gè)位子,相信他也會(huì)在九泉之下興奮得轉(zhuǎn)幾個(gè)圈吧。又或者,他原本可以成為化劍為犁,插秧之歌飄起時(shí)最活躍的一分子。那個(gè)時(shí)候,做一個(gè)農(nóng)人,還是武士,將會(huì)真正地由他自己抉擇。
4 ) 從菊千代和勝四郎入手的剖析
由于是日本影視鑒賞課的作業(yè),我把這部時(shí)長(zhǎng)為三個(gè)半小時(shí)的電影無(wú)跳動(dòng)地看了兩遍,又用了將近一天的時(shí)間來(lái)完成這份影評(píng),沒(méi)想過(guò)寫一篇用心的影評(píng)是這么困難。誰(shuí)叫我樂(lè)意呢。
在寫這篇影評(píng)之前,我極力避免去看豆瓣的分析,甚至是百度百科的一些人物介紹(里面有評(píng)價(jià))我都躲著看,以免影響到我最初的感受。因此,這篇影評(píng)囿于我年齡和個(gè)人經(jīng)歷的局限,它并不是一片特別有深度的剖析,一切分析都是淺嘗輒止,各位看官大神請(qǐng)見(jiàn)諒,歡迎提出不同看法和觀點(diǎn)。
思考題
1 影片中的七武士性格鮮明,形象豐富。請(qǐng)選擇你印象深刻的1~2人進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
2 山賊被殺光后,勝四郎與志乃的愛(ài)情似乎戛然而止。對(duì)此你有何分析?
3 你怎樣理解作品所表現(xiàn)出的武士/農(nóng)民兩個(gè)階層的不同精神特質(zhì)?你認(rèn)為黑澤明式的人道主義精神體現(xiàn)在什么地方?
4 三方博弈中,看起來(lái)最弱小的農(nóng)民取得了最后勝利。你對(duì)此有何評(píng)論?
Q:影片中的七武士性格鮮明,形象豐富。請(qǐng)選擇你印象深刻的1~2人進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
A:我印象最豐富的,一個(gè)是菊千代,另一個(gè)是勝四郎。
尋找平衡的 菊千代
從電影中我們知道,菊千代不是武士階層(嚴(yán)格來(lái)說(shuō),本電影中出現(xiàn)的所有武士,都不能稱作武士,因?yàn)樗麄儧](méi)有隸屬某個(gè)藩主或王公,而應(yīng)該稱作浪人),他出身農(nóng)家,更加劇他的悲慘命運(yùn)的是,他自幼父母雙亡,我們無(wú)法得知,他是怎么成長(zhǎng)為人的。
(菊千代生氣地為農(nóng)民辯解,老大含著眼淚輕輕地說(shuō)了一句:你是出身農(nóng)家的把)
(當(dāng)長(zhǎng)老一家 除了一位嬰兒 其余被山賊滅口時(shí),菊千代緊緊抱著孩子哭喊:這孩子和我一樣……我當(dāng)年也全家被殺)
非武士身份的菊千代
我們可以從很多方面來(lái)驗(yàn)證菊千代的出身,從行為來(lái)看,他在一個(gè)毫無(wú)束縛的環(huán)境下形成的脾性與一般的武士相當(dāng)不同,舉個(gè)例子,他平時(shí)的持刀姿勢(shì),是握著劍鞘尾端,然后搭在肩膀上,把武士刀的把高高吊在身后,這種方式顯然相當(dāng)不穩(wěn)妥(電影后段,菊千代值崗時(shí),也毫無(wú)警惕心地把自己的武士刀插在一旁,被取走了也毫無(wú)知覺(jué)),一位武士失去了刀,就相當(dāng)于失去了魂;相反,武士刀之于菊千代,更像是一把玩具。
菊千代顯然不是武士,他需要從中尋找平衡來(lái)證明自己的武力與能耐,于是他身上帶著一軸族譜,把自己當(dāng)作是那位出身武士世家的13歲的菊千代,結(jié)果鬧了笑話。從中我們可以看出,菊千代,極其需要階級(jí)認(rèn)同和身份認(rèn)同。
(菊千代內(nèi)心深層可能憎恨武士,這說(shuō)明,殺死其父母的兇手,極有可能是一些嗜殺的落魄武士,也就是嗜殺的浪人)
了解農(nóng)民的菊千代
菊千代出身農(nóng)家,農(nóng)民的脾性和小心思自然是他最了解,他自知農(nóng)民是四處倒的葦草,初進(jìn)村莊時(shí),菊千代虛報(bào)警鐘,躲在房子里的農(nóng)民全跑出來(lái)抱著六位武士喊救命。直接化解了農(nóng)民和7位武士的大部分矛盾。(此舉也獲得了眾武士的認(rèn)同)
訓(xùn)練農(nóng)民時(shí),萬(wàn)造手中拿著武士的兵器,菊千代一下子就猜出來(lái),那是農(nóng)民從落魄武士中奪來(lái)的。
菊千代將農(nóng)民從落魄武士中奪來(lái)的兵器防具搬到大家面前,本以為能獲得欣賞,卻引來(lái)其他武士的驚愕(這群手無(wú)寸鐵的農(nóng)民居然殺害了這么多武士,我們卻還無(wú)薪酬地為他們服務(wù)?)菊千代說(shuō)出了以下這番話:
你們把農(nóng)民當(dāng)成什么?
以為是菩薩嗎?
簡(jiǎn)直笑話!
農(nóng)民最狡猾!
要米不給米,要麥又說(shuō)沒(méi)有,哼。
其實(shí)他們都有,什么都有
掀開(kāi)地板看看,不在地下就在儲(chǔ)物間
一定會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西,米 鹽 豆 酒……
哈哈!哈 哈 哈哈!
表面忠厚 卻最會(huì)撒謊
不管什么他們都會(huì)撒謊!
一打仗就去殺殘兵搶兵器……
聽(tīng)著!所謂農(nóng)民,最吝嗇!狡猾!懦弱!壞心腸!低能!是殺人鬼!
……
但是…是誰(shuí)令 他們變成這樣的?
是你們,是你們武士!
……
為打仗而燒村 蹂躪稻田 恣意勞役 欺凌婦女 殺反抗者!
你叫農(nóng)民怎么辦???
該死…該死……
(我個(gè)人認(rèn)為,這一幕反轉(zhuǎn)是整部電影最精彩的場(chǎng)景之一)
(這種極具張力的陳述方式,在之前酒館里,酒客大眉毛也用過(guò)一次,最終使老大決定幫助農(nóng)民)
“冷漠”的菊千代
經(jīng)過(guò)以上一幕,其余武士都對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情心,了解某些內(nèi)情的 戰(zhàn)神久藏,提議將自己的白米飯讓給村中一位失去所有親人的老奶奶。唯獨(dú)菊千代提出了抗議。
(菊千代可能知道最終的結(jié)果是這樣的,但他還是用自己的搞笑化解了小孩子的無(wú)理祈求)
渴望認(rèn)同的菊千代
前面提到,菊千代將自己虛構(gòu)成武士世家,是想獲得身份認(rèn)同,而獨(dú)自深入奪槍,是想獲得能力認(rèn)同。
這種渴望認(rèn)同的想法,與菊千代最先的特立獨(dú)行放蕩不羈的人物畫像相忤,我認(rèn)為,他對(duì)七武士團(tuán)體產(chǎn)生了歸宿感(插旗),他有同伴可以依賴,因此,獲得認(rèn)同能夠使他在群體中保持自信。
然而事實(shí)相反,他非但沒(méi)有夸獎(jiǎng),還因?yàn)樽约旱纳米噪x崗,山賊闖入了村莊,兩位武士和一些農(nóng)民喪失生命。菊千代陷入深深的內(nèi)疚中。
這一戰(zhàn),菊千代變得成熟,決戰(zhàn)一刻,他拔出了五把刀插在土壟上,說(shuō),一把刀殺不了十幾個(gè)山賊。這種預(yù)見(jiàn)性的判斷簡(jiǎn)直不像菊千代本人!
最后一個(gè)敵人,開(kāi)槍射中了菊千代,中槍后的菊千代捂住傷口,一步步逼近最后那個(gè)山賊,舉刀刺死了敵人,重重地倒在地下。
總結(jié):
菊千代是一個(gè)很重要的角色,在影片中,他一直在尋找某種平衡,于己,他在農(nóng)民與武士身份之間尋找平衡。于人,農(nóng)民對(duì)武士產(chǎn)生恐懼,他平衡了這次矛盾;武士想要?dú)⑺擂r(nóng)民,他使武士化解了念頭,并讓武士對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生同情心;武士開(kāi)始同情農(nóng)民,他用冷漠平衡了武士們的同情心;襲營(yíng)過(guò)后,人們陷入了悲痛,他把旗子插在屋頂上鼓舞士氣,平衡了這種低沉的氣氛。他最終赴死,也是對(duì)他個(gè)人使命最完美的詮釋。
乳臭未干的 勝四郎
開(kāi)始的時(shí)候,我不知道導(dǎo)演或者是編劇為什么要安置這樣一個(gè)年輕角色,但就是這個(gè)角色,使這部電影增添了另外一些令人驚喜的元素。
關(guān)鍵詞:崇拜
全片,勝四郎先后崇拜老大勘兵衛(wèi)和戰(zhàn)神久藏,激動(dòng)之情溢于言表。
按照百度百科的解釋,崇拜 在內(nèi)在表現(xiàn)為 個(gè)體對(duì)他人所具有的高度的尊重 欽佩和信任;外在表現(xiàn)為 崇拜對(duì)象的榜樣化。囿于人生經(jīng)歷的限制,我沒(méi)有能力去對(duì)這種行為作出評(píng)價(jià),但是,頻繁更換崇拜對(duì)象,在我看來(lái),是一種渴望急速成長(zhǎng)的外在表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:愛(ài)欲與膽怯
本片中精彩 也是值得探討的部分之一,就是勝四郎與志乃的愛(ài)情線
從一開(kāi)始,電影對(duì)勝四郎的人物畫像就已經(jīng)確定:一位乳臭未干的年輕人,這說(shuō)明,他在愛(ài)情方面也許同樣會(huì)遇到年輕人的煩惱。
(對(duì)沒(méi)拿武器的“農(nóng)民”,極力展現(xiàn)自己的氣概)
(勝四郎呆呆看了好久,志乃開(kāi)始由笑轉(zhuǎn)哭“懦夫!堂堂武士也……”)
(志乃父親的阻撓,勝四郎呆呆站著,并沒(méi)有護(hù)住尋求保護(hù)的志乃)
(問(wèn)責(zé)時(shí),勝四郎不敢出面承擔(dān)責(zé)任)
(與作辯解為勝四郎和志乃。“通奸”這個(gè)詞很有意思,說(shuō)明了與作對(duì)那個(gè)被山賊捉走的妻子態(tài)度的轉(zhuǎn)變,結(jié)尾高歌也印證,與作已經(jīng)放下了包袱。)
(失望的父親,絕望的志乃,內(nèi)疚的勝四郎)
Q:山賊被殺光后,勝四郎與志乃的愛(ài)情似乎戛然而止。對(duì)此你有何分析?
A:勝四郎與志乃愛(ài)情的終結(jié),是自有其原因的;可能很多人跟我一樣,對(duì)志乃不明不白的冷漠理解成農(nóng)民勝利的一部分,是對(duì)勝四郎愛(ài)情的利用。在第二次看完這部電影時(shí),我開(kāi)始懂了,一切錯(cuò)誤不僅僅來(lái)自階級(jí)原因,更多的,是勝四郎的懦弱。
志乃并非不想和勝四郎結(jié)合,幾乎所有的互動(dòng),都是由志乃開(kāi)頭,第一次,志乃的嘴唇緊緊湊到勝四郎面前,快要親上一瞬間,志乃展開(kāi)雙臂躺在花叢中,由主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng),她想讓勝四郎自己發(fā)揮;可是勝四郎呆呆地?zé)o動(dòng)于衷,你能想到,志乃此時(shí)的內(nèi)心對(duì)勝四郎是多么失望。(想到我也曾有這么一刻,就……唉)
首戰(zhàn),勝四郎抱著草人興沖沖奔赴前線,志乃迎上來(lái),勝四郎卻背過(guò)她離開(kāi),也許志乃是想要傾述她對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)勝四郎的擔(dān)憂,可是這些話在此時(shí)都沒(méi)能說(shuō)出來(lái)。第二次,志乃在一堆干柴烈火面前,一步步吸引勝四郎到屋子里面,毫不掩飾地表達(dá)了自己的恐懼和對(duì)勝四郎的愛(ài)戀,隨即巫山云雨。被父親發(fā)現(xiàn)那一刻,做出一個(gè)行為,就是躲在勝四郎的身后,尋求保護(hù),可是勝四郎呆呆地站著無(wú)動(dòng)于衷,最終志乃被父親教訓(xùn),在眾人面前出丑,趴在地面上絕望地哭泣。
志乃離開(kāi)勝四郎,不是沒(méi)有緣故的,這種失望之情在一層一層積累,最終爆發(fā)。
人們都說(shuō),初戀 往往會(huì)以失敗告終;第一次的失敗,會(huì)教會(huì)每一位年輕人,哪些錯(cuò)誤,是應(yīng)該避免的,哪些責(zé)任,是應(yīng)該肩負(fù)的,以及,什么是愛(ài),怎樣 去愛(ài)。
Q:你怎樣理解作品所表現(xiàn)出的武士/農(nóng)民兩個(gè)階層的不同精神特質(zhì)?你認(rèn)為黑澤明式的人道主義精神體現(xiàn)在什么地方?
A1:我認(rèn)為作品中的武士階層的精神特質(zhì)相當(dāng)特殊,他不同于武士道中忠主/嗜死的變態(tài)精神,在這里,我看到的是 英勇/善良/友誼/智慧/團(tuán)結(jié)。我認(rèn)為,每個(gè)武士的精神都相當(dāng)接近博愛(ài),友善的現(xiàn)代價(jià)值觀,每位武士都十分值得欣賞。
相反,農(nóng)民階層體現(xiàn)出來(lái)是一種自私并且頑強(qiáng)的精神特質(zhì),武士落魄,他們殺殘兵收武器;山賊來(lái)襲,他們千方百計(jì)雇傭武士;七武士搭救,他們藏糧食酒肉,讓自己的女兒偽裝成男人;最終,山賊被消滅,他們無(wú)視武士,沉浸在自己的歡樂(lè)之中。
A2:百度百科這樣解釋 人道主義:泛指一切強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,維護(hù)人的尊嚴(yán)及權(quán)利的思潮和理論。 我認(rèn)為,黑澤明式的人道主義表現(xiàn)在,他同化了階級(jí)之間的差異,讓農(nóng)民階級(jí)和武士階級(jí)的友誼與愛(ài)情成為可能,他也許是想通過(guò)這部影片,來(lái)表達(dá)一種觀點(diǎn):沒(méi)有孰富孰劣,沒(méi)有高低貴賤,人與人,唯有平等,才能對(duì)抗一切。
Q:三方博弈中,看起來(lái)最弱小的農(nóng)民取得了最后勝利。你對(duì)此有何評(píng)論?
A:農(nóng)民看似弱小,實(shí)則最頑強(qiáng);惡劣的環(huán)境使農(nóng)民足以應(yīng)對(duì)一切天災(zāi)人難,任何對(duì)抗,農(nóng)民大不了來(lái)個(gè)魚死網(wǎng)破,以次保全。以上是我的淺見(jiàn)。
最后,我用兩張圖作結(jié)。
(這簡(jiǎn)單一句話,蘊(yùn)含了多大的悲痛啊!是啊,我們又茍活來(lái)下了,可是我們沒(méi)能保住同伴的性命。)
(七武士最終活下來(lái)三個(gè)人,兩個(gè)背負(fù)了同伴的性命,一個(gè)代表了新生的希望)
謝謝大家閱讀。
5 ) 從幾處細(xì)節(jié)看這部史詩(shī)之偉大
我最先看的是《七武士》的劇本,當(dāng)時(shí)就被劇本給征服了,因?yàn)楣馐莿”揪鸵呀?jīng)把十多個(gè)主要角色塑造得特征鮮明栩栩如生,于是就找來(lái)了碟看。我記得是在一個(gè)凌晨看的碟,把我看得那個(gè)嗨呀,從來(lái)沒(méi)看過(guò)這么拍法的古裝動(dòng)作片呀!
為什么它給人一種耳目一新的感覺(jué)?有經(jīng)驗(yàn)的影迷從畫面已經(jīng)可以看出端倪,就是大量的全景、遠(yuǎn)景、中近景和特寫鏡頭的頻繁切換。對(duì)黑澤明有些了解的影迷也可能還會(huì)知道,本片開(kāi)創(chuàng)了黑澤明式的“多機(jī)位攝影”手法。
我這里是要從技術(shù)上進(jìn)一步闡明。讓人嗨的原因不僅僅是頻繁切換,頻繁切換固然比長(zhǎng)鏡頭或者全景鏡頭這樣的單一手法要更有感覺(jué),但是沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓α?,頻繁切換很有可能變得一片混亂,觀眾壓根就看不清誰(shuí)在打誰(shuí)。要說(shuō)現(xiàn)在很多華語(yǔ)動(dòng)作片就有這樣的毛病,看著場(chǎng)面很刺激,觀眾心里一頭霧水。更何況是在那個(gè)技術(shù)水平不高的時(shí)代,很多導(dǎo)演,即使是大導(dǎo)演,遇到這樣的場(chǎng)面一般也會(huì)選擇保守的單一手法。
為什么《七武士》在頻繁切換的同時(shí)觀眾看得也清清楚楚明明白白?這首先得益于“多機(jī)位攝影”,更重要的是,黑澤明在剪輯的時(shí)候耍了手段!比如同樣是一個(gè)落馬的動(dòng)作,黑澤明用三個(gè)機(jī)位來(lái)切,剪的時(shí)候保持前后兩個(gè)鏡頭在時(shí)間上存在一定的重合。也就是說(shuō),一個(gè)兩秒鐘的動(dòng)作,他切三次并非還是兩秒,而是三秒甚至更多,這樣就把一個(gè)本來(lái)可能看不清的場(chǎng)景給巧妙地分解了。高!實(shí)在是高!《七武士》最后在爛泥中的打戲之所以經(jīng)典甚至不可逾越,這個(gè)手段起了很大的作用。本片的動(dòng)作其實(shí)一點(diǎn)不花哨,花就花在了技巧上!也就是技巧成就了黑澤明寫實(shí)主義風(fēng)格的動(dòng)作片拍攝手法的成功。
說(shuō)到“多機(jī)位攝影”,特別提到的是,黑澤明總是把給人物做特寫的那個(gè)攝影機(jī)放在遠(yuǎn)離演員的地方。這樣,演員就不可能對(duì)著鏡頭來(lái)表演,他甚至不知道給他打特寫的那個(gè)攝影機(jī)在什么方位。那么,演員就只能豁出去了全身心地投入表演,不然,任何的松懈都會(huì)露出破綻。我想,這也是為什么《七武士》的演員表演給人感覺(jué)那么真實(shí)的緣故。其實(shí)“多機(jī)位攝影”也是被逼出來(lái)的,因?yàn)樽詈笤跔€泥地里的戲沒(méi)法拿個(gè)攝影機(jī)湊到跟前去拍呀。
繼續(xù)說(shuō)本片的一些拍攝手法。比如開(kāi)場(chǎng)不久勘兵衛(wèi)殺賊那場(chǎng)戲,在賊倒地的時(shí)候,不僅用了上述剪輯的手法,更重要的是,還有慢鏡頭。賊倒地用的是慢鏡頭,而在同一場(chǎng)景的其它畫面都是正常鏡頭,這樣就形成的一種非常巧妙地對(duì)比。本片中多處單打場(chǎng)景都用了這一手法。
還有一場(chǎng)特別經(jīng)典的戲,就是菊千代等四人夜襲山賊老窩那場(chǎng)戲。在和利吉被擄去的妻子對(duì)視的幾分鐘里,沒(méi)有一句臺(tái)詞,但是演員到位的表演和分鏡頭已經(jīng)表達(dá)了一切。特別是飾演妻子的島崎雪子的幾個(gè)神態(tài)變換,非常令人玩味。
然后說(shuō)到劇本,小國(guó)英雄是黑澤明劇作者團(tuán)隊(duì)中的靈魂人物,本劇即可見(jiàn)其功力!我特別想說(shuō)的是,中國(guó)電影出版社曾經(jīng)出版的《黑澤明電影劇本選集》里的劇本結(jié)尾和影片是有一定出入的,所表達(dá)的含義也就存在區(qū)別。當(dāng)然了,主旨是不變的,那就是農(nóng)民(人民)是永遠(yuǎn)的勝者,武士階層終究會(huì)消亡。雖然結(jié)尾那段戲不長(zhǎng),但它可挖掘的內(nèi)涵很多很多。這就要聯(lián)系到武士和武士道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史甚至是日本的近現(xiàn)代史了。最后那個(gè)墳頭的定格鏡頭尤其值得揣摩。
最后說(shuō)點(diǎn)兒好玩的。就是本片的原聲音樂(lè),早坂文雄的作品。黑澤明對(duì)音樂(lè)的要求也是相當(dāng)高的。本片里的那段給人留下最深印象的主題音樂(lè)是在廢紙簍里撿回來(lái)的!當(dāng)時(shí),早坂為此寫了厚厚的一摞配樂(lè),然后用鋼琴一首一首的彈給黑澤聽(tīng),全部被否定了。這時(shí),早坂從廢紙簍里翻出了已經(jīng)被撕掉的一疊譜子,粘好,音樂(lè)起,黑澤說(shuō),就是它了!
突然想起來(lái)了一個(gè)八卦,有個(gè)山賊戴的那頂頭盔可是國(guó)寶!本片的服裝和發(fā)式都相當(dāng)考究,請(qǐng)的都是高人來(lái)設(shè)計(jì)的。對(duì)了,那些都是假發(fā)。其實(shí)我上次看《影子武士》的時(shí)候就看出來(lái)了,演員的頭發(fā)都是蒙頭套,可能黑白片里比較不容易看出來(lái)。
(以上文字主要根據(jù)CC版《七武士》花絮碟所收錄的相關(guān)訪談內(nèi)容整理而成,未核對(duì),可能存在出入。)
6 ) 我看《七武士》
日本電影的先驅(qū)人物黑澤明于上個(gè)世紀(jì)的作品---黑白電影<<七武士>>,拍攝于1954年,時(shí)過(guò)半個(gè)世紀(jì),做為電影這門人類最富含共享氣息的藝術(shù),七武士在其中占據(jù)著不容忽視的位置.無(wú)論是影評(píng)家,電影藝術(shù)家,還是最廣泛的電影觀眾,都愿意將之與<<公民凱恩>>,<<教父>>等做為永遠(yuǎn)的經(jīng)典放在一起,這是一部集電影藝術(shù)與人文思考于一體的里程碑式作品,它所蘊(yùn)含的豐富超越了我所有可能的想像,這,一直是我在看該片時(shí)不斷加強(qiáng)并肯定的那個(gè)先決因素。
<<七武士>>的故事情節(jié)大概是這樣:日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,強(qiáng)盜擾民,為了保護(hù)自己的勞動(dòng)果實(shí),村民與七武士合力擊敗強(qiáng)盜。
說(shuō)到電影,我總是喜歡那些在觀看過(guò)程中不斷給與你懸念的那些精彩.在我的理解中,懸念一詞不再局限于希區(qū)柯克的那類情節(jié)上的出乎意料,而是具有了更為廣泛和綜合的含義.這樣說(shuō)可能會(huì)說(shuō)明我的一些意思:做為電影本身,所具有的信息的廣度,做為作者,對(duì)電影藝術(shù)思考的力度,做為觀眾,對(duì)電影的身不由已的沉入的深度....而這,正是我看了這部片長(zhǎng)達(dá)200多分鐘的電影之后所要試圖進(jìn)行某種非業(yè)內(nèi)人士的看法的一個(gè)迫不急待的態(tài)度。
看這個(gè)片子的過(guò)程是一個(gè)逐漸被吸引的過(guò)程.黑澤明用了開(kāi)門見(jiàn)山的最直白的手法,在開(kāi)篇即對(duì)整個(gè)片子的故事走向做了總體上的概括.那就是做為受壓迫一方的農(nóng)民,與做壓迫者一方的強(qiáng)盜之間的不共戴天的矛盾.我們從看到鏡頭的最初起,就知道這是一段已經(jīng)開(kāi)始的導(dǎo)火索,而接下來(lái)的,就是這截導(dǎo)火索的如何一點(diǎn)一點(diǎn)地燃燒,直至最后的爆炸.黑澤明的這種最直接的手法的運(yùn)用,因?yàn)樗陔S后的給我們一點(diǎn)一點(diǎn)的鋪展中所表現(xiàn)的高超技巧,如果引用懸念大師希區(qū)柯克的那種愛(ài)好---即在他的影片中,以將觀眾帶入懸念的迷團(tuán)不斷在深入中完全征服觀眾----這是希區(qū)柯克最滿意并一生迷戀于此的驕傲.與此,有某種異曲同工之妙. 電影做為一種敘事語(yǔ)言的方式給觀眾傳達(dá)作者對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí).于是手法成為不可避免的工具,電影從它產(chǎn)生的1845年起,那些為電影藝術(shù)做出過(guò)貢獻(xiàn)的從事者都或多或少不斷為它的魅力上添加上色彩的一筆,不斷豐富著它的表現(xiàn)力。
黑澤明在<<七武士>>中大量運(yùn)用了蒙太奇的手法,這種手法的應(yīng)用因?yàn)槭÷匀ヒ恍┯幸獠辉敿?xì)交待的情節(jié)而體現(xiàn)了在很少時(shí)間內(nèi)表達(dá)較多的信息,而成為電影是"省略的藝術(shù)"的最好注釋之一.比如勘兵衛(wèi)(七武士首領(lǐng))在屋中殺死強(qiáng)盜這個(gè)情節(jié),也是他的首次出場(chǎng),就給觀眾留下了深刻的印象.他沖進(jìn)屋里,屋里傳出幾聲強(qiáng)盜的叫喊,然后境頭切向在屋外焦急翹首的村民.強(qiáng)盜踉蹌而出,仆地而亡,勘兵衛(wèi)走出屋子,丟下一把帶血的武士刀.這樣安排的作用不僅表現(xiàn)了勘兵衛(wèi)的武藝,然而不是白描的手法,讓觀眾一展無(wú)余,黑澤明沒(méi)有讓觀眾看到他如何殺死強(qiáng)盜,而給觀眾留下無(wú)窮的想象空間.這個(gè)蒙太奇手法的巧妙運(yùn)用為勘兵衛(wèi)的出場(chǎng)做了一個(gè)很有說(shuō)服力的說(shuō)明.菊千代執(zhí)意縱馬馳騁,輕快的音樂(lè)節(jié)奏伴隨著村民的笑聲和他得意的姿態(tài),然后隱入一排房屋,音樂(lè)停止,村民疑惑的神情,最后在另一頭,馬飛奔而出,菊千代哪去了?又過(guò)了半餉,菊千代跛腳而出的身影和對(duì)馬的咒罵讓村民狂笑,音樂(lè)的節(jié)奏再次響起....這兩個(gè)不同的蒙太奇的巧妙運(yùn)用,為人物性格的刻畫起到的是事半功倍之效。
再一是黑澤明在似乎是平鋪直敘的情節(jié)展現(xiàn)中表現(xiàn)了不凡的推進(jìn)能力.這種不凡能力集中表現(xiàn)在他調(diào)度穿插很多可以一點(diǎn)點(diǎn)展現(xiàn)各個(gè)人物的性格的一些情節(jié),菊千代的醉酒,勝四郎的渴望成為真正武士的成長(zhǎng)心路歷程,以及勝四郎與志乃短暫無(wú)奈的愛(ài)情,而在表現(xiàn)這種種看似與主題(斗爭(zhēng))無(wú)關(guān)的分量很大的情節(jié)中,每一個(gè)出場(chǎng)的演員都表現(xiàn)了一點(diǎn):那就是每一個(gè)角色都可以視為此一情節(jié)的主角而完成了為整個(gè)事件的最后的決斗做了最充分的人物性格的展現(xiàn).這些情節(jié)相互交錯(cuò),沒(méi)有主次,然而給我的感覺(jué)卻是沒(méi)有零散與拖沓,反而體現(xiàn)了一種完整-----這種完整反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人的精神面貌.當(dāng)作者做完了這一切的展示后,他有意放下了這個(gè)電影,而在屏幕上打出長(zhǎng)達(dá)有五分鐘的"休憩"字樣,似乎是有意讓觀眾對(duì)前面的一整套的電影藝術(shù)進(jìn)行某種回味和為底下的決斗做一種戰(zhàn)斗前的休息.這種奇特的手法我在電影中第一次看到,它所具有的意味如此深長(zhǎng),而在這個(gè)背景中,黑澤明又從容表現(xiàn)了電影配樂(lè)上的魅力,從舒緩的節(jié)奏到鼓點(diǎn)的動(dòng)地而來(lái),為一前一后的銜接起到了一種奇特的作用.而我,正是在這個(gè)休憩的時(shí)段里,仔細(xì)回味了它令人激動(dòng)的電影表現(xiàn)藝術(shù).許多因?yàn)樵诒磺楣?jié)完全吸引中無(wú)暇顧及的意會(huì)在此時(shí)又浮出水面并進(jìn)一步得到充分的肯定.這個(gè)五分鐘的時(shí)間也剛剛合適----讓我在系統(tǒng)性的回味之后開(kāi)始期待下面的最后決斗,而就在此時(shí),電影再次開(kāi)始.我再次被吸引。
黑澤明的很多電影,比如<<羅生門>>,<<影子武士>>,還有這部<<七武士>>,都以日本民族的武士這一特定時(shí)期的社會(huì)階層為表現(xiàn)的主角.黑澤明的這一明顯特殊愛(ài)好,應(yīng)該是他電影表現(xiàn)中一個(gè)分量很重的主題.同樣,在這部片子中,黑澤明進(jìn)行了他對(duì)武士道這種傳統(tǒng)的冷靜思考.你可以將七武士的命運(yùn)看成是整個(gè)武士道精神的一個(gè)縮影.它并非英雄主義式的慷慨激昂,而是帶著復(fù)雜的神情.勘兵衛(wèi)做為首領(lǐng)的做用和表現(xiàn)體現(xiàn)了黑澤明對(duì)這一歷史的一種衰亡命運(yùn)的思考:勘兵衛(wèi)的剃度,成為和尚的光頭,在此運(yùn)用了隱喻的手法,勘兵衛(wèi)作為七武士之首,已是看到武士這一階層行將退出歷史舞臺(tái)的命運(yùn),所以他的和尚的身分也表明了一種歸隱之意.勘兵衛(wèi)在電影中三次說(shuō)到"我(們)失敗了....",正是帶著黑澤明的這一歷史思考.而做為渴望成為武士的勝四郎,仍然做為一名正在經(jīng)歷成長(zhǎng)的武士最后與志乃的隔河無(wú)奈相望,某種意義上的隔離說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí):愛(ài)情并非能戰(zhàn)勝一切,它所帶給勝四郎的意義,僅是一種人生過(guò)程中的成長(zhǎng).武士仍然不能與農(nóng)民在一起,仍然成為兩個(gè)階層.農(nóng)民最后的喜笑顏開(kāi)與武士的失落感成為一種鮮明的對(duì)比.一如勘兵衛(wèi)所說(shuō)"勝利的是農(nóng)民....",事情結(jié)束之后,武士仍然是武士,農(nóng)民仍然是農(nóng)民,這種冷清的結(jié)局上冷靜的處理體現(xiàn)了黑澤明客觀的態(tài)度.雖然,在整個(gè)電影中,很大部分體現(xiàn)了武士與農(nóng)民的開(kāi)始交融,這樣的結(jié)局處理如果搞成大團(tuán)圓,那么在電影這種藝術(shù)中必定會(huì)削弱藝術(shù)上的含金量.而冷靜的彼此回歸,正是現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)的寫照。
影片最后的鏡頭,活下來(lái)的三武士站在田埂,抬頭看著占了鏡頭五分之四的死去的四武士的墳頭.每座墳頭上插著代表他們身份的那把刀.斜斜插過(guò)天空.在三武士的身邊.穿過(guò)一排匆匆而過(guò),挑著稻草的女村民.這個(gè)畫面體現(xiàn)了一種七武士的悲壯,同時(shí)又表現(xiàn)了一種整個(gè)大眾的漠視.對(duì)此,黑澤明一定貫注著他個(gè)人對(duì)武士命運(yùn)的那個(gè)最肯定的看法。
整個(gè)片子中人物眾多,語(yǔ)言的對(duì)白平實(shí)而感人,電影鏡頭的調(diào)度上的運(yùn)用自如,以及黑澤明所喜歡的天空,代表真誠(chéng)愛(ài)情的菊花的海洋,風(fēng)中搖擺的莊稼,大雨決戰(zhàn)中的驚心動(dòng)魄,七武士的鮮明性格,以及代表著代價(jià)的水車,農(nóng)民對(duì)武士的不信任以及后來(lái)的融為一體和最后的各行其道,整個(gè)片子的信息含量豐富到完全展現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代兩個(gè)階層的全景式畫圖.表現(xiàn)了黑澤明游刃有余的電影藝術(shù)上的全面與控制節(jié)奏的高超能力.而對(duì)于如此簡(jiǎn)單的一個(gè)故事中展開(kāi)的是一幅廣闊的畫面.其中對(duì)我所起的共鳴是那樣的自然和激動(dòng),都成為一種隨著影片而不斷地得以肯定和支持的感覺(jué)。
如果苛刻一點(diǎn)來(lái)挑一挑黑澤明的這部電影的不足.那么我覺(jué)得唯一的就是后面下半部分(休憩以后的部分)上的略略拖沓,這只能說(shuō),黑澤明在前半部分中的淋漓盡致和全面展現(xiàn)得太好了,以致于在后一部分中出現(xiàn)了一種重復(fù).如果前面部分打一百分的話,后面部分只能給八十.后面部分給我的印象決沒(méi)有前面部分的深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)是一定的。
黑澤明曾被稱為亞洲影帝.在我看來(lái),他完全可以稱得上電影史上不多的傳奇人物.他的這部<<七武士>>,被評(píng)為電影史上最佳十部影片之一.完全問(wèn)心無(wú)愧.鑒賞電影藝術(shù)的課程里,絕不應(yīng)該少去這漫長(zhǎng)而輕松的一課。
(完)
贏的是那些農(nóng)民,不是我們。
劇本的言外之意在結(jié)尾已經(jīng)很明顯。農(nóng)民獲勝就無(wú)視武士的付出。他們既可以殺害落魄武士搶奪他們的物品,也可以把弱小當(dāng)作自己的武器吸引落魄武士的同情,利用他們保護(hù)自己,所以菊千代說(shuō)農(nóng)民是自私醜陋的。但武士終究貫徹自己的道義為民守城,這是寫給武士的讚歌,但也是武士的悲歌。結(jié)尾的對(duì)白太心酸
我只能用”高山仰止”四字來(lái)形容我對(duì)黑澤天皇這部曠世杰作的仰慕之情;紛繁龐雜卻又條理清晰的史詩(shī),嚴(yán)苛而精準(zhǔn)的鏡頭和構(gòu)圖,七個(gè)武士和若干農(nóng)民的性格都被描繪得入木三分, “休憩”后的大決戰(zhàn)無(wú)比恢弘,嘆為觀止。
黑澤明導(dǎo)演的武士史詩(shī)片,觀感極佳。非常細(xì)膩地刻畫了七個(gè)武士不同的性格,淋漓盡致地展現(xiàn)了一場(chǎng)悲劇。看后能更直觀感受農(nóng)民特有的一些特質(zhì)如狡猾與認(rèn)命等。在本片里你還能看到不少中國(guó)“國(guó)民劣根性”的影子,而且毫無(wú)違和感。
我什么話都么的說(shuō)。什么叫NB,這就叫NB。
志乃的發(fā)型很時(shí)尚嘛
經(jīng)典杰作,宏大與細(xì)膩并重,形式與主題俱佳,堪稱模本。
#SIFF#重看;三個(gè)半小時(shí)一氣呵成,干凈利索,漂亮至極的調(diào)度;影史上最偉大的群像之一,每個(gè)人物都熠熠生輝,血肉豐滿;劇本仿佛渾然天成,每一步劇情推進(jìn)都極合理自然;三船貢獻(xiàn)最多笑點(diǎn),志村喬猶如定海神針;悲壯的結(jié)尾,「最終仍是打了一場(chǎng)敗仗」。
確實(shí)不錯(cuò),可是太長(zhǎng)了,我太熱了,太困了,太餓了,屁股太疼了,奶太漲了。
保衛(wèi)家園的片子,也能拍出如此深刻的人性。
完成度之高??!三個(gè)半小時(shí)下來(lái)連個(gè)低潮都沒(méi)有,后來(lái)的《影武者》、《亂》都比不過(guò)這部。每個(gè)人物性格都非常鮮明,志村喬仿佛一燈大師,三船敏郎似韋小寶,久葬是獨(dú)孤求敗,勝四郎像段譽(yù)……唯一的問(wèn)題是志村喬剃完頭怎么這么像張豐毅呀?!
農(nóng)民尋賢求武士;武士精心部署之;部署完備等山賊;雙方對(duì)戰(zhàn)各損失;是贏是敗難界定;農(nóng)民欣喜武士傷。長(zhǎng)嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱,以哀其農(nóng)民之拙劣的本性——懦弱、猜疑、自私、松散、缺乏主見(jiàn)、固守成規(guī);然而,哀而不怪,歷史索然,形勢(shì)所趨,只能寄望于未來(lái),農(nóng)民階層可以雄起!
怎么說(shuō)服人,怎樣堅(jiān)持,怎樣欲擒故縱、運(yùn)籌帷幄…無(wú)以復(fù)加的經(jīng)典!原來(lái)經(jīng)典并不是多復(fù)雜,反而更簡(jiǎn)單。故事線索邏輯清晰,戰(zhàn)斗開(kāi)始后的每死一個(gè)人,觀眾都能跟導(dǎo)演一樣明白清楚。
看完把我累死了。。。
【B+】不裝逼,我就實(shí)實(shí)在在的說(shuō)對(duì)這片沒(méi)感覺(jué)。年代太久時(shí)間太長(zhǎng)確實(shí)太考驗(yàn)?zāi)托牧耍忆亯|太長(zhǎng)實(shí)在有些看不下去。但是后半段的確贊,小高潮不斷幾乎沒(méi)有停歇,看到最后那句“贏得不是我們,是農(nóng)民”才醒悟,黑澤明的人物塑造是多么強(qiáng),在不知不覺(jué)中將人性的深刻融入了電影,口碑好不是沒(méi)道理
舍生取義,雖千萬(wàn)人吾往矣,所以士死得最快。隨著他們的逐漸消亡,氣節(jié)、德行和高貴的理想也一去不復(fù)返。庶民日復(fù)一日的耕種自己那塊小田地,他們不懂什么禮義廉恥,也不愿意負(fù)責(zé),只想混日子,這種認(rèn)命和麻木卻賦予他們頑強(qiáng)的生命力。而笑到最后的,永遠(yuǎn)是那些唯利是圖且不擇手段的人。
我們又失敗了,那些農(nóng)民才是勝利者。武士就像風(fēng),從大地上漫卷而過(guò),那些農(nóng)民始終和大地在一起,永遠(yuǎn)地活下去?!涫科此老嗖适碌慕K局卻連他們安身立命的信條都給顛覆了,黑澤明這一刀實(shí)在是夠狠,就是這種狠勁,給我們看見(jiàn)人性的真實(shí)和歷史的嚴(yán)酷
和教父是一種類型的電影,突出人物性格,故事情節(jié)也曲折。最后真的是人民戰(zhàn)爭(zhēng)海洋。很有幾次,都覺(jué)得這也可以算一部寫中國(guó)人的電影,比如農(nóng)民的狡猾與認(rèn)命等,到最后的我能!
五十多年前的動(dòng)作片,久看不厭,歷久常新,大師的功力不同凡響
原以為我會(huì)覺(jué)得“那時(shí)候能夠拍成這樣已經(jīng)很了不起了”,看完后才知道“這種拍攝效果今天很多導(dǎo)演尤其中國(guó)導(dǎo)演都拍不出來(lái)”……2019年重看了本片,發(fā)現(xiàn)了不少細(xì)節(jié)。故事開(kāi)頭找武士同伴,師父讓徒弟用木棒襲擊武士時(shí),幾個(gè)農(nóng)民趕緊往后退,由于后退得太自然,以往這個(gè)細(xì)節(jié)被我忽略了,但這個(gè)后退的動(dòng)作,卻說(shuō)明了農(nóng)民把責(zé)任推給了武士(師父),不想承擔(dān)被襲擊武士的怒意,盡管他們才應(yīng)該是主要責(zé)任人、而不是被他們雇傭的師父。還有徒弟暗中出錢讓農(nóng)民買米,這是一份恩情,但之后師父考慮徒弟年輕不讓他參加打斗時(shí),農(nóng)民卻巴不得徒弟湊個(gè)人數(shù)。當(dāng)然黑澤明沒(méi)有無(wú)腦黑農(nóng)民,正如菊千代所說(shuō),農(nóng)民雖然狡猾和自私,但這是武士階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)造成農(nóng)民這樣的性格。武士很傲慢,農(nóng)民也很自私,而雙方都有各自的痛苦,見(jiàn)證這一切的,則是想當(dāng)武士的農(nóng)民菊千代。