l 簡介

從新石器時代到宋元明清，百集紀錄片《如果國寶會說話》目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明。

《如果國寶會說話第二季》介紹了戰(zhàn)國到秦漢時期的25件國寶，該季展示的國寶，從思想、文化、科技等多個方面對文明進行了展示，以更加包容、大氣的視野和態(tài)度解讀中華文明。同時以“超級連接，超越想象”為主題，秉承著對文明包容、對文化新解的態(tài)度，繼續(xù)構(gòu)建中華文明的視頻索引，解讀多個維度的信息，重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史，向觀眾打開一扇了解中華文化的窗戶。

l 筆記

01 鷹頂金冠飾：你好 我的對手

高大的王帳聚集起草原最精銳的勇士，他們有著鷹的銳利與群狼的勇氣。鷹冠俯視著漢子們狂熱的面龐，鋒利的鷹喙向南——草原之南，那里是匈奴子孫的馬蹄終將踏足的地方。

正是從戰(zhàn)國時代開始，在與一個又一個內(nèi)外對手的對峙與融合中。在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強大的包容力逐漸被喚醒。因為對手，我們了解自己。因為對手，我們變成更強大的自己。你好，我的對手！

02 戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺：戰(zhàn)國春秋

春秋戰(zhàn)國是一個風起云涌的時代，幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁。戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺用嵌錯法記錄了戰(zhàn)國時代貴族生活中的情境。它帶來了兩千年前的月光，那場時光盛宴的賓客仿佛剛剛散去，衣襟上芷蘭味兒的熏香還殘存在指尖。

壺身靜默，卻非無聲。壺身可度量，卻也無邊。

此刻，壺中一滴酒也沒有，卻盛滿了一個令人迷醉的時代。征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂都隱匿不見，桑葉還在無聲地生長。兩千年的時光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。

03 曾侯乙編鐘：中國之聲

曾侯乙編鐘，戰(zhàn)國早期文物，由六十五件青銅編鐘組成的龐大樂器，其音域跨五個半八度，十二個半音齊備。它高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂性能，改寫了世界音樂史，被中外專家、學(xué)者稱之為“稀世珍寶”。

曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰(zhàn)國曾國國君。曾國也就是史書上所記載的“隨國”，在今天湖北省隨州市范圍內(nèi)。

“集大成也者，金聲與玉振之也”——《孟子》

“禮以節(jié)人，樂以發(fā)和”——《太史公自序》

“興于詩，立于禮，成于樂”——《論語》

“八音克諧，無相爭倫，神人以和”——《尚書》

04 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸：天地一角

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸是楚墓鎮(zhèn)墓獸造型中最為怪誕、最為壯觀的一件，似人非人、似獸非獸被用來保護墓主人的安全。雙獸并犄，茸角杈椏生長。鎮(zhèn)墓獸背向相連，頭上長角，雙眼睜大，充分展現(xiàn)了楚文化的奇詭和自由。

一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年。以木頭和動物的角質(zhì)對抗時間的銷蝕，依然完好，與天空并肩，和星辰同行。

05 人物御龍帛畫：天上見

在湘川，畫中人御龍飛行，褒衣博帶隨風而起。該文物為喪葬中使用的“魂幡”，出土?xí)r平放在槨蓋板與外棺中間的隔板上，被認為是一幅“導(dǎo)引靈魂升天”圖。

死生為晝夜。生死非人力可逆轉(zhuǎn)，可它們又如春來秋往，晝夜更替。這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時的人們面對死亡時不再恐懼。因為他們相信，死亡是為人之路的終結(jié)，卻是成仙之旅的開端，事死如事生。這樣的生死觀，影響了中國的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應(yīng)御龍而行。

06 跪射俑：帝國的鏡像

1974年，大地之鏡的塵埃被意外觸動，深埋在驪山腳下的秦始皇陵兵馬俑赫然面世。秦始皇陵兵馬俑二號坑?xùn)|端的陣型前鋒出土了160尊跪射俑，他們頭挽發(fā)髻、身披鎧甲，持握弓箭的雙手置于腰間，眼睛注視正前方，面容鐵一般冷靜。

星辰旋轉(zhuǎn)天穹，山河蔓延大地。人為重現(xiàn)的鏡像擁有扭曲時間的魔力。鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去。鏡子中，士兵卻被賦予恒久的人格和生命。他們抵御住時間腐朽萬物的力量，屹立在今人眼前。地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號，大地之下的時間，在坑穴的隧道中自我延伸。這里的帝國沒有終點，戰(zhàn)士們等待著帝王的號令，隨時準備重返戰(zhàn)場。

07 戰(zhàn)國商鞅方升：一升量天下

在一個以農(nóng)立國的國家，一個農(nóng)民可以不識字，沒有車，卻不能不納糧。統(tǒng)一的方升，意味著統(tǒng)一的法度。生活在遼闊土地上的華夏先民，才會對一個泱泱大國有了統(tǒng)一的認識。

統(tǒng)一的方升，意味著統(tǒng)一的法度。生活在遼闊土地的華夏先民，才會對一個泱泱大國，有了統(tǒng)一的認識。一個國家的升，開始有了天下的度量。

08 秦始皇陵銅車馬：圖謀遠方

1980年冬天，在臨潼秦始皇陵封土的西側(cè)，一號銅車馬出土，車馬高152厘米，長225厘米，車輿、駟馬、配飾一應(yīng)俱全。車馬以青銅鑄造，馬身佩戴金銀裝飾的配件，局部施以彩繪，是迄今為止中國考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高、形象最完整的古代車馬。

曾經(jīng)最威嚴的人間儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?。陵墓之下，另一組車馬整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。帝國沉埋，青銅剝蝕。從未啟程的座駕，是否真的能夠疾馳，到達遠方。

09 里耶秦簡：秦朝縣城那些事兒

在正史中，對秦朝行政制度和社會生活的記載不足千字。而里耶秦簡，用近20萬個字為我們描繪了三萬七千多個從前，如同復(fù)活了秦朝的一個細胞，繼而復(fù)活了一個時代的生命氣息。那時的小吏與平民，仍存于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象。可以在尺牘之間，看到那些被秦時明月照耀過的生命與時光。

一個時代濃縮于一個縣，一個縣又濃縮于一片木簡。三萬七千多枚木簡，就像一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當時的各個方面，全景式展現(xiàn)了郡縣制下，一個秦朝縣城的管理和運行。

10 南越漢玉：有玉而安

玉，石之美，它們是等級的體現(xiàn)，也是生死的寄托。南越國，雖遠在嶺南，卻和中原地區(qū)對玉的追逐一樣濃烈。喝酒的玉杯，裝飾的玉佩，還有護體聚魂的玉衣……嶺南的君王也癡迷于每一方玉片中?？v使君王已故，玉亦隨身。

玉，石之美。玉比王字多一點。即使身為王，也會在時間里湮沒。有了玉，便多了一點能與時間并肩的力量。有玉而安，身體因此安住，大地因此安住。安住在對永恒的祈愿與向往中。

11 霍去病墓石刻：磐石之志

這組拙樸、粗獷的石刻，不同于后世的寫實風格，是漢代藝術(shù)的杰作。石不朽，磐石之志永存，猶如豐碑，紀念和陪伴著中國歷史上的少年將軍。

石雕無聲，荒野長吟。這些拙樸粗獷的石刻，不同于后世的寫實風格，是漢代藝術(shù)的杰作。石不朽，磐石之志永存。亦如閃電的生命，在大地上消失的那一刻，石頭里的生命浮現(xiàn)出來。一塊巖石刀刀劃過，時間在他們身上碰撞，便鐫刻出了故事。

12 五星出東方織錦：五星出東方利中國

1995年，中日聯(lián)合考察隊在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)大量織物。1號墓地8號墓中的男性貴族周身穿戴華貴的服飾，右臂旁的一枚方形護臂引人注目。這件護臂或許是中原王朝給精絕古國的饋贈，織錦的紋樣間自右及左橫列八個篆體文字：“五星出東方利中國”。

世界文明猶如繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停歇的織機，在東風和西風的吹拂下，編制至今。經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見了自己。

13 四神紋玉鋪首：青龍白虎朱雀玄武

四神是四方的象征和守護者，四神紋是這個玉鋪首承載的重要含義。它們?nèi)綦[若現(xiàn)于云氣紋中，如遨游在天際，天地相應(yīng)的四神紋玉鋪首，是漢代追求靈動浪漫藝術(shù)風格的精美之作。

玉石，大地的精華。當?shù)窨陶甙烟焐系那帻垺谆?、朱雀和玄武雕刻在這塊玉石上的時候，玉石又秉承了天象。也許古人把它們想象成天空之門的鋪首，即使在眼前，我們也需要仰望，四神遨游的天際。這塊藍田玉上的四神安在。這是一片碧綠的天空，奔騰、飛翔、盤旋、靜默的四神，指引著地上的方向，也望向天外的世界。

14 熹平石經(jīng)：破碎與重聚

熹平石經(jīng)是現(xiàn)今留存最早的官方定本石經(jīng)，開創(chuàng)了文字校正之先河，在中國學(xué)術(shù)史和書法史上都堪稱鴻篇巨制。可惜屢遭變故、四佚鄉(xiāng)野，所幸歷代有心人士不斷在收集石經(jīng)文字，讓破碎重聚，以不忘漢人為往圣繼絕學(xué)，為后世存真的精神。

漢人早已用行動表明，回溯是為了接近本真。石頭冷硬，自藏深意。它召喚著歷代有心人，將殘片從各處找尋。如今我們已經(jīng)收集到8000多個熹平石經(jīng)文字。一片一塊，一字一句，等待破碎后的重聚。

15 孔子見老子畫像石：溯源定本

道家與儒家，中國兩大思想體系。孔子與老子的會面，代表了這兩種思想的交流與融合，就像兩條河流，流淌在我們的文化血脈中。

二位先圣躬身互拜的背后是兩種思想的交流與融合。漢代人把這個場景刻在磚石之上，至于兆域之中，為的則是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩。民族文化因銘記傳承而綿延不斷。

孔子和老子，儒家、道家。他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在我們的血脈中。孔子和老子的相遇，時刻都在發(fā)生著。它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。

16 長信宮燈：來自漢代的一束光

一位西漢宮廷女子，眉眼細長，臉型圓潤，頭上佩戴巾幗，身穿曲裾深衣，跣足而坐。她從西漢啟程，帶來遙遠的一束光明。她體內(nèi)的空腔，是漢代人實現(xiàn)環(huán)保的訣竅。尋常的照明需求，被創(chuàng)造出超凡的精致。

兩千余年，她未曾挪動一步，卻從西漢啟程，帶來遙遠的一束光明。她為燈而生，兩手持握燈盞，向前投射光亮，身體是煙塵的容器。想象著她的溫度，如同感知到久遠的溫暖，光陰長短如燈火明滅。

控制光亮，這尋常的需求被創(chuàng)造出超凡的精致。在燈盞明滅，煙霧婉轉(zhuǎn)中，我們見證前人的心意與考量。時間似光，生命如燭。長信宮燈，帶來靈動的光亮。

17 素紗單衣：云想衣裳

輕薄通透，柔軟神秘，素紗襌衣是屬于那個時代的，但它透露出的朦朧的韻味，卻一直在吸引著后人去追尋它的絕代芳華。整件衣服長1.28米，兩袖通長1.9米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)、衣袖口和衣襟邊緣，一共只有49克。

這些絲穿梭著經(jīng)緯，也織就一個民族獨特的氣質(zhì)。

禮儀之大，稱之夏。章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個時代的，卻仍在影響著兩千年后的中國人。它是中國服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無溝壑。因為它就是屬于中國人的自由浪漫的樣子。

18 二十八宿圓盤圭表：周而復(fù)始 如期而至

二十八宿如同撒在天空的坐標，不均勻劃分周天365度?？蓽y量天體的赤道經(jīng)度，記錄日、月、五大行星的位置變化。先民仰望天空，低頭思量。以穩(wěn)定而準確的歷法，建立農(nóng)業(yè)文明基石。

天上本沒有刻度，看的人多了便劃分出二十八星宿。

木已腐朽，漆皮殘存。時空，仍在漫天繁星中延伸，太陽，不過這兩千億顆亮點中的一粒。天行有常，周而復(fù)始，如期而至，是為天地之信，以利萬民，生生不息。

19 貍貓紋漆食盤：漆盤上的喵星人

公元前202年，漢朝建立。天下和平，社會氣氛積極向上。長沙丞相家中，出現(xiàn)了一種獨特的盤子，它就是貍貓紋漆食盤。圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓，并沒有太大差異，但它的出現(xiàn)，并不簡單。

貍貓紋漆食盤上，只有簡單的三個字——“君幸食”。翻譯成現(xiàn)代語言就是，“吃好喝好”?？蓯鄣呢垼唵蔚淖?，實用至上，兼顧美觀。一個新興國家的形象，躍然而出，原來不登大雅之堂的貓，大大方方地棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時代的空氣。

20 算籌：運籌

3000多年前的甲骨文上，商人用一到十，百，千，萬等十三個數(shù)字，記十萬以內(nèi)的任何自然數(shù)。它們的寫法雖然不斷變化，但以十進制為基礎(chǔ)的記數(shù)方法卻不曾中斷。像文字那樣，十進制也無處不在。

這些看起來抽象的數(shù)字，在春秋戰(zhàn)國時期，就可以被中國人，用一些不起眼的小棍子——算籌，表示出來。當時人們普遍使用，算籌來計數(shù)及運算。算籌多用竹子制成，也有用獸骨、象牙、金屬等材料。 這套象牙算籌，出土于陜西省旬陽縣佑圣宮一號漢墓，共二十八枚，每枚直徑0.4厘米，長13.5厘米，粗細均勻、長短劃一。

21 錯金銅博山爐：煙云的計算

爐蓋聯(lián)想為山峰，躍龍托起爐盤，云氣末梢凝固成了山石，這一切都被高處的猴子看在眼里。沒有鬧天宮的猴子在這尊博山爐上醒目了千年。

他們通過一柱青煙，連接兩千年后的觀者。時間精密地計算著生命起滅的軌跡，煙云計算著萬物呈現(xiàn)的聲、色、形，計算著從這頭到那頭，一念的距離。

22 長毋相忘銘合符銀帶鉤：閃爍腰間的誓言

這枚銀帶鉤藏著迷人的秘密，它出土于漢江都王劉非的第十二號陪葬墓。主人是他的妃子淳于嬰兒。他們的約定刻在這帶鉤隱秘的地方，被淳于嬰兒生生世世珍藏，在公歷紀元開始前帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們曾互道過的誓言：長毋相忘。

“山無陵，江水為枯，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”

——《漢樂府》

這偉大的盛世，同時包容過隱秘和張揚，或許在另一種意義上，實現(xiàn)了“未央”和“毋忘”是中華民族對漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語，也是歷朝歷代人們共同的期盼。在現(xiàn)代生活中，仍然被沿用下來，穿越千年，還透著微光。

遙想漢人多少閎放，敢說敢當，就當此生此世是夢一場，忠于內(nèi)心，活得敞亮。

23 錯金銀云紋青銅犀尊：萬物有靈犀

一只犀牛從陜西走來，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。描摹和形塑生命，大約和人類文明同樣久遠。人們以各種材質(zhì)模擬大地生靈，愿與動物共享自然。

犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比國家更古老的土地，過客來來往往，相視一笑，萬物有靈犀。

24 擊鼓說唱陶俑：唱響我人生

我是東漢時期、四川盆地的說唱藝人，左手持鼓，右手握棒，演出即將進入高潮，我頭往前伸，后背拉成一張弓，全身蓄力，腿部韌帶受到拉扯，高高抬起，露出寬大扁平的腳底板，我正要瞬間發(fā)力，逗翻場上所有觀眾。

我的靈魂從未死去，它成為一個行業(yè)，一種思想，一門哲學(xué)，我是活在市井的民族精神，是高貴的隱士。你看到我開懷大笑，那是因為我很嚴肅。

25 銅奔馬：天馬行空

1969年，在甘肅武威市區(qū)的一處夯土高臺發(fā)現(xiàn)一座東漢墓葬，墓室里排列著規(guī)模壯觀的車馬儀仗。儀仗全部采用青銅制作，包括武士17人、仆從28人、車輿14輛、牛1頭、馬39匹。戰(zhàn)馬的隊列之中獨有一匹逸群絕塵、迅疾如風，從各個角度觀看，這匹馬的造型都堪稱完美。

這是一匹特立獨行的馬，超越地表的隊列，躍步踏上云端，它與飛鳥為伍。

馬，是地表優(yōu)美的尤物，云端輕靈的使者，天馬傲首行空，一如人類的想象神游萬仞。即使沒有羽翅，它也能飛馳如光電，平步于天際。

l 短評

你從遠古走來，巨浪蕩滌著塵埃；

你向未來奔去，濤聲回蕩在天外。

在這個極精彩的時代，古人以超越想象的智慧，留給我們超越想象的文物。一圈圈豐富多樣、光輝燦爛的秦漢歷史漣漪，穿透歷史的波瀾，在今天熠熠生輝。

一鐘雙音，十二律，流傳了兩千多年的醇厚悠揚，曾侯乙編鐘奏響了中華民族的世紀強音；帝國沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕，秦始皇陵銅車馬疾馳向靈魂的歸宿；時間似光，生命如燭，從西漢啟程跨越千年的歷史，長信宮燈帶給人們靈動的光亮；風乎舞雩，章服之美，素紗襌衣見證了歷史的云想衣裳，留給后人無限的遐想；左手持鼓，右手握棒，頭往前伸，后背弓起，擊鼓說唱陶俑唱響了世界文化的雅俗共賞；逸群絕塵，迅疾如風，與飛鳥為伍，平步入青云，馬踏飛燕見證了人類思想的天馬行空。

無數(shù)的光輝燦爛，無數(shù)的歷久彌堅，只為在這一刻瞬息為永恒。

第2集戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺：“兩千年的時光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初?！? 第3集曾侯乙編鐘：金聲玉振，神人以和。穿越時空的音律和美。 第17集素紗單衣：現(xiàn)在再也復(fù)制不出這么輕的紗衣的原因居然是蠶寶寶經(jīng)過千年進化逐漸健壯肥胖，胖了以后吐出來的絲就變粗了...聽上去很有道理，但我大受震撼?? 第19集貍貓紋漆食盤：這集的畫風超可愛??！但是，這看起來明明更像是老鼠而不是貓啊?? 第21集錯金銅博山爐：記得當時在陜西歷史博物館看到鎏金銀竹節(jié)銅熏爐，真是奪目的光彩。當時就想啊，要是點上香，煙云繚繞的樣子肯定非常夢幻。這一集，雖然不是同一尊博山爐，但依然算是夢想照進現(xiàn)實。果然很美，微縮版蓬萊仙境。 第25集銅奔馬：如果是在博物館里看到，我大概不會過多關(guān)注。但經(jīng)過旁白和特效的造境，就浪漫得觸動人心。不得不說，文物是藝術(shù)，說故事的方法也是。

第一集 鷹頂金冠飾 文案：你好 我的對手 這頂金冠曾陪伴主人策馬草原。 鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期，中國北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。當主人策馬飛馳，雄鷹也隨之震動，仿佛展翅欲飛。 那時候，草原上沒有文字，歷史則由他們的對手書寫。在中原文明的記錄中，匈奴被稱為“獫狁”，“獫”即長嘴狗的意思。他們貪婪殘暴，經(jīng)常南下掠奪。然而從草原之王的視角來看，世界很可能更中原的記錄不大相同。 游牧的草原相對于農(nóng)耕的中原，有著完全不同的生存意識。草原民族的飾物上，動物是永恒的主題，它們在匍匐覓食，在互相咬斗，在伺機而動。而鷹頂金冠飾更是以草原之王的威嚴，俯視著世間一切弱肉強食。 有一個強大而蠻橫的對手，究竟是幸還是不幸。戰(zhàn)國趙武靈王終于下決心放棄寬袍大袖，學(xué)習(xí)胡服騎射，一場場模仿者與被模仿者的對決，由此開始。一直處于守勢的農(nóng)耕文明，到秦漢終于建立起統(tǒng)一的帝國，也由此以舉國之力，祭出終極防守大法——長城。不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當西漢國力強盛的時候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長城真的能阻斷人們的交往么？長城兩側(cè)，且戰(zhàn)且和。直到東漢，南匈奴入塞，多年的對手終合為一家。 今天，當我們看著鷹頂金冠飾，是否能想起當年那些風一般來去的影子？正是從戰(zhàn)國時代開始，在與一個又一個內(nèi)外對手的對峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強大的包容力，逐漸被喚醒。 因為對手，我們審視自己；因為對手，我們了解自己；因為對手，我們變成更強大的自己。你好，我的對手！

鷹頂金冠飾

鷹頂金冠飾-簡介 所屬年代：戰(zhàn)國時期

館藏地點：內(nèi)蒙古博物館 出土地點：鄂爾多斯內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦旗阿魯柴登 于1972年內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登匈奴墓出土，有“草原瑰寶”之譽，是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的“胡冠”。自戰(zhàn)國趙武靈王效胡服騎射以后，胡冠傳入中原，將冠上的雄鷹改為鵑尾，即赤雉長尾。這種冠飾應(yīng)是武官所服。匈奴人都是能征善戰(zhàn)的兵將，可是這種鷹形金冠飾，應(yīng)是匈奴王或酋長的冠飾。 此金冠通高7.3厘米、帶長30厘米、重1394克。金冠飾分冠飾和冠帶，冠飾呈半球體，其上浮周四只狼和四只盤角羊組成的咬斗圖案。在半球體的冠頂上立一展翅欲飛的雄鷹，作俯視狀。整個冠飾構(gòu)成了雄鷹俯視狼羊咬斗的搏斗畫面。金冠帶由黃金鑄成，冠帶前部有上下兩條，中間及其末端之間有榫卯插合連接，兩端有榫卯與冠帶前部相連接，組成圓形。冠帶左右兩邊靠近人耳部分，每條的兩端分別作成臥虎，盤角羊和臥馬的浮雕圖案，其他的主體部分飾繩索紋。 第四集 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸 文案：天地一角 它叫鎮(zhèn)墓獸，曾被放在墓穴中，用來保護墓主人的安全。它雙眼圓睜，它吐出舌頭，它不是青銅，是溫暖的木頭。 木頭上涂畫鮮紅的漆色，構(gòu)成抽象紋路，四只麋鹿角向外生長，預(yù)示生命的開始，這些裝潢都在暗示著這件文物產(chǎn)生于濕地氣候的地區(qū)，誕生在楚國的大地。 楚，意為樹叢、荊棘。楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品，帶來濃厚的自然氣味，像風、像鳥、像云，沒有固定的形態(tài)，是中國人血液中最自由的部份。 如今，楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。主人駕著馬車經(jīng)過一棵柳樹，三個人興沖沖地跑在前邊，由于并沒有采取透視畫法，人物像是懸浮在半空，兩只大雁飛過頭頂，三個人向上望去，仿佛在交換著對天氣的看法；黃狗追野豬，借著春季的響動，密切的朋友躲在樹下說著悄悄話，謹慎，有人在聽呢。 從出土文物中，我們可以感遭到楚人的自由氣質(zhì)，它輕盈地存在過，存在于略顯沉重的文明當中。馬王堆漆棺，西漢初年，三百多只精靈盤坐云端，它扒開云霧端坐天際，露出嬰兒的微笑；另外一只精靈張弓搭箭，瞄準遠處；它僅僅捉住升騰的氣流，左手向上托起，捧起云朵；這只做出體操般的動作，在云層間游動；云端上，一只孤獨的精靈，演奏著思念的歌曲，遠遠地，它彈琴回應(yīng)。 在古典時期，一個地區(qū)的氣候，常常影響著人們的思惟方式，所以，我們才可以在楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。 一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動物的角質(zhì)，對抗時間的銷蝕，仍然完好。與天空并肩，和星斗同行。

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸-簡介 所屬年代：戰(zhàn)國時期

館藏地點：荊州博物館 出土地點：1978年湖北江陵天星觀1號墓 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸由實心方木底座，獸和頭部插兩對成年鹿角組成。背向的雙頭曲頸相連，兩只獸頭雕成變形龍面，巨眼圓睜，長舌至頸。鹿角向兩翼張開，氣勢雄偉，增加了鎮(zhèn)墓獸的神秘感。鎮(zhèn)墓獸的造型，可能與身披熊皮，頭套面具，執(zhí)戈舉盾， 到墓壙內(nèi)以戈擊四角，驅(qū)逐鬼怪的方相氏有關(guān)。 鎮(zhèn)墓獸的頭上安裝鹿角或木制鹿角，是鹿角具有某種神異之力，對死者在冥界生活起到保護作用。 東周時期的楚墓流行使用鎮(zhèn)墓獸，應(yīng)與他們對地府的認識有關(guān)。鎮(zhèn)墓獸在楚地出現(xiàn)后，向外流傳，后來各地都出現(xiàn)了鎮(zhèn)墓神物，五代以后逐步消失。

第八集 秦始皇陵銅車馬 文案：圖謀遠方 生命若走近邊界，帝王也無力逾越，也許，制作一輛精美絕世的車馬，才能駛向夢想的遠方，擁有這輛車是否意味著不朽? 1980年冬天，在臨潼秦始皇陵封土的西側(cè)，兩乘青銅車馬模型先后出土。一號銅車馬是立乘車，也叫作“高車”，車輿、駟馬、配飾一應(yīng)俱全，甚至馭手也被細致刻畫，車馬以青銅鑄造，馬身佩戴金、銀裝飾的配件，局部施以彩繪。這是迄今為止，中國考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高、形象最完整的古代車馬，不計工本地用金屬代替真實原型，訴說了始皇帝的勃勃野心，背倚死亡，圖謀遠方。 一號車高152厘米，長225厘米，相當于真車馬的一半，尺度令銅車馬區(qū)別于陪葬系統(tǒng)的其他物象，雖然略顯微縮，卻不減精致。這輛車重量超過一噸，然而它并非凝固的雕塑，而是由三千多個零部件組成的靈敏機械，數(shù)量龐大，形狀各異的零件，挑戰(zhàn)了金屬鑄造與組裝的技藝。修長或大體量的構(gòu)件采用空心鑄造法，寬而薄的，則使用鑄鍛結(jié)合的工藝。復(fù)雜的組件，被分解成簡單的元件單獨制作，再通過活頁、子母扣、銷釘或紐環(huán)連接，合為整體。嚴密拼接的青銅車馬再現(xiàn)了大秦制造的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們重溫一顆充滿理想的心。 公元前221年，秦王朝建立，自稱始皇帝的嬴政意圖制造完美的國家制度，設(shè)置由中央統(tǒng)一管轄的郡縣，書同文，車同軌，修筑通達天下的道路。秦朝高速公路、直道和馳道很快誕生，車軌距離的國家標準也隨之出現(xiàn)。秦始皇沿著自己鋪設(shè)的道路先后五次駕馭車隊巡游疆土，他的生命終止在旅途，曾經(jīng)最威嚴的人間儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?，陵墓之下，另一組車馬整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。 帝國沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕是否真的能夠疾馳，到達遠方。

秦始皇陵銅車馬

秦始皇陵銅車馬-簡介 所屬年代：秦

館藏地點：秦始皇帝陵博物院 出土地點：陜西省西安市臨潼區(qū)秦陵封土西側(cè)

類別：青銅器 秦銅車馬，中國一級文物，1980年12月于陜西省西安市臨潼區(qū)秦陵封土西側(cè)出土，現(xiàn)收藏于秦始皇帝陵博物院。是中國考古史上出土的體型最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、系駕關(guān)系最完整古代車馬，被譽為“青銅之冠”。 秦銅車馬一組兩乘，一前一后放置在一個木槨內(nèi)。因年代久遠，兩乘車出土?xí)r破碎成3000多片，經(jīng)過近8年精心修復(fù)，1989年陳列展出。兩乘銅車馬一為“立車”，一為“安車”，均為古代單轅雙輪車，并按秦代真人車馬1/2比例制作。銅車馬整體用青銅鑄造，使用金銀飾件重量超14千克，由3500余個零部件用鑄造、鑲嵌、焊接、子母扣連接、活鉸連接等多種工藝組裝而成。 一號車車前駕四匹銅馬，車輿平面呈橫長方形，前邊兩角呈弧形，輿寬74厘米，進深48.5厘米。車輢（車箱兩旁人可以倚靠的木板）較低，四面敞露，車輿內(nèi)豎立著一個高杠銅傘，傘下有一立姿御官俑，車上配有銅弩、銅盾、銅箭鏃等兵器。一號車是秦始皇乘輿中的立車，又名高車。一號車雖然有傘但四周敞露，又配有兵器，實質(zhì)上應(yīng)該是兵車。蔡邕在《獨斷》中記述秦始皇法駕鹵簿的車馬儀仗時曾說：“又有戎立車以征伐”，說明了立車在皇帝車隊中用以開道、警衛(wèi)和征伐的作用。 二號車轡繩末端有朱書“安車第一”四字，由此可認定其為古代安車。二號車通長317厘米、通高106厘米，總重量為1241千克，單轅雙軛，四馬分兩服兩驂。馬高90.2厘米—93.6厘米、長110厘米—114厘米，通體白色，僅鼻孔、口腔等處施粉紅色。車輿分為前后兩室，前室很小，僅容御手就座。青銅馬車中，頭戴雙卷尾冠，身穿長襦，腰佩短劍的御官俑，跽坐于車前室，手中握著轡索。后室是供主人乘坐的主輿，輿寬78厘米、進深88厘米。主輿四周屏蔽，后邊留門，門上裝有可開閉的門板；前部和左右兩側(cè)開窗，前窗裝有能夠向上掀起的菱格形鏤空窗扇，左右窗則以夾心的方式安裝著可推拉的菱格形鏤空窗板。輿室的頂部罩著一面橢圓形的穹窿式篷蓋，蓋長178厘米、寬129.5厘米。輿底上鋪有一面繪滿幾何紋的銅板，象征柔軟的茵墊。車輿內(nèi)外遍施精美紋飾，其中輿室屏蔽體和車蓋以夔龍與鳳鳥紋為主。輿的周邊及前室的內(nèi)外則飾以流云紋、幾何紋等紋飾。 第九集 里耶秦簡-秦朝縣城那些事兒 文案：秦朝縣城那些事兒 2018年，一批國寶的數(shù)據(jù)復(fù)原工作正在進行中。里耶秦簡，現(xiàn)藏于湖南里耶秦簡博物館，這些木片看似不起眼，但模糊的文字卻隱藏著大量信息，這些信息，來自秦朝的一座縣城。2002年6月，湖南湘西里耶古城一座古井里發(fā)現(xiàn)的三萬七千四百余片秦簡震驚世界。 “這片秦簡上記錄的內(nèi)容我們可以看到字跡已經(jīng)很不清晰了，它經(jīng)過火燒過，水泡過，就很難再現(xiàn)它本身的這個原貌，但是我們通過一些技術(shù)，比如說多光譜的采集，可以把它很好地再浮現(xiàn)出來”。 “南陽戶人荊不更鄭不寶，妻曰有，子小上造虒?！眱汕砂倌昵暗囊粦羧思?，戶主鄭不寶，享有爵位不更，他的妻子名叫有，兩人還有一個未成年兒子造虒，當年他們生活在南陽里。現(xiàn)在這家人在這片木簡上團圓。 “是不是很像我們現(xiàn)在的戶口本，我還知道有一片更像身份證”。 “故邯鄲韓審里，大男子吳騷，為人黃皙色，隋面，長七尺三寸。”23個字介紹了一位來自原邯鄲韓審里的男子，他叫吳騷，皮膚有些黃，橢圓的臉，身高一米七左右。有了這塊簡，吳騷可以避免被冒名頂替，官員檢查人口流通也有據(jù)可依，即使他的身體已成為塵埃，但木簡還記得他的樣子。 始皇統(tǒng)一六國后，推行郡縣制，全國共有四十多個郡。地處洞庭郡的遷陵縣并不起眼，這里的大小官員也很平凡，他們當年日復(fù)一日書寫完成的官府文書，便是現(xiàn)在的里耶秦簡。大部分的木簡記載的是秦王政統(tǒng)一中國，稱始皇帝后的秦代，其紀元由公元前221年到公元前209年，一年都不少，記事詳細到了月和日，大量的木簡一枚便完整地記錄了一件事，一個時代濃縮于一個縣，一個縣濃縮于一片木簡。三萬七千多枚木簡，就像是一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當時的各個方面，有通郵，有行政建置，有買賣、算數(shù)和記事等，全景式展現(xiàn)了郡縣制下一個秦朝縣城的管理和運行。 始皇二十八年，遷陵縣服役人的死亡率頗高，每六又六十三分之五個人當中便有一人死亡；始皇三十二年，遷陵縣的倉吏將祭祀剩下的一斗半酒賣給了城；始皇三十二年，遷陵縣共有戶數(shù)五萬五千五百三十四戶；甚至還有三片目前可見最早的九九乘法口訣表。 在正史當中，對秦朝行政制度和社會生活的記載不足千字，而里耶秦簡用近20萬個字為我們描繪了三萬七千多個從前，這如同復(fù)活了秦朝的一個細胞，繼而復(fù)活了一個時代的生命氣息。那時的小吏與平民仍存于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象，可以在尺牘之間，看到那些被秦時明月照耀過的生命與時光。

里耶秦簡

里耶秦簡-簡介 所屬年代：秦朝

館藏地點：里耶秦簡博物館 出土地點：湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城1號井 里耶秦簡發(fā)現(xiàn)于湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城1號井，共36000多枚，約有20余萬字，字體屬古隸。主要內(nèi)容是秦洞庭郡遷陵縣的官署檔案，涉及當時社會政治、經(jīng)濟、文化的各個層面。涵括戶口、土地開墾、物產(chǎn)、田租賦稅、勞役徭役、倉儲錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理、奴隸買賣、刑徒管理、祭祀先農(nóng)以及教育、醫(yī)藥等相關(guān)政令和文書，公文中的朔日干支是研究秦漢時期歷法的重要依據(jù)，數(shù)量眾多，內(nèi)容詳備的公文形式，為研究秦漢公文制度打開了新的窗口，極大地增添和充實了秦代的歷史文獻和檔案資料。秦簡的整理結(jié)果已經(jīng)證明，它不但是一本秦代的百科全書，更為我們了解秦代歷史，提供一個百科全書式的實錄，提供了一個全息式的思維空間。學(xué)界認為它是繼秦始皇兵馬俑之后秦代考古的又一重大發(fā)現(xiàn)，其研究成果將大大填補史料的缺佚。 第十一集 霍去病墓石刻 文案：磐石之志 漢武帝茂陵不遠處，便是名將霍去病的墓葬，形如祁連山。當年山上的石刻，氣勢依舊，紀念和陪伴著，中國歷史上的少年將軍。 一塊整石淺刻的人，帶著痛苦的表情，像一個問號。當求生存，或求生存而不可 得，一場戰(zhàn)爭無可避免。中原肥沃的土地吸引來了怪獸，表情透露著貪婪與兇殘。羊已入獸口，弱肉強食。匈奴是西漢前期在北方草原上興起的游牧民族。他們控制著西域，強悍的騎兵屢次進犯漢邊界，這是令人畏懼的對手。 這匹隱在石頭中的駿馬，頭上仰，作勢躍起，就像公元前140年的漢朝，16歲的漢武帝劉徹即位，霍去病出生。漢朝剛剛建國62年，像一匹年輕的駿馬，要躍上世界的舞臺。體形粗壯的石人，掐著一只兇猛的野熊，昭示著戰(zhàn)爭的驚心動魄。驃騎將軍霍去病，在千里大漠中閃電奔襲，六天轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，這位19歲的少年，孤身進入敵人的營帳，一個人，卻仿佛擁有千軍萬馬，讓帳外四萬兵卒八千亂兵，歸順大漢。 一匹威武的戰(zhàn)馬，氣宇軒昂，凜然難犯。馬腹下的匈奴人，仰臥在地，右手持箭，左手握弓，垂死掙扎卻無法動彈。公元前119年，21歲的霍去病祭天封禮于狼居胥山，祭地禪禮于姑衍山。之后，霍去病一直打到翰海，也就是今天的俄羅斯貝加爾湖。經(jīng)此一役，“匈奴遠遁，漠南無王庭”。漢朝，從此可以直面更遼闊的世界。司馬遷形容這閃電般存在的生命：“直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡”。閃電耀眼，閃電短暫，公元前117年，23歲的霍去病英年早逝。石雕無聲、荒野長吟。這些拙樸、粗獷的石刻，不同于后世的寫實風格，是漢代藝術(shù)的杰作?！笆恍啵褪居来妗?。亦如閃電的生命在大地上消失的那一刻，石頭里的生命浮現(xiàn)出來。一塊巖石刀刀劃過，時間在它們身上碰撞，便鐫刻出了故事。

霍去病墓石刻

霍去病墓石刻-簡介 中文名稱：馬踏匈奴

所屬年代：西漢 現(xiàn)存地點：陜西省興平市道常村西北霍去病墓前

材質(zhì)：花崗巖 霍去病墓石雕是一組紀念碑性質(zhì)的大型石刻群，存于陜西興平縣道常村西北，系漢武帝元狩六年（公元前117年）少府屬官“左司空”署內(nèi)石刻匠師所雕造。 據(jù)《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載，霍去病18歲任剽姚校尉，受漢武帝重用，參加了反擊匈奴的戰(zhàn)爭，后升任驃騎將軍。從元朔六年（公元前123年）至元朔四年（公元前119年）的五年之內(nèi)，六次出擊匈奴均獲勝。漢武帝曾因他屢建奇功，為他修建宅第，他說出了“匈奴未滅，無以家為”的千古名句。這位青年將軍于元狩六年（公元前117年）病逝，年僅24歲。漢武帝特地在茂陵東面不遠處，選定霍去病的墓址，建大冢似祁連山，來紀念元狩二年霍去病在河西戰(zhàn)役中取得的關(guān)鍵性勝利。并令中府工匠為他雕刻巨型石人石獸置其墓前和墓上以表彰他的功勛。這在西漢時期的墓葬中，是一個僅有的特例。 霍去病墓是現(xiàn)存古墓中最早有石雕的墓葬。墓上廣植林木，其間布設(shè)多種人獸石雕，再現(xiàn)了野獸出沒、刀光劍影的祁連山真實意境，開創(chuàng)了以墓像山的墓丘封土新形式。墓前石刻原有總數(shù)已不可考，現(xiàn)共存16件，可辨認的石像有馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚二、野人、野獸食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，另有題銘刻石兩件。

第十七集 素紗單衣 文案：云想衣裳 兩千多年前的一天，西漢長沙丞相利蒼的妻子辛追夫人下葬，貼身侍女挑出她最喜愛的幾件衣服，仔細疊好、封箱，放在她的棺木旁。 這一件是她的最愛，它沒有襯里，輕薄，通透，柔軟，神秘。可以想象，當辛追夫人，把它套在各種華服的最外面，華服上艷麗的紋飾在這層薄紗下，若隱若現(xiàn)。她走到哪里，哪里就是宴飲聚會的焦點，這就是素紗單衣。 2000年前的中國人，已經(jīng)在創(chuàng)造這樣的朦朧之美。直到今天，它透露出的韻味，一直吸引著后人去追尋它的絕代芳華。 “平肩，寬袖，直身，它不強調(diào)合體，但服裝和人體之間有一種內(nèi)空間，有空氣在流動。” 馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，讓人們看到一座漢代文化的寶藏。因為墓主人的貴婦身份，這里又好像是發(fā)生于地下的一場漢代服裝秀。1972年到1974年，這里一共出土了數(shù)百件漢代絲織品和衣物。其中最令研究人員感到驚嘆的就是素紗單衣了，但在地下埋藏了2000年后，蟬翼般清透的素紗單衣，已經(jīng)非常脆弱。 今天的人們只能嘗試通過復(fù)制來再現(xiàn)它起初的樣貌。整件衣服長1.28米，兩袖通長1.9米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)，衣袖口和衣襟邊緣，整件衣服一共只有49克。南京云錦研究所，正在第二次嘗試復(fù)制。因為之前制作的復(fù)制品總是比素紗單衣要重。經(jīng)過更深入的研究發(fā)現(xiàn)，素紗單衣的蠶絲纖度只有11.2旦，也就是說，制作素紗單衣的絲，每9000米只有11.2克，而今天最高級絲織物的纖度也要14旦左右。原來經(jīng)過千年進化，現(xiàn)代的蠶越發(fā)健壯肥胖，吐出的絲也就粗了很多，蠶寶寶即使想瘦，卻已經(jīng)回不到當年細若游絲的身形了。 西漢之后，長達一千多年的時間里，西方人一直把中國稱為“賽里斯國”，意思是絲來的地方。這些絲穿梭著經(jīng)緯，也織就著一個民族獨特的氣質(zhì)。衣著會讓人們找到自己，安安靜靜交叉的領(lǐng)子，直身的不合體的形制，讓素紗單衣在穿著的時候，出現(xiàn)了很多隨機的線條，這樣的衣物并不捆綁著身體，相反，穿上它的人，神采可以隨著衣裳起舞，自在地飛揚。 “它是自由的，人體在里面也是自由的，人洋洋灑灑的，很自在，很心定，我認為它是一種自由。” 禮儀之大，稱之夏，章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個時代的，卻仍然在影響著2000年后的中國人。它是中國服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無溝壑。因為，它就是屬于中國人的自由，浪漫的樣子。

素紗褝衣

素紗單衣-簡介 中文名稱：西漢直裾素紗襌衣

館藏地點：湖南省博物館 出土地點：湖南長沙馬王堆一號漢墓

類別：織繡 西漢直裾素紗襌衣（“襌”音dān），國家一級文物，1972年湖南長沙馬王堆一號漢墓出土，墓主人的身份證實為西漢初期，長沙國丞相利蒼的夫人辛追，現(xiàn)藏于湖南省博物館。2002年被國家文物局列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。 此件素紗襌衣為交領(lǐng)、右衽、直裾，類似漢時流行的上下衣裳相連的深衣，而袖口較寬。除衣領(lǐng)和袖口邊緣用織錦做裝飾外，整件衣服以素紗為面料，沒有襯里，沒有顏色，幾何紋絨圈錦為緣飾，其方孔紗的織物孔眼均勻，布滿整個織物表面，織物密度稀疏，經(jīng)線密度為每厘米58根，緯線密度為每厘米40根，因此素紗孔眼大，透光面積在75%以上，每平方米織物僅重12克，質(zhì)地輕柔透亮。故出土遣冊稱之為素紗襌衣。 西漢直裾素紗襌衣衣長128厘米，通袖長195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，共用料約2.6平方米。整件素紗襌衣分量僅49克，不足一兩。除去袖口和領(lǐng)口部分，其余重25克左右。

第十九集 貍貓紋漆食盤 文案：漆盤上的喵星人 公元前202年，漢朝建立，天下和平，社會氣氛積極向上。長沙丞相家中出現(xiàn)了一種紋樣獨特的盤子，它，就是貍貓紋漆食盤。 圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓并沒有太大差異，但它的出現(xiàn)并不簡單。前爪穩(wěn)穩(wěn)落地，保持絕對的安靜，兩只耳朵豎起，進入警戒狀態(tài)，尾巴高高翹起，預(yù)示著尚未馴服的野性。朱砂勾畫雙眼，目露兇光，說明它是個狠角色。貓，這種憨態(tài)可掬的形象，在漢代之前并不多見。比如西周時期的伯矩鬲，它的腹部裝飾著牛頭，看上去威嚴莊重。這種設(shè)計思路曾長期占據(jù)古典時代，力求表現(xiàn)擁有者的權(quán)威。但是一進入漢朝一切都改變了，經(jīng)歷過大分裂的國家剛剛從戰(zhàn)亂中蘇醒，他們所制造的器物無不洋溢著朝氣蓬勃的精神。 貍貓紋漆盤上只有簡單的三個字：君幸食，翻譯成現(xiàn)代語言就是：吃好喝好?？蓯鄣呢?，簡單的字，實用至上，兼顧美觀，一個新興國家的形象躍然而出。原本不登大雅之堂的貓，大大方方的棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時代的空氣。 畫面上正中央的女子就是貍貓紋漆盤的擁有者之一，辛追夫人。這張照片是根據(jù)科技手段復(fù)原的頭像。她的生活可能并不快樂，丈夫在她青年時代去世，晚年又失去了兒子，本人也患有冠心病和膽結(jié)石。從現(xiàn)代人的角度來看，貍貓紋所代表的長壽、安康，并未在辛追的人生里完全實現(xiàn)。但是，正是因為她的選擇和使用，我們才得以見到如此圓潤的弧度，黑紅二色的和諧搭配，具有強烈寫實風格的繪畫藝術(shù)，這三者完美結(jié)合于一方盤子上，呈現(xiàn)著一位漢代女子的小確幸。簡單的祝福，可愛的喵星人，或許能讓孤獨的辛追夫人感到一絲溫暖。在吃飯的時候想起家庭團圓的溫馨時刻，“君幸食”三個字與用戶直接對話，賦予餐具以人文關(guān)懷。 君幸食，請您吃得開心。我們也愿用同樣的話，送給每一位熱愛文物的觀眾，祝您每天都吃得開心，吃得舒坦。

貍貓紋漆食盤

貍貓紋漆食盤-簡介 中文名稱：彩繪貓紋漆盤

館藏地點：湖南省博物館 出土地點：湖南省長沙市馬王堆一號漢墓

類別：盛食器 規(guī)格：高6.2cm，口徑27.5cm

朝代：西漢 旋木胎，盤內(nèi)黑漆地上畫三貓一龜，類似近代寫生線條。貓用紅漆單線勾勒，內(nèi)涂灰綠色漆，朱繪耳、須、口、眼、爪、牙和柔毛畫面特別突出了貓大睜的雙眼和長尾巴以及烏龜?shù)拈L頸，形象頗為生動。三貓一龜?shù)闹車约t色和灰綠二色繪云紋。盤口沿朱繪幾何圖案。盤內(nèi)云紋間隙處朱書“君幸食”，外底朱書“九升”和“轪侯家”。畫面整體呈同心圓的形態(tài)向外擴展，構(gòu)圖講究對稱。 從盤內(nèi)銘文“君幸食”可知，這是盛食之盤。“君幸食”是勸君進食之意。龜代表長壽，在當時被視為一種祥瑞，與龍、鳳、麟并稱“四靈”。而貍紋作裝飾并不多見。據(jù)我國古代文獻記載：馴貍捕鼠在我國有很長的歷史。西周以前的貓并非是受人喜歡的家貓，而是體大性猛的野貓，古代稱之為貍。我國最早的馴貍捕鼠的記載見于春秋戰(zhàn)國時期?！俄n非子·揚權(quán)》中有“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能?！薄秴问洗呵铩分杏小耙载傊率?，以冰致蠅，雖工不能”、“貍處堂而眾鼠散?！庇涊d的是馴貍捕鼠的情景。漢代時仍稱貓為貍。《淮南子》記載：“譬尤雀之見鵲，而鼠之遇貍也，亦必無余命矣”、“貍頭愈鼠，雞頭已瘺，此類之推者也?！薄墩f苑》(漢劉向著)就談到養(yǎng)貍捕鼠，并稱在民間買到捕鼠的“百錢之貍”是很容易的。從唐宋開始，馴化的貍被稱為“貍貓”或“貓咪”之類，貍便成為民間普遍的家養(yǎng)動物了。貓與龜?shù)慕M合，反映了當時人們希望延年益壽的美好愿望。 第二十一集 錯金銅博山爐 文案：煙云的計算 在富于動勢的丘壑林泉之間，出沒著警覺的虎、豹、豬等野獸，以及伺機捕獲它們的獵人，而這一切都被身居高處的猴子看在眼里。兩千年前的捕獵場景，被定格在了一只香爐上——錯金銅博山爐，中山靖王的心愛之物。 創(chuàng)作者最終將爐蓋聯(lián)想為山峰的那一刻，便讓這尊錯金銅博山爐，在藝術(shù)史上留下了醒目的一筆。香爐通高約26厘米，底座三條鏤空的躍龍，頭上仰托起爐盤，爐身為豆形，爐蓋被表達成了山巒。然后亟待解決的是，如何在空白中詮釋峰巒的邊界？流行的云紋發(fā)揮了奇效，錯金工藝醒目了升騰旋繞的云氣，賦予整座山峰充盈的神秘感。如果仔細跟蹤云氣的動勢，你會發(fā)現(xiàn)云和石頭連貫為一體，也可認為云氣的末梢凝固成了山石，或?qū)訉盈B疊的怪石表面浮動著輕微的煙嵐。而涌動在山腳下的，是云紋盤繞，還是海浪涌動，亦或為了營造兩者皆可的錯覺。良工巧匠這種充滿不確定性的視覺處理，留給了后世觀者無限的想象空間，仿佛能將整個世界變成它的留白。 事實上，類似的意象組合在漢代藝術(shù)中比比皆是，我們?nèi)狈ξ鳚h人對立體山巒設(shè)計動機的直接記載，不過后世人普遍相信與蓬萊三島或昆侖仙山有關(guān)，在六朝以后的詩文里，人們習(xí)慣將山形的熏爐稱為“博山爐”。 煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境。線條粗硬的動物們因煙云而躍然，金色的云紋因煙云而延伸。爐中雖無仙人，卻顯祥瑞。此時，博山爐不再是香爐，而是視覺與氣味共同塑造的微縮的海上仙山。 在山水意象通過卷軸繪畫給人們帶來想象之前，漢代的無名工匠們已將山的神秘借以3D思維表達，他們通過一柱青煙連接兩千年后的觀者。時間精密地計算著生命起滅的軌跡，煙云計算著萬物呈現(xiàn)的聲、色、形，計算著從這頭到那頭，一念的距離。

錯金銅博山爐

錯金銅博山爐-簡介 中文名稱：西漢錯金銅博山爐

館藏地點：河北博物院 出土地點：河北省滿城縣陵山中山靖王劉勝墓

類別：青銅錯金器 西漢錯金銅博山爐，是西漢香熏爐。1968年出土于河北省滿城漢墓（劉勝墓），收藏于河北博物院。 通高26厘米，足徑為9.7厘米，重3.4千克。屬銅質(zhì)、錯金，爐身呈青銅器中的豆形，由爐座、爐盤、爐蓋三部分組成，系分別鑄造，用鐵釘把爐座、爐盤鉚合在一起。爐盤與爐蓋作子母口，隨意開合，便于放取香薰料。通體滿布錯金紋飾。爐體飾紋飾自然流暢，金絲粗細得當，細的猶如毫發(fā)。 爐座圈足用細金絲錯出卷云紋，座把透雕三條騰出波濤的蛟龍，蛟龍頭部托住爐盤；爐盤上部和爐蓋則鑄出高低起伏的山巒，群山疊嶂，象征著海上的仙山、傳說中的仙境——“博山”（故稱“博山爐”；也有學(xué)者認為此處的博山紋飾并非象征仙山，而是以“尺木”為主源），山巒間神獸出沒，虎豹奔走，活潑機靈的小猴蹲坐在山巒高處或騎在獸背上嬉戲玩耍，獵人們有的身背弓弩巡獵山間，有的或追逐逃竄的野豬，氣氛緊張，幾棵小樹點綴其間，刻畫出秀麗的自然山景和生動的狩獵場面。細部又使用錯金勾勒渲染，云氣紋線條圓轉(zhuǎn)，與起伏的山巒相融合，富于靈動之氣，使景物更顯生意盎然；爐蓋上因山勢鏤孔，香料點燃后，香煙從鏤孔處裊裊而出，繚繞在山巒景物間，會產(chǎn)生山景迷蒙，群獸靈動的奇異效果。 此爐匯合仙山、大海、神龍、異獸等多種元素，不僅反映出漢代人求仙和長生的信仰體系，也體現(xiàn)了大漢王朝“包舉宇內(nèi)，囊括四?！钡男貞雅c氣度。高超的鑄造技藝充分詮釋了盛世時期漢代工匠高度的智慧和非凡的創(chuàng)造力。 據(jù)該《發(fā)掘紀要》，這件博山爐放置在1號墓后室的小側(cè)室中，中國科學(xué)院考古研究所滿城發(fā)掘隊的專家推測此爐“大概是象征在沐浴時焚香用的”，并認為《西京雜記》所載漢代長安城（西漢都城，在今陜西西安市西北郊）里巧匠所能夠制造的“九層博山香爐”，或許同出土于劉勝墓的這件錯金銅博山爐相類似。也有觀點認為，該爐可能就是在長安制作或曾在長安皇宮中使用過。

第二十二集 長毋相忘銘合符銀帶鉤 文案：閃爍腰間的誓言 這枚銀帶鉤藏著迷人的秘密，它出土于西漢江都王劉非的第十二號陪葬墓，主人是他的妃子淳于嬰兒。他們的約定刻在這帶鉤隱秘的地方，被淳于嬰兒生生世世珍藏，在公歷紀元開始前帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們曾互道過的誓言：長毋相忘。 它像兵符一樣，自中間一分為二，兩個半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽文刻有“長毋相忘”的四字吉祥語。動人的情話安全地隱在鉤身之間，看來這誓言不想昭告天下，也不會時常被提起，這是只屬于它主人的情真意切。這種隱秘在漢王朝，尤其不同尋常。大多數(shù)漢朝人是不習(xí)慣含蓄的，他們把對美好的向往，情感的渴望，甚至是道德標準、社會秩序，化作吉祥語，寫在顯眼的地方。比如想寄予相思，他們便會在銅鏡上寫道：“見日之光，天下大陽，服者圣王，千秋萬歲，長毋相忘”，一見到太陽，天下便也明亮，哪怕過了一千個秋天或是一萬年，我們都不要忘記對方，他們刻下“誠信”的印章以示警醒。毫不掩飾的表達，對富貴的向往，也會強調(diào)下規(guī)則，或者是說說憂傷。就連帶鉤，這種起源于春秋，用來系腰帶的日常掛鉤，也被漢代人安放了足夠多的想象力，絕不會因為小就甘愿低調(diào)。漢代帶鉤，材質(zhì)紛繁，造型各異，以精美的動物造型居多，橫可束衣帶，豎可懸物件。 看這些樂舞俑歡樂的姿態(tài)，想象在彼時，滿堂之坐，視鉤各異的聚會中，大家歡聚，聚會賓客熱烈的交流著各自五花八門的帶鉤珍藏。相比之下，淳于嬰兒的這枚小帶鉤，外貌實在算不上突出。鉤首是一個簡化的龍頭，有著鼓鼓的眼睛，挺立的雙耳，鉤身裝飾著漢代獨有的典型云紋，云紋處有鎏金。不同于漢代人純粹直接的表達方式，深宮里的愛情誓言，被這帶鉤普通的外表完全隱藏。不求萬人之上的國王獨寵一人，只求兩人之間的私語，常系腰間。 這偉大的盛世同時包容過隱秘和張揚，或許在另一種意義上實現(xiàn)了“未央”和“毋忘”的是中華民族對漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語，也是歷朝歷代人們共同的企盼，在現(xiàn)代生活中仍然被沿用下來，穿越千年，還透著微光。遙想漢人多少閎放，敢說，敢當，就當此生此世是夢一場，忠于內(nèi)心，活得敞亮。

長毋相忘銀帶鉤

長毋相忘銀帶鉤-簡介 出土地點：大云山漢墓

館藏地點：南京博物院 規(guī)格：長3.7cm、高1.8cm

朝代：西漢 大云山漢墓墓主為西漢第一代江都王劉非?！稘h書》中對劉非的記載只有寥寥數(shù)行：“江都易王非以孝景前兩年立為汝南王，吳楚反時，非年十五，有材氣（古時指代力氣雄武），上書自請撃吳。景帝賜非將軍印，撃吳。吳已破，徙王江都，治故吳國，以軍功賜天子旗。元光中，匈奴大入漢邊，非上書愿撃匈奴，上不許。非好氣力，治宮館，招四方豪杰，驕奢甚。二十七年薨，子建嗣?！? 劉非是漢景帝的第五個兒子，也是漢武帝的同父異母兄弟，其人驍勇善戰(zhàn)，被封王至江都，管理以前的吳國（包括江蘇、安徽的淮河南部、浙江紹興、江西一帶），并因戰(zhàn)功獲得天子賜予的旌旗。 而“長毋相忘”銀帶鉤，出土于江都王陵12號陪葬墓。墓主人是劉非的一個妃子--淳于嬰兒。據(jù)墓中出土的銘文器物考證，墓主淳于氏僅為江都王第三等級的妃嬪。 “長毋相忘”銀帶鉤，器長3.7cm、高1.8cm，鉤體為龍首形，鉤身錯金，圖案為流暢的圓渦形云氣紋。普通帶鉤都是整體結(jié)構(gòu)，中間分不開，而這個帶鉤整器能夠沿著中線左右分開，分成大小相同的兩半，也可以利用內(nèi)側(cè)鉚釘扣緊，合成一鉤。榫卯扣合，銀帶鉤的內(nèi)側(cè)刻著銘文，凸面陽文、凹面陰文，銘文是一句兩千年前的定情誓言“長毋相忘”，字體為小篆。鉤鈕底部使用不同金屬鑄造出三個同心圓，寓意“永結(jié)同心”。

第二十三集 錯金銀云紋青銅犀尊 文案：萬物有靈犀 一只犀牛從陜西走來，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。它的臀部隆起，尾巴彎成一個掛鉤。倒酒時，扣住掛鉤，借助杠桿原理，以蹄子為支點，撬動整體，酒從嘴邊的流管倒出。背部的小蓋是容器的入口，又恰似犀牛的背囊，頸部層層褶皺，頭上兩根犄角，凹陷的眼窩里，黑料鑲嵌成小眼珠，骨骼、肌肉，層次分明，煥發(fā)生機，四只蹄子落地平穩(wěn)，每只三根腳趾，可見制作者曾近距離仔細觀察過犀牛。 金絲銀線，把雨林中的霧氣變成凹凸的云紋，包裹著毛發(fā)刻進犀牛表皮，閃耀著大自然中肉眼無法察覺的光彩。錯金銀工藝在銅器表面鏨槽， 鑲嵌金銀， 再用厝石打磨，創(chuàng)造出華美而裝飾味濃郁的圖案。弩機上，飛鳥、蛇、鹿、虎、豬，20多只動物，輪廓細如發(fā)絲。朝天鼻，金條紋，長尾巴，突顯出虎的身姿。繁復(fù)的工藝，恒久的材料，凝固人與自然的默契，百態(tài)叢生的真實動物，聚集一堂，攬括生命美好。 久遠的時空里，無數(shù)生命來過又離去，而后地球上出現(xiàn)人類。描摹和形塑生命大約和人類文明同樣久遠，人們以各種材質(zhì)模擬大地生靈，愿與動物共享自然。 三千多年前，犀牛足跡遍及華夏?？梢韵胂螅菚r北半球溫暖濕潤，草木豐美。商王獵獲犀牛，契刻在甲骨上，有孕不捕，小獸不捕，按規(guī)范捕得獵物記作“獲”。兩千多年前，漢代人在外邦朝貢的珍奇中，偶爾能夠看到犀牛的真容，它們的原型今天被稱為蘇門答臘犀牛，它在犀牛家族里體型最小，膽子也小，不愛爭地盤。西漢以后，地球轉(zhuǎn)冷，加上人類活動頻繁，敦厚的蘇門犀被迫遷徙，如今僅僅零星生活在熱帶雨林和沼澤中。 犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比國家更古老的土地。過客，來來往往，相視一笑，萬物有靈犀。

錯金云紋青銅犀尊

錯金銀云紋青銅犀尊-簡介 出土地點：陜西省興平縣豆馬村

館藏地點：中國國家博物館 類別：青銅器

朝代：西漢 西漢錯金銀云紋青銅犀尊，為西漢時期銅器，于1963年出土于陜西興平縣吳鄉(xiāng)豆馬村。長58.1厘米，寬20.4厘米，高34.1厘米，重13.34千克，呈犀牛形，犀牛昂首佇立，身體肥碩，四腿短粗，肌肉發(fā)達，比例準確，體態(tài)雄健，皮厚而多皺，兩角尖銳，雙眼鑲嵌黑色料珠，為古代生息在中國的蘇門犀形象。尊腹中空，用來盛酒。尊背有橢圓形口，口上有蓋。犀?？谟覀?cè)有一圓管狀的“流”，握住犀尾輕輕抬起時，腹腔內(nèi)的酒液便從圓管流出。犀尊身上花紋是用黃金和白銀的細絲（或細片）鑲嵌而成。工藝精湛，逼真自然，金色、銀色與銅胎底色相襯生輝，是中國古代工藝品中實用與美觀有機結(jié)合的典范之作。

如果國寶會說話 01:鷹頂金冠飾。WA因為對手，審視自己，了解自己，變成更加強大的自己。 02:戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻占紋銅壺，弋射（弋不射宿） 03:曾侯乙編鐘（興于詩，立于禮，成于樂。） 04:木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸 05:人物御龍帛畫（招魂幡） 06:跪射俑 WA：再也等不到帝王來號令他們 07:戰(zhàn)國商鞅方井 WA國家的升有了天下的度量。 08:秦始皇陵銅車馬 WA憐我扶蘇 09:里耶秦簡 吳騷再也不用擔心自己被冒名頂替了 10:越王玉 君子端方，溫潤如玉 11:馬踏匈奴 馬踏飛燕被國家旅游局確定為中國旅游標志 冠軍侯 少年將軍霍去病 23歲逝世 天妒英才 12：五星出東方錦護臂 WA絲縷的疊加構(gòu)成錦緞，顏色的集合拼出畫面與文字，美好的愿望，濃縮成千絲萬縷，被細密編織進這一掌見方的精致里。 13:四神紋玉鋪首 14:熹平石經(jīng) 石頭冷硬，自藏深意 15:孔子見老子畫像石 和世界相遇 16：素紗單衣 49g 17:長信宮燈 WA時間似光，生命如燭 18:二十八宿圓盤圭表 天行有常 周而復(fù)始 如期而至 是為天地之信 以利萬民 生生不息 19:貍貓紋飾漆盤 君幸食 20:算籌 不覺明厲 21:錯金銅博山爐 煙嵐造境 22:長毋相忘銘合符銀帶鉤 長毋相忘 不求萬人之上的國王獨寵一人，只求兩人之間的私語，常系腰間。跨越千年的狗糧。 23:錯金銀云紋青銅犀尊 WA比血管更古老的河流，流淌在比國家更古老的土地上。過客來來往往，相視一笑，萬物有靈犀。 24:擊鼓說唱陶俑“俳優(yōu)”WA自嘲是所有幽默中最安全的方式。 我想我是幸運的，我的生命遠比我的壽命長久。漢高祖的劍，飛將軍的弓，卓文君的羅曼史。

26你好 我的對手

戰(zhàn)國時期中國北方民族貴金屬工藝的最高水平，代表著草原的榮光。以草原之王的威嚴，俯視世間一切弱肉強食，在一次次對峙和融合中，在一次次蛻變后，逐漸喚醒中華文明強大的包容力。

國寶名稱：鷹頂金冠飾

鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期，中國北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。當主人策馬飛馳，雄鷹也隨之震動，仿佛展翅欲飛。

那時候，草原上沒有文字，歷史則由他們的對手書寫。在中原文明的記錄中，匈奴被稱為“獫狁”，“獫”即長嘴狗的意思。他們貪婪殘暴，經(jīng)常南下掠奪。然而從草原之王的視角來看，世界很可能更中原的記錄不大相同。

游牧的草原相對于農(nóng)耕的中原，有著完全不同的生存意識。草原民族的飾物上，動物是永恒的主題，它們在匍匐覓食，在互相咬斗，在伺機而動。而鷹頂金冠飾更是以草原之王的威嚴，俯視著世間一切弱肉強食。

有一個強大而蠻橫的對手，究竟是幸還是不幸。一場場模仿者與被模仿者的對決，由此開始。一直處于守勢的農(nóng)耕文明，到秦漢終于建立起統(tǒng)一的帝國，也由此以舉國之力，祭出終極防守大法——長城。不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當西漢國力強盛的時候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長城真的能阻斷人們的交往么？長城兩側(cè)，且戰(zhàn)且和。直到東漢，南匈奴入塞，多年的對手終合為一家。

今天，當我們看著鷹頂金冠飾，是否能想起當年那些風一般來去的影子？正是從戰(zhàn)國時代開始，在與一個又一個內(nèi)外對手的對峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強大的包容力，逐漸被喚醒。因為對手，我們審視自己；因為對手，我們了解自己；因為對手，我們變成更強大的自己。你好，我的對手！

27戰(zhàn)國春秋

壺身靜默，卻非無聲。壺身可度量，卻也無邊。嵌錯法的記錄，戰(zhàn)國春秋的迷醉時代，兩千年時光，是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。

國寶名稱：戰(zhàn)國嵌錯宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺

春秋戰(zhàn)國，一個風起云涌的時代，中國歷史上思想飛揚的年代。幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁。而這之前的西周，一直處在禮樂高度發(fā)達的社會中。

壺聲靜默，卻非無聲。壺身可度量，卻也無邊。

靜默是壺身上，能聽見廝殺與吼叫，這里是一個戰(zhàn)場。春秋時期的諸侯爭霸戰(zhàn)，到了戰(zhàn)國轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土吞并戰(zhàn)。一場攻城略地的戰(zhàn)斗，一方搭云梯向上仰攻，一方在城墻上奮力堅守。水戰(zhàn)時激起的波瀾，是這個時代在時光之河里發(fā)出的聲響。舟行如梭，船上武士各個精神抖擻，奮勇前進。雙層戰(zhàn)船，犬牙般糾纏在一起。

宛如時光的速度，一念之間，就到了廳堂。戰(zhàn)爭之后，勝利者舉辦慶功的宴飲，客人們舉杯站立，向坐于廳堂之中的主人敬酒祝福。周圍是敲鐘磬與吹奏的樂隊，鐘鳴鼎食、禮樂之邦。

這里有一片桑田，頂層沒有了戰(zhàn)爭的喧囂。人們安然地進行著習(xí)射。婦女們則在桑園里采桑。中國是絲的故鄉(xiāng)，采桑也進入了禮制，演化為后來的親蠶禮。

此刻，壺中一點酒也沒有，卻盛滿了一個令人迷醉的時代。征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂都隱匿不見，桑葉還在無聲的生長。兩千年的時光是一片滄海，壺身上的桑田，茂密如初。

28中國之聲

一鐘雙音，十二律，流傳了兩千多年的醇厚悠揚，承載著禮樂文化，奏響中華民族的世紀強音，是“第八大奇跡”，也是璀璨文明的縮影。

國寶名稱：曾侯乙編鐘

曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰(zhàn)國曾國國君。曾國也就是史書上所記載的“隨國”，在今天湖北省隨州市范圍內(nèi)。

“集大成也者，金聲與玉振之也”——《孟子》

“禮以節(jié)人，樂以發(fā)和”——《太史公自序》

“興于詩，立于禮，成于樂”——《論語》

“八音克諧，無相爭倫，神人以和”——《尚書》

1978-2018，曾侯乙編鐘發(fā)掘40周年，向考古工作者致敬！

29天地一角

肆意生長的鹿角，預(yù)示生命的開始。天地之間，楚人自由的靈動，對抗著時間的銷蝕，與天空并肩，和星辰同行，生與死的距離有多遠，呼吸之間。

國寶名稱：木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸

它不是青銅，是溫暖的木頭。

四只麋鹿角向外生長，預(yù)示生命的開始。這些裝飾，都在暗示著這件文物產(chǎn)生于濕地氣候的地區(qū)，誕生在楚國的大地。

“楚”，意為樹叢，荊棘。楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品，帶來濃厚的自然氣息，像風、像鳥、像云，沒有固定的形態(tài)，是中國人血液中最自由的部分。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。

從出土文物中，我們能強烈地感受到楚人的自由氣質(zhì)，它輕快的地存在過，存在于略顯沉重的文明之中。在古典時代，一個地區(qū)的氣候往往影響著人們的思維方式，所以我們才可以在楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。

一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動物的角質(zhì)，對抗時間的銷蝕，依然完好，與天空并肩，和星辰同行。

30天上見

人死后會去哪里？生死非人力可逆轉(zhuǎn)，卻又如春秋往來，晝夜更替。楚人對生命奧秘的探索，“引魂幡”中下方的地，中間的人，上方的天，構(gòu)成完整的生命記憶，生死之間，御龍而行。

國寶名稱：人物御龍帛畫

死之后，人會去哪里？兩千多年前的楚人相信，是永生。

消逝的生命，雖暫時如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽調(diào)和，魂氣聚合成形。永恒的生命在另一個世界逐漸復(fù)蘇。楚人的喪葬，用楚文化奇幻神秘的形象，為逝者的出死入生，描繪了一套瑰麗而完整的路徑。

死生為晝夜，生死非人力可逆轉(zhuǎn)，可它們又如春來秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時的人們面對死亡時，不再恐懼。因為他們相信，死亡是為人之路的終結(jié)，卻是成仙之旅的開端。事死如事生，這樣的生死觀，影響了中國后世千年。

生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應(yīng)御龍而行。

31帝國的鏡像

頭背挺直，雙腿縱向交叉，陶俑真實再現(xiàn)帝國戰(zhàn)士的昂揚姿態(tài)。星辰斗轉(zhuǎn)，山河蔓延，肉身已逝，士兵卻被賦予永恒的生命，屹立在今人面前。

國寶名稱：跪射俑

地平面，是神秘的鏡子。鏡面上，是巍峨而沉默的陵墓；鏡面下，帝國的時間仍在行走。

1974年，大地之境的塵埃被意外觸動，深埋在驪山腳下的秦始皇兵馬俑赫然面世。在地下的疆場，我們與史書描寫的驍勇秦人，面面相覷。

動作、鎧甲、衣著，陶俑對帝國戰(zhàn)士的復(fù)刻，逼近真實。而五官、須發(fā)、掌紋等體貌的嚴謹處理，又賦予他肌膚的溫度。出土?xí)r，陶俑臉部和周身織物還留有色彩，面目如生，須發(fā)畢現(xiàn)，全無冥界的陰翳。虛擬的將士，不僅顏值盡顯，而且暗藏熱血。

星辰旋轉(zhuǎn)天穹，三河蔓延大地，人為重現(xiàn)的鏡像，擁有扭曲時間的魔力。鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去。鏡子中，士兵卻被賦予恒久的人格和生命。它們抵御住時間腐朽萬物的力量，屹立在今人眼前。

地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號，大地之下的時間，在坑穴的隧道中，自我延伸，這里的帝國沒有終點。戰(zhàn)士們等待帝王的號令，隨時準備重返戰(zhàn)場。

32升量天下

商鞅取信于民，建立統(tǒng)一度量衡。一升的標準器，不多不少。小小量器，讓以農(nóng)立國的泱泱大國，有了統(tǒng)一的認識。

國寶名稱：戰(zhàn)國商鞅方升

它的容量只有一升，體格不大，顏值不高。隱約可見的銘文卻暗示著它非尋常之輩。標準、統(tǒng)一、天下，這些關(guān)乎中國歷史走向的決定性瞬間，就銘刻在它的身上。

戰(zhàn)國時代，諸侯間的戰(zhàn)爭更為慘烈。為了在殘酷的競爭中生存下來，各國先后進行變法。商鞅使新法得到民眾的信任，統(tǒng)一度量衡的進程也正式開啟。度，用來計算長短；量，用來測定容積大小；衡，則是測量物體輕重。

始皇帝的詔書與商鞅變法時刻下的文字，距離不超過兩厘米，時間卻相隔123年，意味著方升從一國的標準轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜碌臉藴?。統(tǒng)一的方升意味著統(tǒng)一的法度，生活在遼闊土地上的華夏先民，才會令一個泱泱大國，有了統(tǒng)一的認識。一個國家的“升”，開始有了天下的度量。

33圖謀遠方

一輛精美絕世的馬車，是否能駛向不朽？秦始皇勃勃野心，背倚死亡，圖謀遠方，帝國沉埋，青銅剝蝕。從未啟程的座駕能否疾馳到達遠方？

國寶名稱：秦始皇陵銅車馬

生命若走近邊界，帝王也無力逾越。也許，制作一輛精美絕世的車馬，才能駛向夢想的遠方。擁有這輛車，是否意味著不朽。

這是迄今為止，中國考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高，形象最完整的古代車馬。不計工本地用金屬代替真實原型，訴說了始皇帝的勃勃野心。背倚死亡，圖謀遠方。

嚴密拼接的青銅車馬，再現(xiàn)了大秦制造的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們重溫一顆充滿理想的心。公元前221年，秦王朝建立，自稱始皇帝的嬴政，意圖制造完美的國家制度，設(shè)置由中央統(tǒng)一管轄的郡縣，書同文，車同軌，修筑通達天下的道路。秦朝高速公路，直道和馳道很快誕生，車軌距離的國家標準也隨之出現(xiàn)。

秦始皇沿著自己鋪設(shè)的道路，先后五次駕馭車隊，巡游疆土，他的生命終止在旅途。曾經(jīng)最威嚴的人家儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?。陵墓之下，另一組車馬，整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。

帝國沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕，是否真的能夠疾馳，到達遠方。

34秦朝縣城那些事兒

三萬七千四百余片的樸素木片，打開了一部秦朝縣城生活的日志百科。二十萬字，呼喚起一個時代的生命氣息。尺牘之間，是秦時明月照耀過的生命時光。

國寶名稱：里耶秦簡

里耶秦簡，現(xiàn)藏于湖南里耶秦簡博物館，這些木片看似不起眼，但模糊的文字卻隱藏著大量信息。這些信息來自秦朝的一座縣城。2002年6月，湖南湘西里耶古鎮(zhèn)，一座古井里的發(fā)現(xiàn)的三萬七千四百余片秦簡，震驚世界。

兩千兩百年前的一戶人家，戶主鄭不寶，享有爵位不更。他的妻子名叫有，兩人還有一個未成年兒子虒。當年他們生活在南洋里，現(xiàn)在這家人在這片木簡上團圓。

即使他是身體已成為塵埃，木簡還記得他的樣子。

一個時代濃縮于一個縣，一個縣又濃縮于一片木簡。三萬七千多枚木簡，就像一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當時的各個方面，全景式展現(xiàn)了郡縣制下，一個秦朝縣城的管理和運行。在正史當中，對秦朝行政制度和社會生活的記載不足千字。而里耶秦簡用近二十萬個字，為我們描繪了三萬七千多個從前。這如同復(fù)活了秦朝的一個細胞，繼而復(fù)活了一個時代的生命氣息。

那時的小吏與平民，仍存在于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象，可以在尺牘之間，看到那些被秦時明月照耀過的生命和時光。

35有玉而安

玉杯、玉佩、玉棋子，南越國的土地上，正統(tǒng)的玉碰撞異域的情。玉比王多一點，便多了一點與時間共處的力，有玉而安，安住對永恒的祈愿。

國寶名稱：南越漢玉

雨林、濕地，瘴氣彌漫的土地，這里是南越之地，也是兩千年前秦始皇眼中一塊誘人的沃土。趙佗，便是奉秦始皇之命而來，征服五嶺之南的江山，也是他為漢代守護一方平安。史記中記載，這位來自中原，有可能是中國歷史上待機時間最長的王，從外表上看，他就是個越人。

玉，本是美好的石頭，中國人賦予了它豐富的生命和意義，可以象征品德，可以炫富，也成為生死的陪伴。到了漢代，玉出現(xiàn)在人們生前死后的各種場所，從禮儀到裝飾再到器用，記錄的一個朝代想象力的維度和氣度。

南越國，雖然位于統(tǒng)一國家版圖的邊緣，卻和中原地區(qū)對玉的追逐一樣濃烈。龍的形象，幾乎遍布漢代裝飾用的玉器，它是龍形玉佩，它是龍紋玉璧，它是龍鳳紋重環(huán)玉佩。兩千年前，它疊放在南越王臉上，亦如瞳孔，望向人類不可見的地方。

生者配玉，以比其德；亡者斂玉，以慰其靈。在漢代君王的葬禮上，堪稱奢侈品的玉衣風靡一時。愿在體而為衣，安君王以九泉。

玉，石之美。玉比王字多一點，即使身為王，也會在時間里湮沒，有了玉便多了一點能與時間并肩的力。有玉而安，身體因此安住，大地因此安住，安住在對永恒的祈愿與向往中。

36磐石之志

威武的戰(zhàn)馬，粗壯的石人，掙扎的入侵者，無聲地訴說著霍去病的戎馬一生。石不朽，磐石之志永存，時間在石頭上碰撞，篆刻出了故事。

國寶名稱：霍去病墓石刻

漢武帝茂陵不遠處，便是名將霍去病的墓葬，形如祁連山。當年山上的石刻，氣勢依舊，紀念和陪伴著中國歷史上的少年將軍。

一塊整石淺刻的人，帶著痛苦的表情，像一個問號。當求生存，或求生存而不可得，一場戰(zhàn)爭不可避免。這匹隱在石頭中的駿馬，頭上仰，作勢躍起，就像公元前140年的漢朝，16歲的漢武帝劉徹即位，霍去病出生。漢朝剛剛建國62年，像一匹年輕的駿馬，要躍上世界的舞臺。驃騎將軍霍去病，在千里大漠中，閃電奔襲，六天轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，這位19歲的少年，孤身進入敵人的營帳，一個人，卻仿佛擁有千軍萬馬，讓帳外四萬兵卒，八千亂兵，歸順大漢。

一匹威武的戰(zhàn)馬，氣宇軒揚，凜然難犯。公元前119年，21歲的霍去病，祭天封禮于狼居胥山，祭地禪禮于姑衍山。之后霍去病一直打到瀚海，也就是今天的俄羅斯貝加爾湖。經(jīng)此一役，匈奴遠遁，漠南無王庭。漢朝，從此可以直面更遼闊的世界。司馬遷形容這閃電般存在的生命，“直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡”。

閃電耀眼，閃電短暫，公元前117年，23歲的霍去病英年早逝。

石雕無聲，荒野長吟。這些拙樸粗獷的石刻，不同于后世的寫實風格，是漢代藝術(shù)的杰作。石不朽，磐石之志永存。亦如閃電的生命，在大地上消失的那一刻，石頭里的生命，浮現(xiàn)出來。一塊巖石刀刀劃過，時間在他們身上碰撞，便鐫刻出了故事。

37五星出東方利中國

山川、城市、大地縱橫交織，漢風西傳，千絲萬縷編織起美好祝愿。世界文明如絲如線，廣袤山河如梭如針，在東風和西風的吹拂下編織至今。

國寶名稱：五星出東方錦護臂

大地的經(jīng)緯，縱橫交疊，標志出山川和城市，坐標連接，足跡踏出道路，示意來處，遙指去向。來自東方和西方的風，在每一個路口相遇。

織錦的紋樣間，自右及左，橫列八個篆體文字，“五星出東方利中國”。這是一句吉利的占星語。五星，即金木水火土，也稱太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)。地分九州，中國指的是中原。人們相信，每當五星會聚，輝耀東方，大漢就將安寧昌盛。

絲縷的疊加構(gòu)成錦緞，顏色的集合拼出畫面和文字，美好的愿望，濃縮成千絲萬縷，被細密編織進這一掌見方的精致里。五星錦，仿佛每平方厘米經(jīng)線220根，緯線48根，絲之纖細，線之密集，都展現(xiàn)了公園2到3世紀，最杰出的絲綢織造工藝。

2018年，中國絲綢博物館，依照漢代的技術(shù)，使用原始的工藝仿制五星錦，歷時一年多，終于完成，全幅的畫面和完整的語句，再一次綴合在世人眼前。

絲綢，像強勁的東風，出塞遠行。與此同時，毛、棉織物則像西風，與東風相逢在路途。新疆地區(qū)的絲路遺址，不僅保存了錦緞，還容納了多元的域外因素，無不折射出著來自異邦的陌生風景，裹挾著濃郁的他鄉(xiāng)氣韻。世界文明猶如繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停歇的織機，在東風和西風的吹拂下，編制至今。經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見了自己。

38青龍白虎朱雀玄武

云氣繚繞，獸面威嚴，天之四靈，以正四方。四神浮現(xiàn)塵世，游走石碑，它們是離人們最近的神，守護著人們的四方。

國寶名稱：四神紋玉鋪首

鋪首銜環(huán)，常用做大門上的門環(huán)，但這件茂陵博物館的玉輔首，卻絕無僅有。

云氣繚繞間，現(xiàn)出獸面端嚴威武。雖銜環(huán)缺失，卻氣勢猶存。在仔細看正面，雙目炯炯有神，頭部的云氣紋理，依稀可辨，有動物形象隱藏其中，它們是天生的組合，有個霸氣的名字，“四神”。

仰望星空，帶個古人視線之外的想象。28個星宿中，東、西、南、北，四方的每七個星宿，組成天上的四種神獸。天之四靈，以正四方，四神就是四方的象征和守護者。青龍，又稱蒼龍，是東風之神，顏色為青，五行屬木；白虎的西方的主宰，顏色是白，五行屬金；朱雀是一只紅色的大鳥，統(tǒng)領(lǐng)著南方，五行屬火；玄武是神龜與靈蛇和合體，位于北方，五行屬水，顏色是中國古代獨有的玄色，黑中帶紅。

在兩千多年前的漢朝，天地相應(yīng)，人們把四神投影到地上，需要區(qū)分東西南北的地方就有它們的存在。行軍打仗，四神奔騰如風。在獵獵招展的旌旗上，朱雀領(lǐng)前鋒，玄武居后衛(wèi)，左翼青龍，右翼白虎。一場仗打下來，前后進退，與天同在。四神浮現(xiàn)塵世，營造城池宮殿時，人們把它們刻在瓦當上，標識方位，護佑一方平安。四神游走在石碑上，潛入墓室之內(nèi)，盤旋在一枚小小的銅鏡上。有方向的地方，就有它們的身影，它們是離每個人最近的神，守護著人們的四方。

這是靈動的四方，鋪首上的四神紋，歡快地跳脫了原本的方位。南北兩神右旋后，適合地布置在獸面兩側(cè)，似在祥云里飛騰翱翔，怒目利齒的獸面，眉目間也流露出幾分柔情，一切都在藝術(shù)的浪漫中，被漢人的雙手活化。玉石，大地的精華，當?shù)窨陶甙烟焐系那帻?、白虎、朱雀和玄武雕刻在這塊玉石上的時候，玉石又秉承了天象。

也許古人把它們想象成天空之門的輔首，即使在眼前，我們也需要仰望，四神遨游的天際。這塊藍田玉上的四神安在，這是一片碧綠的天空，奔騰、飛翔、盤旋、靜默的四神，指引著地方的方向，也望向天外的世界。 39破碎與重聚

留存最早的官方定本石經(jīng)，雙面刻字，二十多萬字，史無前例。旦夕禍福，顛沛流離。石頭雖無情冷硬，文字卻蘊藏深意，召喚著有心人代代相尋，一片一塊、一字一句，靜待破碎后的重聚。

國寶名稱：熹平石經(jīng)

依稀的文字，飽經(jīng)滄桑的殘石，分藏在全國多家博物館，雖相隔千里，卻出自同一組石碑。它是現(xiàn)今流傳最早的官方定本石經(jīng)，東漢熹平石經(jīng)。雙面刻字，不是一塊，而是一組，共46塊，內(nèi)容為儒家七部經(jīng)典，全輯二十多萬字，史無前例。

漢代開始，普通人可以通過學(xué)習(xí)，提升自己的社會地位。儒家經(jīng)典，作為官方法定教科書，成為指導(dǎo)社會發(fā)展的倫理道德典范，官學(xué)私學(xué)規(guī)模空前，制定的教學(xué)制度模式，沿用至今。當時印刷術(shù)尚未發(fā)明，經(jīng)籍傳播主要靠抄寫，時間一長，難免出錯。漢靈帝熹平四年，議郎蔡邕等人，奏請校訂儒家經(jīng)典文字，刻一套范本，利于太學(xué)，以供勘誤定偽，此舉轟動全國。讀書人紛紛前來，錘制拓片作范本，不僅校對內(nèi)容，亦學(xué)書寫。熹平石經(jīng)以當時官方正體字寫就，是漢隸成熟期的頂峰之作，在中國學(xué)術(shù)史和書法史上，都堪稱鴻篇巨制。

天有不測風云，石碑也有旦夕禍福。熹平石經(jīng)刻成的第二年，便爆發(fā)了戰(zhàn)亂。七年后，董卓焚燒洛陽宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)遭到破壞。魏初有所修補，之后便顛沛流離。南北朝時期，高城將石碑從洛陽遷往鄴都，結(jié)果半路上掉進水里，運之鄴都的還不及一半。隋朝年間，又從鄴運往長安，卻用作柱礎(chǔ)。唐貞觀時，魏征去拯救這批石經(jīng)，已十不存一。再以后，就僅剩些拓片，和零星出土的碎石、殘片。如一串斷線的珍珠，四佚鄉(xiāng)野。

漢字歷經(jīng)演化，有繁簡之別，有通假之異，文字是文明傳承的根本，前人所以垂后，后人所以識古。熹平石經(jīng)開創(chuàng)了文字校正之先河，此后歷代都有官方刻石，宣布經(jīng)文定本。石碑是中國古典文化的強大載體，成為梳理傳統(tǒng)文化的重要憑據(jù)。

漢人早已用行動表明，回溯是為了接近本真。石頭冷硬，字藏深意，它召喚著歷代有心人，將殘片從各處找尋，如今我們已經(jīng)收集到八千多個熹平石經(jīng)文字，一片一塊，一字一句，等待破碎后的重聚。

40溯源定本

一位是儒家思想的開創(chuàng)者，一位是道家文化始祖，兩種思想的交流與融合，磚石之上，是銘記與傳承。哲思的相遇、交匯、流淌，時刻都在發(fā)生著。是你與世界的相遇，是你與自己的相遇。

國寶名稱：孔子見老子畫像石

這塊來自漢代的畫像石上，刻畫了春秋時期，兩位思想家的一次會面，孔子帶領(lǐng)他的弟子，拜訪老子。孔子見老子，是漢代畫像石的常見題材。畫像石是漢代人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的石刻藝術(shù)品，是漢代人精神創(chuàng)作的真實寫照。

孔子和老子，生活在春秋時期，一位是儒家思想的開創(chuàng)者，一位是道家文化始祖，但他們見面時還并未有儒道之分，更像是后輩向前輩的請教。司馬遷在《史記》中詳細記敘了其中的一次談話：孔子前往周都洛陽向老子請教，關(guān)于禮的學(xué)問，老子說：你說的禮，發(fā)明它的人，骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他的言論還在。君子時運來臨，才會出來建功立業(yè)。時運不濟，則像蓬草一樣，茍且性命。去掉你的嬌氣和過多的欲想，去掉掛在臉上的神采、情態(tài)和過高的志向，這些都是對于你的身心沒有好處的東西?？鬃踊厝ズ螅詹徽Z，對弟子們這樣形容老子：見到老子，遠超出我的想象，他就像變幻莫測的龍一樣，無人能識其全貌。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，卻并沒有排斥異己。二位先圣，躬身互拜的背后，是兩種思想的交流與融合。漢代人把這個場景刻在磚石之上，置于兆域之中，為的則是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩，民族文化因銘記傳承而綿延不斷。

君子和而不同；有朋自遠方來，不亦樂乎；天下萬物生于有，有生于無；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。公元前600至公元前300年間，古代希臘，古代印度和中國，都先后產(chǎn)生了偉大的思想家，蘇格拉底、柏拉圖、釋迦摩尼、孔子、老子等先哲，他們的智慧與人類相遇，構(gòu)成了多元的世界，這是時期是人類文明的軸心時代。

孔子和老子，儒家、道家，他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在我們的血脈中?？鬃雍屠献拥南嘤觯瑫r刻都在發(fā)生著，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。

41來自漢代的一束光

兩千年來，她為燈而生，未曾挪步，溫暖了漢代的暗夜，映照出人心美麗的憧憬。時間似光，生命如燭，帶來靈動的光亮。

國寶名稱：長信宮燈

看見這盞燈，仿佛能看見被它照亮的時代。

兩千余年，她未嘗挪動一步，卻從西漢啟程，帶來遙遠的一束光明。她為燈而生，兩手持握燈盞，向前投射光亮。身體是煙塵的容器，想象著她的溫度，如同感知到久遠的溫暖。光影長短如燈火明滅。

銅燈內(nèi)外刻記的多處銘文，講述著它經(jīng)歷的復(fù)雜流轉(zhuǎn)。長信尚浴，這盞燈曾經(jīng)在長信宮的浴室里使用，長信宮燈由此得名。

這些銅燈，點燃過漢代的暗夜，映照出人心美麗的憧憬。層出不窮的樣式中，釭燈最為奇妙。釭燈造型作為動物或器具，長信宮燈是唯一已發(fā)現(xiàn)的人形釭燈。

一件寶器，一位佳人，從此執(zhí)手，互為你我。藝術(shù)家完成了卓越的設(shè)計。女子左手托起底座，右臂寬大的袖擺自然下垂，扣住托盤，成為燈罩。燈盤上立有兩枚遮光片，盤邊設(shè)有手柄，開合與轉(zhuǎn)動間，可以控制光的照度和角度。

西漢時，常用動物脂肪作為燃料，燃燒時黑煙彌漫，氣味難聞。釭燈內(nèi)部的空腔是漢代人實現(xiàn)環(huán)保的訣竅。燈點燃后，煙隨熱氣流順著衣袖進入空腔，過程中溫度逐漸下降，演炱便附著在內(nèi)壁，避免彌散，保持空氣清潔。燈體的組合部件可以拆卸，底部開敞，便于清洗內(nèi)部。

控制光亮，這尋常的需求，被創(chuàng)造出超凡的精致。在燈盞明滅，煙霧婉轉(zhuǎn)中，我們見證前人的心意與考量。時間似光，生命如燭，長信宮燈，帶來靈動的光亮。

42云想衣裳

輕薄、通透、柔軟、神秘，自由、靈動、呼吸，洋洋灑灑，是浪漫的樣子。

國寶名稱：素紗襌衣

兩千多年前的一天，西漢長沙丞相利蒼的妻子，辛追夫人下葬，貼身侍女挑出她最喜愛的幾件衣服，仔細疊好、封箱，放在她的棺木旁。

這一件是她的最愛，它沒有襯里，輕薄、通透、柔弱、神秘。可以想象，當辛追夫人把它套在各種華服的最外面，華服上艷麗的紋飾，在這層薄紗下，若隱若現(xiàn)。她走到哪里，哪里就是宴飲聚會的焦點，這就是素紗單衣。

兩千年前的中國人，已經(jīng)在創(chuàng)造這樣的朦朧之美。直到今天，它透露出的韻味，一直吸引著后人，去追尋它的絕代芳華。

平肩、寬袖、直身，它不強調(diào)合體，但服裝和人體之間，有一種內(nèi)空間，有空氣在流動。

馬王堆漢服的發(fā)現(xiàn)，讓人們看到了一座漢代文化的寶藏，因為墓主人的貴妃身份，這里有好像是發(fā)生于地下的一場漢代服裝秀。其中最令研究人員感到驚嘆的就是素紗單衣了。但在地下埋藏了兩千年后，蟬翼一般的素紗單衣已經(jīng)變得非常脆弱。今天的人們只能嘗試通過復(fù)制，來再現(xiàn)它起初的樣貌。

整件衣服長1.28米，兩袖通長1.9米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)、衣袖口和衣襟邊緣，整件衣服一共只有49克。經(jīng)過更深入的研究發(fā)現(xiàn)，素紗單衣的蠶絲纖度，只有11.2旦，也就是制作素紗單衣的絲，每9000米只有11.2克。而今天，最高級絲織物的纖度，也要14旦左右。原來經(jīng)過千年進化，現(xiàn)代的蠶越發(fā)健壯肥胖，吐出的絲也就粗了很多，蠶寶寶即使想瘦，卻也已經(jīng)回不得當年細若游絲的身型了。

西漢之后，長達一千年的時間里，西方人一直把中國稱為“賽里斯國”，意思是“絲來的地方”。這些絲，穿梭著經(jīng)緯，也織就著一個民族，獨特的氣質(zhì)。衣著會讓人們找到自己。安安靜靜交叉的領(lǐng)子，直身的不合體的形制，讓素紗單衣在穿著的時候，出現(xiàn)很多隨機的線條，這樣的衣物，并不捆綁著身體。相反，穿上它的人，神采可以隨著衣裳起舞，自在的飛揚。

它是自由的，人體在里面也是自由的，洋洋灑灑，很自在，很心定，它是一種自由。

禮儀之大，稱之夏；章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個時代的，卻仍然在影響著兩千年之后的中國人，它是中國服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無溝壑，因為它就是屬于中國人的，自由浪漫的樣子。

43周而復(fù)始 如期而至

人們始終在探索宇宙，日復(fù)一日，年復(fù)一年，仰望天空，低頭思量。二十八宿如同天空的坐標，劃分周天365度。天行有常、周而復(fù)始、如期而至，是為天地之信，以利萬民，生生不息。

國寶名稱：二十八宿圓盤圭表

天上本沒有刻度，看的人多了便劃分出二十八星宿。漆木圓盤邊沿，刻有星宿名稱和距度，另一只圓盤，盤面標示北斗七星，邊沿一圈365個小孔，兩盤正中鉆同心圓孔。

二十八宿如同撒在天空的坐標，不均勻劃分周天365度，可測量天體的赤道經(jīng)度，記錄日、月、五大行星的位置變化。日復(fù)一日、年復(fù)一年，先民仰望天空，低頭思量，看似簡單的初始，經(jīng)過數(shù)千年積累數(shù)據(jù)，改進工具，人們探索宇宙運行的規(guī)律。夏至，北半球太陽照射角度最高，日影最短，白晝最長。春分、秋分，晝夜平分。冬至，日影最長，白晝最短。再一次夏至到了時，太陽經(jīng)歷一個回歸年，結(jié)合月亮盈虧周期為一月，差值每19年增加7個閏月，以天文定歷法，觀察氣象、物候，漢代人將一年分成二十四節(jié)氣，七十二候，春種、夏長、秋收、冬藏。應(yīng)天順時，耕作有節(jié)，黎民生活有保障，農(nóng)業(yè)文明基石得以建立。這份陰陽合歷，沿用至今。

木已腐朽，漆皮殘存。時空，仍在漫天繁星中延伸，太陽，不過這兩千億顆亮點中的一粒。天行有常，周而復(fù)始，如期而至，是為天地之信，以利萬民，生生不息。

44漆盤上的喵星人

君幸食，意為吃好喝好。寥寥數(shù)字，實用至上。圓眼胖身、尖耳翹尾，兼顧美觀，貴族餐盤上的野性之光，是新時代的印記。

國寶名稱：貍貓紋漆食盤

公元前202年，漢朝建立，天下和平，社會氣氛積極向上。長沙丞相家中，出現(xiàn)了一種紋樣獨特的盤子，它就是貍貓紋漆食盤。圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓，并沒有太大的差異，但它的出現(xiàn)，并不簡單。前爪穩(wěn)穩(wěn)落地，保持絕對的安靜。兩只耳朵豎起，進入警戒狀態(tài)。尾巴高高翹起，預(yù)示著尚未馴服額度野性。朱砂勾畫雙眼，目露兇光，說明它是個狠角色。

貓，這種憨態(tài)可掬的形象，在漢代之前并不多見。比如西周時期的伯矩鬲，它的腹部裝飾著牛頭，看上去威嚴莊重，這種設(shè)計思路曾經(jīng)長期古典時代，力求表現(xiàn)擁有者的權(quán)威。但是一進入漢朝，一切都改變了，經(jīng)歷過大分裂的國家，剛剛從戰(zhàn)亂中蘇醒，他們所制作的器物，無不洋溢這朝氣蓬勃的精神。

貍貓紋漆食盤上，只有簡單的三個字，君幸食。翻譯成現(xiàn)代語言就是，“吃好喝好”?？蓯鄣呢垼唵蔚淖?，實用至上，兼顧美觀。一個新興國家的形象，躍然而出，原來不登大雅之堂的貓，大大方方地棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時代的空氣。

畫面上正中央的女子，就是貍貓紋漆食盤的擁有者之一，辛追夫人。她的生活可能并不快樂，丈夫在她青年時代去世，晚年又失去了兒子，本人也患有冠心病和膽結(jié)石。從現(xiàn)代的人的角度來看，貍貓紋所代表的長壽、安康，并未在辛追的人生里完全實現(xiàn)，但正是因為她的選擇和使用，我們才得以見到如此圓潤的弧度。黑紅二色的和諧搭配，具有強烈寫實風格的繪畫藝術(shù)，這三者完美結(jié)合與一方盤子上，呈現(xiàn)著一位漢代女性的“小確幸”。簡單的祝福，可愛的喵星人，或許能讓孤單的辛追夫人感到一絲溫暖，在吃飯的時候，想起家庭團圓的溫馨時刻。

“君幸食”三個字，與用戶直接對話，賦予餐具以人文關(guān)懷。君幸食，請您吃的開心。我們也愿用同樣的話，送給每一位熱愛文物的觀眾，祝您每天都吃得開心，吃得舒坦。

45運籌

逢十進一，借一當十，春秋戰(zhàn)國時期就有的智慧。復(fù)雜的計算，也基于質(zhì)樸的邏輯，工具只是載體，十進制才是靈魂。

國寶名稱：算籌

十進制，用到了從零到九，這十個數(shù)碼，采取位值制來記數(shù)，我們熟悉的每一個自然數(shù)，都可以利用十來建構(gòu)。從個位起，從右往左，為數(shù)值乘以十的零次方；第二位是數(shù)值乘以十的一次

方。以此類推，第N位，數(shù)值就是數(shù)值乘以十的n-1次方。

這些看起來抽象的數(shù)字，在春秋戰(zhàn)國時期，就可以被中國人，用一些不起眼的小棍子——算籌，表示出來。當時人們普遍使用，算籌來計數(shù)及運算。算籌多用竹子制成，也有用獸骨、象牙、金屬等材料。這套象牙算籌，出土于陜西省旬陽縣佑圣宮一號漢墓，共二十八枚，每枚直徑0.4厘米，長13.5厘米，粗細均勻、長短劃一。

算籌計數(shù)，有縱和橫兩種方式。在縱式當中，表示一到五的時候，豎著擺放的每一根算籌都代表一。而六到九，則用橫放的一根代表五。余下的算籌，縱放在下面。橫式則相反，表示一個數(shù)字，最多使用算籌數(shù)量不超過五。在表示多位數(shù)的時候，則將各位數(shù)碼從高位到低位，從左到右橫列，而且各位數(shù)碼必須縱橫相間。有零時，用空位表示。掌握了這一方法，不論多大的數(shù)字，都可以用算籌表示出來。使用算籌進行運算，也遵循十進制，逢十進一，借一當十的原則。掌握了十進制為基礎(chǔ)的記數(shù)和運算規(guī)則，當時人們可以利用算籌來解決土地開墾，糧食置換，徭役安排等實際需求。因此，善于處理這些政府調(diào)控問題的張良被盛贊“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。

到了明代，算籌被算盤完全取代。一粒粒算珠撥動中，十進制的規(guī)則依舊不變?？萍及l(fā)展，計算工具更新，使得運算的步驟得到了簡化，但無論工具怎么改變，十進制，卻始終是我們了解和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。三千多年前的甲骨文上，商人用一到十、百、千、萬這十三個數(shù)字，記十萬以內(nèi)的任何自然數(shù)。它們的寫法雖然不斷變化，但以十進制為基礎(chǔ)的記數(shù)方法卻不曾中斷。

像文字那樣，十進制也無處不在，十進位的度量衡與貨幣單位，也在我們的生活中，占據(jù)主導(dǎo)地位。日常如買菜、裝修，高端像經(jīng)濟調(diào)控、人工智能，離不開計算，少不了運籌，都用得到你以為高冷的數(shù)學(xué)。

46煙云的計算

升騰旋繞的云氣，層層疊疊的丘壑林泉，爐蓋作山峰，云與石的邊界在哪？云與水的邊界又在哪？一柱青煙，似有似乎溢出孔隙之間，兩千年的距離，僅在一念之間。

國寶名稱：錯金銅博山爐

在富與動式的丘壑林泉之間，出沒著警覺的虎、豹、豬等野獸，以及伺機捕獲它們的獵人。而這一切，都被身居高處的猴子看在眼里。兩千年前的捕獵場景，被定格在一只香爐上，錯金銅博山爐，中山靖王的心愛之物。創(chuàng)作者最終將爐蓋聯(lián)想為山峰的那一刻，便讓這尊錯金銅博山爐在藝術(shù)史上，留下了醒目的一筆。

香爐通高約26厘米，底座三條鏤空的躍龍，頭上揚，托起爐盤。爐身為豆形。爐蓋被表達成了山巒。然后亟待解決的是，如何在空白中，詮釋峰巒的邊界。流行的云紋發(fā)揮了奇效，錯金工藝醒目了升騰旋繞的云氣，賦予整座山峰，充盈著神秘感。你會發(fā)現(xiàn)，云和石頭連貫為一體，也可認為云氣的末梢，凝固成了山石，或?qū)訉盈B疊的怪石表面，浮動著輕微的煙嵐。而涌動在山腳下的，是云紋盤繞，還是海浪涌動，亦或營造兩者皆可的錯覺。良工巧匠這種充滿不確定性的視覺處理，留給了后世觀者，無限的想象空間，仿佛能將整個世界，變成它留白。

事實上，類似的意向組合，在漢代藝術(shù)中比比皆是。我們?nèi)狈ξ鳚h人對立體山巒設(shè)計動機的直接記載，不過后世人普遍相信，與蓬萊三島或昆侖仙山有關(guān)。在六朝以后的詩文里，人們習(xí)慣將山形的熏爐稱為——博山爐。煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境。線條粗硬的動物們，因煙云而躍然。金色的云紋，因煙云而延伸。爐中雖無仙人，卻顯祥瑞。此時，博山爐不再是香爐，而是視覺與氣味共同塑造的微縮的海上仙山。

在山水意象通過卷軸繪畫給人們帶來想象之前，漢代的無名工匠們，已將山的神秘，借以3D思維表達。他們通過一柱青煙，連接兩千年后的觀者。時間精密地計算著生命起滅的軌跡，煙云計算著萬物呈現(xiàn)的聲、色、形，計算著從這頭到那頭，一念的距離。

47閃爍腰間的誓言

動人的情話，隱于鉤身之間，是只屬于主人的情真意切。一分為二的內(nèi)壁，“長毋相忘”的誓語，悄悄地被系在腰間。

國寶名稱：長毋相忘銘合符銀帶鉤

“山無陵，江水為枯，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”——《漢樂府》

這枚硬帶鉤，藏著迷人的秘密。他們的約定，刻在這帶鉤隱秘的地方，被生生世世珍藏。在公歷紀元開始前，被帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們曾互道過的誓言，長毋相忘。

它像兵符一樣，自中間一分為二。兩個半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽文刻有“長毋相忘”的四字吉祥語。動人的情話，安全地隱在鉤身之間，看來這誓言不想昭告天下，也不會時常被提起。這是只屬于它主人的情真意切。

這種隱秘，在漢王朝有趣不同尋常。大多數(shù)漢朝人是不習(xí)慣含蓄的，他們把對美好的向往，情感的渴望，甚至是道德標準，社會秩序，化作吉祥語寫在顯眼的地方。比如想寄語相思，他們便會在銅鏡上寫到，“見日至光，天下大陽，服者圣王，千秋萬歲，長毋相忘”。他們刻下“誠信”的印章，以示警醒。毫不掩飾對富貴的向往，也會強調(diào)下規(guī)則，或者是說說憂傷。

就連帶鉤，這種起源于春秋，用來系腰帶的日常掛鉤，也被漢代人安放了足夠多的想象力，絕不會因為小，就甘愿低調(diào)。漢代帶鉤材質(zhì)紛繁，造型各異，以精美的動物造型居多。橫可束衣帶，豎可懸物件?？催@些樂舞俑歡樂的姿態(tài)，想象在彼時，滿堂之座，視鉤各異的聚會中，大家歡聚，聚會賓客熱烈地交流著各自五花八門的帶鉤珍藏。

相比之下，淳于嬰兒的這枚小帶鉤，外貌實在算不上突出，鉤首是一個簡化的龍頭，有著鼓鼓的眼睛，挺立的雙耳。鉤身裝飾著漢代獨有的典型云紋，云紋處有鎏金。不同于漢代人純粹直接的表達方式，深宮里的愛情誓言，被這帶鉤普通的外表，完全隱藏。不求萬人之上的國王，獨寵一人，只求兩人之間的私語，常系腰間。

這偉大的盛世，同時包容過隱秘和張揚，或許在另一種意義上，實現(xiàn)了“未央”和“毋忘”是中華民族對漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語，也是歷朝歷代人們共同的期盼。在現(xiàn)代生活中，仍然被沿用下來，穿越千年，還透著微光。

遙想漢人多少閎放，敢說敢當，就當此生此世是夢一場，忠于內(nèi)心，活得敞亮。

48萬物有靈犀

繁復(fù)的工藝，恒久的材料，巧妙的用法，精確的姿態(tài)，是人與自然的默契。犀尊仍舊，犀牛卻寥寥，與動物共享自然的時空，是否只在醉時存在？

國寶名稱：錯金銀云紋青銅犀尊

一只犀牛，從陜西走來，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。它的臀部隆起，尾巴彎成一個掛鉤，倒酒時，扣住掛鉤，借助杠桿原理，以蹄子為支點，撬動整體，酒從嘴邊的流管倒出。背部的小蓋，是容器的入口，有恰似犀牛的背囊。頸部層層褶皺，頭上兩根犄角，凹陷的眼窩里，黑料鑲嵌成小眼珠。骨骼、肌肉，層次分明，煥發(fā)生機。四只蹄子落地平穩(wěn)，每只三根腳趾，可見制作者曾近距離仔細觀察過犀牛。

金絲銀線，把玉林中的霧氣變成凹凸的云紋，包裹著毛發(fā)，刻進犀牛表皮，閃耀著大自然中肉眼無法覺察的光彩。錯金銀工藝在銅器表面鏨槽，鑲嵌金銀，再用厝石打磨，創(chuàng)作出華美而裝飾韻味濃郁的圖案。弩機上，飛鳥、蛇、鹿，虎、豬，二十多只動物，輪廓細如發(fā)絲。朝天鼻，金條紋，長尾巴，凸顯出虎的身姿。繁復(fù)的工藝，恒久的材料，凝固人與自然的默契，百態(tài)叢生的真實動物，聚集一堂，攬括生命美好。

久遠的時空里，無數(shù)生命來過又離去，而后地球上出現(xiàn)人類，描摹和形塑生命，大約和人類文明同樣久遠。人們以各種材質(zhì)模擬大地生靈，愿與動物共享自然。三千多年前，犀牛足跡遍及華夏，可以想象，那時北半球溫暖濕潤，草木豐美。商王獵獲犀牛，契刻在甲骨上，有孕不捕，小獸不捕，按規(guī)范捕得獵物，記作“獲”。兩千多年前，漢代人在外邦朝貢的珍奇中，偶爾能夠看到犀牛的真容，它們的原型，今天被稱作“蘇門答臘犀?！?，它在犀牛家族里體型最小，膽子也小，不愛爭地盤。西漢以后，地球轉(zhuǎn)冷，加上人類活動頻發(fā)，敦厚的蘇門犀背叛遷徙，如今僅僅零星生活在熱帶雨林和沼澤中。

犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比國家更古老的土地，過客來來往往，相視一笑，萬物有靈犀。

49唱響我人生

左手持鼓，右手握棒，頭往前伸，后背弓起，演出從未散場，靈魂尚存。我還記得藝人口中敘述的歷史，我是活在市井的民族精神。

國寶名稱：擊鼓說唱陶俑

眼睛如同彎月，笑容蓄滿一池春水，兩顆突出的蘋果肌，仿佛熟透的冬棗，構(gòu)成我可愛的面容，人們叫我“說唱俑”。雖然無名無姓，咱可是國家博物館里萬人朝覲的大明星。

我是東漢時期，四川盆地的說唱藝人，左手持鼓，右手握棒，演出即將進入高潮。我頭往前伸，后背拉成一張弓，手部韌帶受到拉扯，高高抬起，露出寬大扁平的腳底板。我正要瞬間發(fā)力，逗翻場下所有觀眾。我這樣的人，在四川非常普遍，讀書人叫我們“俳優(yōu)”，就是現(xiàn)在的演藝圈人士，以娛樂大眾為職業(yè)，讓老百姓開心，巴適，就是我們的職責。

我們并不像看起來那么開心。瞧，他是我的同事，三條皺紋擠在額頭上，吐出舌頭，極盡搞怪。他運氣不太好，腦袋鎖在脖子里，患有脊椎疾病。由于營養(yǎng)不均衡，胳膊又細又短。我們多有與生俱來的疾病，身體與常人不同，自嘲是所有幽默中最安全、最有效的辦法，所以我們故意呈現(xiàn)自己的身體缺陷，賣力表演。我想我是幸運的，我的生命遠比我的壽命長久。

兩千年前的一聲悶響，我和幾個伙伴，遁入黑暗。直到一天，我再次見到陽光。我最愛的小圓帽，褪掉了彩色，褲子垮在腰間，兩千年斷食斷水，腹部的贅肉竟沒有半點松懈，哎，減肥真難······ 成都平原依舊溫暖濕潤，地域文化強勢。與兩千年前一樣，向全國輸送美食、方言、文藝，以及閑適的生活態(tài)度。

《國語》記載，史不失書，矇不失誦，這是說寫在紙上的歷史和藝人口中敘述的歷史，同等重要。漢高祖的劍，飛將軍的弓，卓文君的羅曼史，都活在我們的段子里，代代相傳，是中國人的集體記憶。通過我被生活壓彎的脊柱，可以感知這個國家經(jīng)歷的苦難，因此我被珍視，被保管，我不再是張三、李四，我的代碼是Y328A。我變成了符號，象征說唱藝術(shù)。我的靈魂從未死去，它成為一個行業(yè)，一種思想，一門哲學(xué)，我是活在市井的民族精神，是高貴的隱士。你看到我開懷大笑，那是因為我很嚴肅。

50天馬行空

逸群絕塵，迅疾如風，與飛鳥為伍，躍步踏上云端，舒展的姿態(tài)被定格在一瞬之間。它是云端輕靈的使者，即便沒有羽翅，也能飛馳如光電，平步于天際。

國寶名稱：銅奔馬

這是一匹特立獨行的馬，超越地表的隊列，躍步踏上云端，它與飛鳥為伍。

絕世之馬，來自雷臺。磚砌的墓室里，排列著規(guī)模壯觀的車馬儀仗，擁有一支奢華的出行車隊，是漢代豪族無論生死，都進項追逐的榮耀。儀仗全部采用青銅制作，包括武士17人，仆從28人，車輿14輛，牛1頭，馬39匹。戰(zhàn)馬的隊列之中，獨有一匹，逸群絕塵，訊疾如風。從各個角度觀看，這匹馬的造型都堪稱完美，身形勻稱，姿態(tài)矯健，頭部微微側(cè)傾，似乎迸發(fā)出渾身力量，卻有顯得閑庭信步。這是一匹超越凡塵的天馬，卸下鞍轡的羈絆，擺脫騎手的控御，他重歸自由。漢武帝撰文贊頌，天馬足踩浮云，出入仙凡兩界，與飛龍一起游戲，淌下血色的汗滴。兩漢時期，河西是騎射男兒縱橫馳騁的天堂。武威、張掖等四郡，不乏水草豐沛的綠洲，既是狹路相逢的戰(zhàn)地，也是宛如天成的牧場。公元前2世紀末，為了穩(wěn)定邊關(guān)，保障交通，漢朝屢次發(fā)出向西域求取寶馬的號令。從烏孫國的西極馬，到大宛國的汗血馬，漢朝皇帝將人家駿馬譽作“天馬”。天馬受到邀請，跨進長城，也帶領(lǐng)大漢的將士，走出關(guān)塞，鑿空天險，開通道路，所憑借的不惟人力，更有天馬行空的奇想，恰如徒手塑造神駒。

銅奔馬，口眼鼻張開，涂繪朱色。鬃毛和尾絲后揚，令人仿佛聽見嘶鳴與風嘯。唯一支撐身體的馬蹄，輕輕踏著翱翔的禽鳥的背上，鳥兒驚覺的回首探視，上演了戲劇般的夢幻。這是一件無與倫比的杰作，馬兒奮起四蹄，舒展的姿態(tài)定格在一瞬間，假如時間封印解除，它將立刻消失在我們的視野。

馬，是地表優(yōu)美的尤物，云端輕靈的使者，天馬傲首行空，一如人類的想象神游萬仞。即使沒有羽翅，它也能飛馳如光電，平步于天際。

1. 第二季，時間來到秦漢，文物精致程度飛躍。同時看得出來，應(yīng)該預(yù)算也多了，后期給力，特效值錢。 2.文案仍是最大亮點。穩(wěn)中帶皮，皮中帶淚。一言以蔽之，頂級。 3.表現(xiàn)手法越發(fā)靈活。編鐘一集甚至沒加解說，只是放了一遍多年前的錄音實況，就足以把人聽哭。時間、文化的力量，遠勝千言萬語。 4.這片子應(yīng)該拍1萬集。 5.如果說2000年前的東西和現(xiàn)在我的工作有啥聯(lián)系.....漢代的青銅器上的錯金工藝，還有個名字。 叫大馬士革法。