l 簡(jiǎn)介

從新石器時(shí)代到宋元明清，百集紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國(guó)，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話第二季》介紹了戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的25件國(guó)寶，該季展示的國(guó)寶，從思想、文化、科技等多個(gè)方面對(duì)文明進(jìn)行了展示，以更加包容、大氣的視野和態(tài)度解讀中華文明。同時(shí)以“超級(jí)連接，超越想象”為主題，秉承著對(duì)文明包容、對(duì)文化新解的態(tài)度，繼續(xù)構(gòu)建中華文明的視頻索引，解讀多個(gè)維度的信息，重建一部基于物質(zhì)遺存的中華文明史，向觀眾打開(kāi)一扇了解中華文化的窗戶。

l 筆記

01 鷹頂金冠飾：你好 我的對(duì)手

高大的王帳聚集起草原最精銳的勇士，他們有著鷹的銳利與群狼的勇氣。鷹冠俯視著漢子們狂熱的面龐，鋒利的鷹喙向南——草原之南，那里是匈奴子孫的馬蹄終將踏足的地方。

正是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，在與一個(gè)又一個(gè)內(nèi)外對(duì)手的對(duì)峙與融合中。在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強(qiáng)大的包容力逐漸被喚醒。因?yàn)閷?duì)手，我們了解自己。因?yàn)閷?duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己。你好，我的對(duì)手！

02 戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺：戰(zhàn)國(guó)春秋

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁。戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺用嵌錯(cuò)法記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族生活中的情境。它帶來(lái)了兩千年前的月光，那場(chǎng)時(shí)光盛宴的賓客仿佛剛剛散去，衣襟上芷蘭味兒的熏香還殘存在指尖。

壺身靜默，卻非無(wú)聲。壺身可度量，卻也無(wú)邊。

此刻，壺中一滴酒也沒(méi)有，卻盛滿了一個(gè)令人迷醉的時(shí)代。征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂(lè)都隱匿不見(jiàn)，桑葉還在無(wú)聲地生長(zhǎng)。兩千年的時(shí)光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。

03 曾侯乙編鐘：中國(guó)之聲

曾侯乙編鐘，戰(zhàn)國(guó)早期文物，由六十五件青銅編鐘組成的龐大樂(lè)器，其音域跨五個(gè)半八度，十二個(gè)半音齊備。它高超的鑄造技術(shù)和良好的音樂(lè)性能，改寫了世界音樂(lè)史，被中外專家、學(xué)者稱之為“稀世珍寶”。

曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰(zhàn)國(guó)曾國(guó)國(guó)君。曾國(guó)也就是史書上所記載的“隨國(guó)”，在今天湖北省隨州市范圍內(nèi)。

“集大成也者，金聲與玉振之也”——《孟子》

“禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和”——《太史公自序》

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”——《論語(yǔ)》

“八音克諧，無(wú)相爭(zhēng)倫，神人以和”——《尚書》

04 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸：天地一角

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸是楚墓鎮(zhèn)墓獸造型中最為怪誕、最為壯觀的一件，似人非人、似獸非獸被用來(lái)保護(hù)墓主人的安全。雙獸并犄，茸角杈椏生長(zhǎng)。鎮(zhèn)墓獸背向相連，頭上長(zhǎng)角，雙眼睜大，充分展現(xiàn)了楚文化的奇詭和自由。

一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年。以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)對(duì)抗時(shí)間的銷蝕，依然完好，與天空并肩，和星辰同行。

05 人物御龍帛畫：天上見(jiàn)

在湘川，畫中人御龍飛行，褒衣博帶隨風(fēng)而起。該文物為喪葬中使用的“魂幡”，出土?xí)r平放在槨蓋板與外棺中間的隔板上，被認(rèn)為是一幅“導(dǎo)引靈魂升天”圖。

死生為晝夜。生死非人力可逆轉(zhuǎn)，可它們又如春來(lái)秋往，晝夜更替。這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對(duì)生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時(shí)的人們面對(duì)死亡時(shí)不再恐懼。因?yàn)樗麄兿嘈?，死亡是為人之路的終結(jié)，卻是成仙之旅的開(kāi)端，事死如事生。這樣的生死觀，影響了中國(guó)的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應(yīng)御龍而行。

06 跪射俑：帝國(guó)的鏡像

1974年，大地之鏡的塵埃被意外觸動(dòng)，深埋在驪山腳下的秦始皇陵兵馬俑赫然面世。秦始皇陵兵馬俑二號(hào)坑?xùn)|端的陣型前鋒出土了160尊跪射俑，他們頭挽發(fā)髻、身披鎧甲，持握弓箭的雙手置于腰間，眼睛注視正前方，面容鐵一般冷靜。

星辰旋轉(zhuǎn)天穹，山河蔓延大地。人為重現(xiàn)的鏡像擁有扭曲時(shí)間的魔力。鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去。鏡子中，士兵卻被賦予恒久的人格和生命。他們抵御住時(shí)間腐朽萬(wàn)物的力量，屹立在今人眼前。地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號(hào)，大地之下的時(shí)間，在坑穴的隧道中自我延伸。這里的帝國(guó)沒(méi)有終點(diǎn)，戰(zhàn)士們等待著帝王的號(hào)令，隨時(shí)準(zhǔn)備重返戰(zhàn)場(chǎng)。

07 戰(zhàn)國(guó)商鞅方升：一升量天下

在一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，一個(gè)農(nóng)民可以不識(shí)字，沒(méi)有車，卻不能不納糧。統(tǒng)一的方升，意味著統(tǒng)一的法度。生活在遼闊土地上的華夏先民，才會(huì)對(duì)一個(gè)泱泱大國(guó)有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

統(tǒng)一的方升，意味著統(tǒng)一的法度。生活在遼闊土地的華夏先民，才會(huì)對(duì)一個(gè)泱泱大國(guó)，有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。一個(gè)國(guó)家的升，開(kāi)始有了天下的度量。

08 秦始皇陵銅車馬：圖謀遠(yuǎn)方

1980年冬天，在臨潼秦始皇陵封土的西側(cè)，一號(hào)銅車馬出土，車馬高152厘米，長(zhǎng)225厘米，車輿、駟馬、配飾一應(yīng)俱全。車馬以青銅鑄造，馬身佩戴金銀裝飾的配件，局部施以彩繪，是迄今為止中國(guó)考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高、形象最完整的古代車馬。

曾經(jīng)最威嚴(yán)的人間儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?。陵墓之下，另一組車馬整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。帝國(guó)沉埋，青銅剝蝕。從未啟程的座駕，是否真的能夠疾馳，到達(dá)遠(yuǎn)方。

09 里耶秦簡(jiǎn)：秦朝縣城那些事兒

在正史中，對(duì)秦朝行政制度和社會(huì)生活的記載不足千字。而里耶秦簡(jiǎn)，用近20萬(wàn)個(gè)字為我們描繪了三萬(wàn)七千多個(gè)從前，如同復(fù)活了秦朝的一個(gè)細(xì)胞，繼而復(fù)活了一個(gè)時(shí)代的生命氣息。那時(shí)的小吏與平民，仍存于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象?？梢栽诔郀┲g，看到那些被秦時(shí)明月照耀過(guò)的生命與時(shí)光。

一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣又濃縮于一片木簡(jiǎn)。三萬(wàn)七千多枚木簡(jiǎn)，就像一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當(dāng)時(shí)的各個(gè)方面，全景式展現(xiàn)了郡縣制下，一個(gè)秦朝縣城的管理和運(yùn)行。

10 南越漢玉：有玉而安

玉，石之美，它們是等級(jí)的體現(xiàn)，也是生死的寄托。南越國(guó)，雖遠(yuǎn)在嶺南，卻和中原地區(qū)對(duì)玉的追逐一樣濃烈。喝酒的玉杯，裝飾的玉佩，還有護(hù)體聚魂的玉衣……嶺南的君王也癡迷于每一方玉片中。縱使君王已故，玉亦隨身。

玉，石之美。玉比王字多一點(diǎn)。即使身為王，也會(huì)在時(shí)間里湮沒(méi)。有了玉，便多了一點(diǎn)能與時(shí)間并肩的力量。有玉而安，身體因此安住，大地因此安住。安住在對(duì)永恒的祈愿與向往中。

11 霍去病墓石刻：磐石之志

這組拙樸、粗獷的石刻，不同于后世的寫實(shí)風(fēng)格，是漢代藝術(shù)的杰作。石不朽，磐石之志永存，猶如豐碑，紀(jì)念和陪伴著中國(guó)歷史上的少年將軍。

石雕無(wú)聲，荒野長(zhǎng)吟。這些拙樸粗獷的石刻，不同于后世的寫實(shí)風(fēng)格，是漢代藝術(shù)的杰作。石不朽，磐石之志永存。亦如閃電的生命，在大地上消失的那一刻，石頭里的生命浮現(xiàn)出來(lái)。一塊巖石刀刀劃過(guò)，時(shí)間在他們身上碰撞，便鐫刻出了故事。

12 五星出東方織錦：五星出東方利中國(guó)

1995年，中日聯(lián)合考察隊(duì)在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)大量織物。1號(hào)墓地8號(hào)墓中的男性貴族周身穿戴華貴的服飾，右臂旁的一枚方形護(hù)臂引人注目。這件護(hù)臂或許是中原王朝給精絕古國(guó)的饋贈(zèng)，織錦的紋樣間自右及左橫列八個(gè)篆體文字：“五星出東方利中國(guó)”。

世界文明猶如繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停歇的織機(jī)，在東風(fēng)和西風(fēng)的吹拂下，編制至今。經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見(jiàn)了自己。

13 四神紋玉鋪首：青龍白虎朱雀玄武

四神是四方的象征和守護(hù)者，四神紋是這個(gè)玉鋪首承載的重要含義。它們?nèi)綦[若現(xiàn)于云氣紋中，如遨游在天際，天地相應(yīng)的四神紋玉鋪首，是漢代追求靈動(dòng)浪漫藝術(shù)風(fēng)格的精美之作。

玉石，大地的精華。當(dāng)?shù)窨陶甙烟焐系那帻?、白虎、朱雀和玄武雕刻在這塊玉石上的時(shí)候，玉石又秉承了天象。也許古人把它們想象成天空之門的鋪首，即使在眼前，我們也需要仰望，四神遨游的天際。這塊藍(lán)田玉上的四神安在。這是一片碧綠的天空，奔騰、飛翔、盤旋、靜默的四神，指引著地上的方向，也望向天外的世界。

14 熹平石經(jīng)：破碎與重聚

熹平石經(jīng)是現(xiàn)今留存最早的官方定本石經(jīng)，開(kāi)創(chuàng)了文字校正之先河，在中國(guó)學(xué)術(shù)史和書法史上都堪稱鴻篇巨制?？上以庾児?、四佚鄉(xiāng)野，所幸歷代有心人士不斷在收集石經(jīng)文字，讓破碎重聚，以不忘漢人為往圣繼絕學(xué)，為后世存真的精神。

漢人早已用行動(dòng)表明，回溯是為了接近本真。石頭冷硬，自藏深意。它召喚著歷代有心人，將殘片從各處找尋。如今我們已經(jīng)收集到8000多個(gè)熹平石經(jīng)文字。一片一塊，一字一句，等待破碎后的重聚。

15 孔子見(jiàn)老子畫像石：溯源定本

道家與儒家，中國(guó)兩大思想體系?？鬃优c老子的會(huì)面，代表了這兩種思想的交流與融合，就像兩條河流，流淌在我們的文化血脈中。

二位先圣躬身互拜的背后是兩種思想的交流與融合。漢代人把這個(gè)場(chǎng)景刻在磚石之上，至于兆域之中，為的則是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩。民族文化因銘記傳承而綿延不斷。

孔子和老子，儒家、道家。他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在我們的血脈中?？鬃雍屠献拥南嘤?，時(shí)刻都在發(fā)生著。它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。

16 長(zhǎng)信宮燈：來(lái)自漢代的一束光

一位西漢宮廷女子，眉眼細(xì)長(zhǎng)，臉型圓潤(rùn)，頭上佩戴巾幗，身穿曲裾深衣，跣足而坐。她從西漢啟程，帶來(lái)遙遠(yuǎn)的一束光明。她體內(nèi)的空腔，是漢代人實(shí)現(xiàn)環(huán)保的訣竅。尋常的照明需求，被創(chuàng)造出超凡的精致。

兩千余年，她未曾挪動(dòng)一步，卻從西漢啟程，帶來(lái)遙遠(yuǎn)的一束光明。她為燈而生，兩手持握燈盞，向前投射光亮，身體是煙塵的容器。想象著她的溫度，如同感知到久遠(yuǎn)的溫暖，光陰長(zhǎng)短如燈火明滅。

控制光亮，這尋常的需求被創(chuàng)造出超凡的精致。在燈盞明滅，煙霧婉轉(zhuǎn)中，我們見(jiàn)證前人的心意與考量。時(shí)間似光，生命如燭。長(zhǎng)信宮燈，帶來(lái)靈動(dòng)的光亮。

17 素紗單衣：云想衣裳

輕薄通透，柔軟神秘，素紗襌衣是屬于那個(gè)時(shí)代的，但它透露出的朦朧的韻味，卻一直在吸引著后人去追尋它的絕代芳華。整件衣服長(zhǎng)1.28米，兩袖通長(zhǎng)1.9米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)、衣袖口和衣襟邊緣，一共只有49克。

這些絲穿梭著經(jīng)緯，也織就一個(gè)民族獨(dú)特的氣質(zhì)。

禮儀之大，稱之夏。章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個(gè)時(shí)代的，卻仍在影響著兩千年后的中國(guó)人。它是中國(guó)服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無(wú)溝壑。因?yàn)樗褪菍儆谥袊?guó)人的自由浪漫的樣子。

18 二十八宿圓盤圭表：周而復(fù)始 如期而至

二十八宿如同撒在天空的坐標(biāo)，不均勻劃分周天365度。可測(cè)量天體的赤道經(jīng)度，記錄日、月、五大行星的位置變化。先民仰望天空，低頭思量。以穩(wěn)定而準(zhǔn)確的歷法，建立農(nóng)業(yè)文明基石。

天上本沒(méi)有刻度，看的人多了便劃分出二十八星宿。

木已腐朽，漆皮殘存。時(shí)空，仍在漫天繁星中延伸，太陽(yáng)，不過(guò)這兩千億顆亮點(diǎn)中的一粒。天行有常，周而復(fù)始，如期而至，是為天地之信，以利萬(wàn)民，生生不息。

19 貍貓紋漆食盤：漆盤上的喵星人

公元前202年，漢朝建立。天下和平，社會(huì)氣氛積極向上。長(zhǎng)沙丞相家中，出現(xiàn)了一種獨(dú)特的盤子，它就是貍貓紋漆食盤。圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓，并沒(méi)有太大差異，但它的出現(xiàn)，并不簡(jiǎn)單。

貍貓紋漆食盤上，只有簡(jiǎn)單的三個(gè)字——“君幸食”。翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是，“吃好喝好”?？蓯?ài)的貓，簡(jiǎn)單的字，實(shí)用至上，兼顧美觀。一個(gè)新興國(guó)家的形象，躍然而出，原來(lái)不登大雅之堂的貓，大大方方地棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時(shí)代的空氣。

20 算籌：運(yùn)籌

3000多年前的甲骨文上，商人用一到十，百，千，萬(wàn)等十三個(gè)數(shù)字，記十萬(wàn)以內(nèi)的任何自然數(shù)。它們的寫法雖然不斷變化，但以十進(jìn)制為基礎(chǔ)的記數(shù)方法卻不曾中斷。像文字那樣，十進(jìn)制也無(wú)處不在。

這些看起來(lái)抽象的數(shù)字，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就可以被中國(guó)人，用一些不起眼的小棍子——算籌，表示出來(lái)。當(dāng)時(shí)人們普遍使用，算籌來(lái)計(jì)數(shù)及運(yùn)算。算籌多用竹子制成，也有用獸骨、象牙、金屬等材料。 這套象牙算籌，出土于陜西省旬陽(yáng)縣佑圣宮一號(hào)漢墓，共二十八枚，每枚直徑0.4厘米，長(zhǎng)13.5厘米，粗細(xì)均勻、長(zhǎng)短劃一。

21 錯(cuò)金銅博山爐：煙云的計(jì)算

爐蓋聯(lián)想為山峰，躍龍托起爐盤，云氣末梢凝固成了山石，這一切都被高處的猴子看在眼里。沒(méi)有鬧天宮的猴子在這尊博山爐上醒目了千年。

他們通過(guò)一柱青煙，連接兩千年后的觀者。時(shí)間精密地計(jì)算著生命起滅的軌跡，煙云計(jì)算著萬(wàn)物呈現(xiàn)的聲、色、形，計(jì)算著從這頭到那頭，一念的距離。

22 長(zhǎng)毋相忘銘合符銀帶鉤：閃爍腰間的誓言

這枚銀帶鉤藏著迷人的秘密，它出土于漢江都王劉非的第十二號(hào)陪葬墓。主人是他的妃子淳于嬰兒。他們的約定刻在這帶鉤隱秘的地方，被淳于嬰兒生生世世珍藏，在公歷紀(jì)元開(kāi)始前帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們?cè)サ肋^(guò)的誓言：長(zhǎng)毋相忘。

“山無(wú)陵，江水為枯，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！?/p>

——《漢樂(lè)府》

這偉大的盛世，同時(shí)包容過(guò)隱秘和張揚(yáng)，或許在另一種意義上，實(shí)現(xiàn)了“未央”和“毋忘”是中華民族對(duì)漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語(yǔ)，也是歷朝歷代人們共同的期盼。在現(xiàn)代生活中，仍然被沿用下來(lái)，穿越千年，還透著微光。

遙想漢人多少閎放，敢說(shuō)敢當(dāng)，就當(dāng)此生此世是夢(mèng)一場(chǎng)，忠于內(nèi)心，活得敞亮。

23 錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊：萬(wàn)物有靈犀

一只犀牛從陜西走來(lái)，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過(guò)，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。描摹和形塑生命，大約和人類文明同樣久遠(yuǎn)。人們以各種材質(zhì)模擬大地生靈，愿與動(dòng)物共享自然。

犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比國(guó)家更古老的土地，過(guò)客來(lái)來(lái)往往，相視一笑，萬(wàn)物有靈犀。

24 擊鼓說(shuō)唱陶俑：唱響我人生

我是東漢時(shí)期、四川盆地的說(shuō)唱藝人，左手持鼓，右手握棒，演出即將進(jìn)入高潮，我頭往前伸，后背拉成一張弓，全身蓄力，腿部韌帶受到拉扯，高高抬起，露出寬大扁平的腳底板，我正要瞬間發(fā)力，逗翻場(chǎng)上所有觀眾。

我的靈魂從未死去，它成為一個(gè)行業(yè)，一種思想，一門哲學(xué)，我是活在市井的民族精神，是高貴的隱士。你看到我開(kāi)懷大笑，那是因?yàn)槲液車?yán)肅。

25 銅奔馬：天馬行空

1969年，在甘肅武威市區(qū)的一處夯土高臺(tái)發(fā)現(xiàn)一座東漢墓葬，墓室里排列著規(guī)模壯觀的車馬儀仗。儀仗全部采用青銅制作，包括武士17人、仆從28人、車輿14輛、牛1頭、馬39匹。戰(zhàn)馬的隊(duì)列之中獨(dú)有一匹逸群絕塵、迅疾如風(fēng)，從各個(gè)角度觀看，這匹馬的造型都堪稱完美。

這是一匹特立獨(dú)行的馬，超越地表的隊(duì)列，躍步踏上云端，它與飛鳥為伍。

馬，是地表優(yōu)美的尤物，云端輕靈的使者，天馬傲首行空，一如人類的想象神游萬(wàn)仞。即使沒(méi)有羽翅，它也能飛馳如光電，平步于天際。

l 短評(píng)

你從遠(yuǎn)古走來(lái)，巨浪蕩滌著塵埃；

你向未來(lái)奔去，濤聲回蕩在天外。

在這個(gè)極精彩的時(shí)代，古人以超越想象的智慧，留給我們超越想象的文物。一圈圈豐富多樣、光輝燦爛的秦漢歷史漣漪，穿透歷史的波瀾，在今天熠熠生輝。

一鐘雙音，十二律，流傳了兩千多年的醇厚悠揚(yáng)，曾侯乙編鐘奏響了中華民族的世紀(jì)強(qiáng)音；帝國(guó)沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕，秦始皇陵銅車馬疾馳向靈魂的歸宿；時(shí)間似光，生命如燭，從西漢啟程跨越千年的歷史，長(zhǎng)信宮燈帶給人們靈動(dòng)的光亮；風(fēng)乎舞雩，章服之美，素紗襌衣見(jiàn)證了歷史的云想衣裳，留給后人無(wú)限的遐想；左手持鼓，右手握棒，頭往前伸，后背弓起，擊鼓說(shuō)唱陶俑唱響了世界文化的雅俗共賞；逸群絕塵，迅疾如風(fēng)，與飛鳥為伍，平步入青云，馬踏飛燕見(jiàn)證了人類思想的天馬行空。

無(wú)數(shù)的光輝燦爛，無(wú)數(shù)的歷久彌堅(jiān)，只為在這一刻瞬息為永恒。

第2集戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺：“兩千年的時(shí)光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初?！? 第3集曾侯乙編鐘：金聲玉振，神人以和。穿越時(shí)空的音律和美。 第17集素紗單衣：現(xiàn)在再也復(fù)制不出這么輕的紗衣的原因居然是蠶寶寶經(jīng)過(guò)千年進(jìn)化逐漸健壯肥胖，胖了以后吐出來(lái)的絲就變粗了...聽(tīng)上去很有道理，但我大受震撼?? 第19集貍貓紋漆食盤：這集的畫風(fēng)超可愛(ài)！！但是，這看起來(lái)明明更像是老鼠而不是貓啊?? 第21集錯(cuò)金銅博山爐：記得當(dāng)時(shí)在陜西歷史博物館看到鎏金銀竹節(jié)銅熏爐，真是奪目的光彩。當(dāng)時(shí)就想啊，要是點(diǎn)上香，煙云繚繞的樣子肯定非常夢(mèng)幻。這一集，雖然不是同一尊博山爐，但依然算是夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。果然很美，微縮版蓬萊仙境。 第25集銅奔馬：如果是在博物館里看到，我大概不會(huì)過(guò)多關(guān)注。但經(jīng)過(guò)旁白和特效的造境，就浪漫得觸動(dòng)人心。不得不說(shuō)，文物是藝術(shù)，說(shuō)故事的方法也是。

第一集 鷹頂金冠飾 文案：你好 我的對(duì)手 這頂金冠曾陪伴主人策馬草原。 鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。當(dāng)主人策馬飛馳，雄鷹也隨之震動(dòng)，仿佛展翅欲飛。 那時(shí)候，草原上沒(méi)有文字，歷史則由他們的對(duì)手書寫。在中原文明的記錄中，匈奴被稱為“獫狁”，“獫”即長(zhǎng)嘴狗的意思。他們貪婪殘暴，經(jīng)常南下掠奪。然而從草原之王的視角來(lái)看，世界很可能更中原的記錄不大相同。 游牧的草原相對(duì)于農(nóng)耕的中原，有著完全不同的生存意識(shí)。草原民族的飾物上，動(dòng)物是永恒的主題，它們?cè)谫橘胍捠?，在互相咬斗，在伺機(jī)而動(dòng)。而鷹頂金冠飾更是以草原之王的威嚴(yán)，俯視著世間一切弱肉強(qiáng)食。 有一個(gè)強(qiáng)大而蠻橫的對(duì)手，究竟是幸還是不幸。戰(zhàn)國(guó)趙武靈王終于下決心放棄寬袍大袖，學(xué)習(xí)胡服騎射，一場(chǎng)場(chǎng)模仿者與被模仿者的對(duì)決，由此開(kāi)始。一直處于守勢(shì)的農(nóng)耕文明，到秦漢終于建立起統(tǒng)一的帝國(guó)，也由此以舉國(guó)之力，祭出終極防守大法——長(zhǎng)城。不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長(zhǎng)城真的能阻斷人們的交往么？長(zhǎng)城兩側(cè)，且戰(zhàn)且和。直到東漢，南匈奴入塞，多年的對(duì)手終合為一家。 今天，當(dāng)我們看著鷹頂金冠飾，是否能想起當(dāng)年那些風(fēng)一般來(lái)去的影子？正是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，在與一個(gè)又一個(gè)內(nèi)外對(duì)手的對(duì)峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強(qiáng)大的包容力，逐漸被喚醒。 因?yàn)閷?duì)手，我們審視自己；因?yàn)閷?duì)手，我們了解自己；因?yàn)閷?duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己。你好，我的對(duì)手！

鷹頂金冠飾

鷹頂金冠飾-簡(jiǎn)介 所屬年代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

館藏地點(diǎn)：內(nèi)蒙古博物館 出土地點(diǎn)：鄂爾多斯內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦旗阿魯柴登 于1972年內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登匈奴墓出土，有“草原瑰寶”之譽(yù)，是迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的“胡冠”。自戰(zhàn)國(guó)趙武靈王效胡服騎射以后，胡冠傳入中原，將冠上的雄鷹改為鵑尾，即赤雉長(zhǎng)尾。這種冠飾應(yīng)是武官所服。匈奴人都是能征善戰(zhàn)的兵將，可是這種鷹形金冠飾，應(yīng)是匈奴王或酋長(zhǎng)的冠飾。 此金冠通高7.3厘米、帶長(zhǎng)30厘米、重1394克。金冠飾分冠飾和冠帶，冠飾呈半球體，其上浮周四只狼和四只盤角羊組成的咬斗圖案。在半球體的冠頂上立一展翅欲飛的雄鷹，作俯視狀。整個(gè)冠飾構(gòu)成了雄鷹俯視狼羊咬斗的搏斗畫面。金冠帶由黃金鑄成，冠帶前部有上下兩條，中間及其末端之間有榫卯插合連接，兩端有榫卯與冠帶前部相連接，組成圓形。冠帶左右兩邊靠近人耳部分，每條的兩端分別作成臥虎，盤角羊和臥馬的浮雕圖案，其他的主體部分飾繩索紋。 第四集 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸 文案：天地一角 它叫鎮(zhèn)墓獸，曾被放在墓穴中，用來(lái)保護(hù)墓主人的安全。它雙眼圓睜，它吐出舌頭，它不是青銅，是溫暖的木頭。 木頭上涂畫鮮紅的漆色，構(gòu)成抽象紋路，四只麋鹿角向外生長(zhǎng)，預(yù)示生命的開(kāi)始，這些裝潢都在暗示著這件文物產(chǎn)生于濕地氣候的地區(qū)，誕生在楚國(guó)的大地。 楚，意為樹叢、荊棘。楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品，帶來(lái)濃厚的自然氣味，像風(fēng)、像鳥、像云，沒(méi)有固定的形態(tài)，是中國(guó)人血液中最自由的部份。 如今，楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。主人駕著馬車經(jīng)過(guò)一棵柳樹，三個(gè)人興沖沖地跑在前邊，由于并沒(méi)有采取透視畫法，人物像是懸浮在半空，兩只大雁飛過(guò)頭頂，三個(gè)人向上望去，仿佛在交換著對(duì)天氣的看法；黃狗追野豬，借著春季的響動(dòng)，密切的朋友躲在樹下說(shuō)著悄悄話，謹(jǐn)慎，有人在聽(tīng)呢。 從出土文物中，我們可以感遭到楚人的自由氣質(zhì)，它輕盈地存在過(guò)，存在于略顯沉重的文明當(dāng)中。馬王堆漆棺，西漢初年，三百多只精靈盤坐云端，它扒開(kāi)云霧端坐天際，露出嬰兒的微笑；另外一只精靈張弓搭箭，瞄準(zhǔn)遠(yuǎn)處；它僅僅捉住升騰的氣流，左手向上托起，捧起云朵；這只做出體操般的動(dòng)作，在云層間游動(dòng)；云端上，一只孤獨(dú)的精靈，演奏著思念的歌曲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，它彈琴回應(yīng)。 在古典時(shí)期，一個(gè)地區(qū)的氣候，常常影響著人們的思惟方式，所以，我們才可以在楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。 一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)，對(duì)抗時(shí)間的銷蝕，仍然完好。與天空并肩，和星斗同行。

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸

木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸-簡(jiǎn)介 所屬年代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

館藏地點(diǎn)：荊州博物館 出土地點(diǎn)：1978年湖北江陵天星觀1號(hào)墓 木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸由實(shí)心方木底座，獸和頭部插兩對(duì)成年鹿角組成。背向的雙頭曲頸相連，兩只獸頭雕成變形龍面，巨眼圓睜，長(zhǎng)舌至頸。鹿角向兩翼張開(kāi)，氣勢(shì)雄偉，增加了鎮(zhèn)墓獸的神秘感。鎮(zhèn)墓獸的造型，可能與身披熊皮，頭套面具，執(zhí)戈舉盾， 到墓壙?jī)?nèi)以戈擊四角，驅(qū)逐鬼怪的方相氏有關(guān)。 鎮(zhèn)墓獸的頭上安裝鹿角或木制鹿角，是鹿角具有某種神異之力，對(duì)死者在冥界生活起到保護(hù)作用。 東周時(shí)期的楚墓流行使用鎮(zhèn)墓獸，應(yīng)與他們對(duì)地府的認(rèn)識(shí)有關(guān)。鎮(zhèn)墓獸在楚地出現(xiàn)后，向外流傳，后來(lái)各地都出現(xiàn)了鎮(zhèn)墓神物，五代以后逐步消失。

第八集 秦始皇陵銅車馬 文案：圖謀遠(yuǎn)方 生命若走近邊界，帝王也無(wú)力逾越，也許，制作一輛精美絕世的車馬，才能駛向夢(mèng)想的遠(yuǎn)方，擁有這輛車是否意味著不朽? 1980年冬天，在臨潼秦始皇陵封土的西側(cè)，兩乘青銅車馬模型先后出土。一號(hào)銅車馬是立乘車，也叫作“高車”，車輿、駟馬、配飾一應(yīng)俱全，甚至馭手也被細(xì)致刻畫，車馬以青銅鑄造，馬身佩戴金、銀裝飾的配件，局部施以彩繪。這是迄今為止，中國(guó)考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高、形象最完整的古代車馬，不計(jì)工本地用金屬代替真實(shí)原型，訴說(shuō)了始皇帝的勃勃野心，背倚死亡，圖謀遠(yuǎn)方。 一號(hào)車高152厘米，長(zhǎng)225厘米，相當(dāng)于真車馬的一半，尺度令銅車馬區(qū)別于陪葬系統(tǒng)的其他物象，雖然略顯微縮，卻不減精致。這輛車重量超過(guò)一噸，然而它并非凝固的雕塑，而是由三千多個(gè)零部件組成的靈敏機(jī)械，數(shù)量龐大，形狀各異的零件，挑戰(zhàn)了金屬鑄造與組裝的技藝。修長(zhǎng)或大體量的構(gòu)件采用空心鑄造法，寬而薄的，則使用鑄鍛結(jié)合的工藝。復(fù)雜的組件，被分解成簡(jiǎn)單的元件單獨(dú)制作，再通過(guò)活頁(yè)、子母扣、銷釘或紐環(huán)連接，合為整體。嚴(yán)密拼接的青銅車馬再現(xiàn)了大秦制造的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們重溫一顆充滿理想的心。 公元前221年，秦王朝建立，自稱始皇帝的嬴政意圖制造完美的國(guó)家制度，設(shè)置由中央統(tǒng)一管轄的郡縣，書同文，車同軌，修筑通達(dá)天下的道路。秦朝高速公路、直道和馳道很快誕生，車軌距離的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)也隨之出現(xiàn)。秦始皇沿著自己鋪設(shè)的道路先后五次駕馭車隊(duì)巡游疆土，他的生命終止在旅途，曾經(jīng)最威嚴(yán)的人間儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?，陵墓之下，另一組車馬整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。 帝國(guó)沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕是否真的能夠疾馳，到達(dá)遠(yuǎn)方。

秦始皇陵銅車馬

秦始皇陵銅車馬-簡(jiǎn)介 所屬年代：秦

館藏地點(diǎn)：秦始皇帝陵博物院 出土地點(diǎn)：陜西省西安市臨潼區(qū)秦陵封土西側(cè)

類別：青銅器 秦銅車馬，中國(guó)一級(jí)文物，1980年12月于陜西省西安市臨潼區(qū)秦陵封土西側(cè)出土，現(xiàn)收藏于秦始皇帝陵博物院。是中國(guó)考古史上出土的體型最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、系駕關(guān)系最完整古代車馬，被譽(yù)為“青銅之冠”。 秦銅車馬一組兩乘，一前一后放置在一個(gè)木槨內(nèi)。因年代久遠(yuǎn)，兩乘車出土?xí)r破碎成3000多片，經(jīng)過(guò)近8年精心修復(fù)，1989年陳列展出。兩乘銅車馬一為“立車”，一為“安車”，均為古代單轅雙輪車，并按秦代真人車馬1/2比例制作。銅車馬整體用青銅鑄造，使用金銀飾件重量超14千克，由3500余個(gè)零部件用鑄造、鑲嵌、焊接、子母扣連接、活鉸連接等多種工藝組裝而成。 一號(hào)車車前駕四匹銅馬，車輿平面呈橫長(zhǎng)方形，前邊兩角呈弧形，輿寬74厘米，進(jìn)深48.5厘米。車輢（車箱兩旁人可以倚靠的木板）較低，四面敞露，車輿內(nèi)豎立著一個(gè)高杠銅傘，傘下有一立姿御官俑，車上配有銅弩、銅盾、銅箭鏃等兵器。一號(hào)車是秦始皇乘輿中的立車，又名高車。一號(hào)車雖然有傘但四周敞露，又配有兵器，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是兵車。蔡邕在《獨(dú)斷》中記述秦始皇法駕鹵簿的車馬儀仗時(shí)曾說(shuō)：“又有戎立車以征伐”，說(shuō)明了立車在皇帝車隊(duì)中用以開(kāi)道、警衛(wèi)和征伐的作用。 二號(hào)車轡繩末端有朱書“安車第一”四字，由此可認(rèn)定其為古代安車。二號(hào)車通長(zhǎng)317厘米、通高106厘米，總重量為1241千克，單轅雙軛，四馬分兩服兩驂。馬高90.2厘米—93.6厘米、長(zhǎng)110厘米—114厘米，通體白色，僅鼻孔、口腔等處施粉紅色。車輿分為前后兩室，前室很小，僅容御手就座。青銅馬車中，頭戴雙卷尾冠，身穿長(zhǎng)襦，腰佩短劍的御官俑，跽坐于車前室，手中握著轡索。后室是供主人乘坐的主輿，輿寬78厘米、進(jìn)深88厘米。主輿四周屏蔽，后邊留門，門上裝有可開(kāi)閉的門板；前部和左右兩側(cè)開(kāi)窗，前窗裝有能夠向上掀起的菱格形鏤空窗扇，左右窗則以?shī)A心的方式安裝著可推拉的菱格形鏤空窗板。輿室的頂部罩著一面橢圓形的穹窿式篷蓋，蓋長(zhǎng)178厘米、寬129.5厘米。輿底上鋪有一面繪滿幾何紋的銅板，象征柔軟的茵墊。車輿內(nèi)外遍施精美紋飾，其中輿室屏蔽體和車蓋以夔龍與鳳鳥紋為主。輿的周邊及前室的內(nèi)外則飾以流云紋、幾何紋等紋飾。 第九集 里耶秦簡(jiǎn)-秦朝縣城那些事兒 文案：秦朝縣城那些事兒 2018年，一批國(guó)寶的數(shù)據(jù)復(fù)原工作正在進(jìn)行中。里耶秦簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于湖南里耶秦簡(jiǎn)博物館，這些木片看似不起眼，但模糊的文字卻隱藏著大量信息，這些信息，來(lái)自秦朝的一座縣城。2002年6月，湖南湘西里耶古城一座古井里發(fā)現(xiàn)的三萬(wàn)七千四百余片秦簡(jiǎn)震驚世界。 “這片秦簡(jiǎn)上記錄的內(nèi)容我們可以看到字跡已經(jīng)很不清晰了，它經(jīng)過(guò)火燒過(guò)，水泡過(guò)，就很難再現(xiàn)它本身的這個(gè)原貌，但是我們通過(guò)一些技術(shù)，比如說(shuō)多光譜的采集，可以把它很好地再浮現(xiàn)出來(lái)”。 “南陽(yáng)戶人荊不更鄭不寶，妻曰有，子小上造虒?！眱汕砂倌昵暗囊粦羧思遥瑧糁鬣嵅粚?，享有爵位不更，他的妻子名叫有，兩人還有一個(gè)未成年兒子造虒，當(dāng)年他們生活在南陽(yáng)里?，F(xiàn)在這家人在這片木簡(jiǎn)上團(tuán)圓。 “是不是很像我們現(xiàn)在的戶口本，我還知道有一片更像身份證”。 “故邯鄲韓審里，大男子吳騷，為人黃皙色，隋面，長(zhǎng)七尺三寸?！?3個(gè)字介紹了一位來(lái)自原邯鄲韓審里的男子，他叫吳騷，皮膚有些黃，橢圓的臉，身高一米七左右。有了這塊簡(jiǎn)，吳騷可以避免被冒名頂替，官員檢查人口流通也有據(jù)可依，即使他的身體已成為塵埃，但木簡(jiǎn)還記得他的樣子。 始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推行郡縣制，全國(guó)共有四十多個(gè)郡。地處洞庭郡的遷陵縣并不起眼，這里的大小官員也很平凡，他們當(dāng)年日復(fù)一日書寫完成的官府文書，便是現(xiàn)在的里耶秦簡(jiǎn)。大部分的木簡(jiǎn)記載的是秦王政統(tǒng)一中國(guó)，稱始皇帝后的秦代，其紀(jì)元由公元前221年到公元前209年，一年都不少，記事詳細(xì)到了月和日，大量的木簡(jiǎn)一枚便完整地記錄了一件事，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一片木簡(jiǎn)。三萬(wàn)七千多枚木簡(jiǎn)，就像是一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當(dāng)時(shí)的各個(gè)方面，有通郵，有行政建置，有買賣、算數(shù)和記事等，全景式展現(xiàn)了郡縣制下一個(gè)秦朝縣城的管理和運(yùn)行。 始皇二十八年，遷陵縣服役人的死亡率頗高，每六又六十三分之五個(gè)人當(dāng)中便有一人死亡；始皇三十二年，遷陵縣的倉(cāng)吏將祭祀剩下的一斗半酒賣給了城；始皇三十二年，遷陵縣共有戶數(shù)五萬(wàn)五千五百三十四戶；甚至還有三片目前可見(jiàn)最早的九九乘法口訣表。 在正史當(dāng)中，對(duì)秦朝行政制度和社會(huì)生活的記載不足千字，而里耶秦簡(jiǎn)用近20萬(wàn)個(gè)字為我們描繪了三萬(wàn)七千多個(gè)從前，這如同復(fù)活了秦朝的一個(gè)細(xì)胞，繼而復(fù)活了一個(gè)時(shí)代的生命氣息。那時(shí)的小吏與平民仍存于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象，可以在尺牘之間，看到那些被秦時(shí)明月照耀過(guò)的生命與時(shí)光。

里耶秦簡(jiǎn)

里耶秦簡(jiǎn)-簡(jiǎn)介 所屬年代：秦朝

館藏地點(diǎn)：里耶秦簡(jiǎn)博物館 出土地點(diǎn)：湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城1號(hào)井 里耶秦簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)于湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城1號(hào)井，共36000多枚，約有20余萬(wàn)字，字體屬古隸。主要內(nèi)容是秦洞庭郡遷陵縣的官署檔案，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面。涵括戶口、土地開(kāi)墾、物產(chǎn)、田租賦稅、勞役徭役、倉(cāng)儲(chǔ)錢糧、兵甲物資、道路里程、郵驛津渡管理、奴隸買賣、刑徒管理、祭祀先農(nóng)以及教育、醫(yī)藥等相關(guān)政令和文書，公文中的朔日干支是研究秦漢時(shí)期歷法的重要依據(jù)，數(shù)量眾多，內(nèi)容詳備的公文形式，為研究秦漢公文制度打開(kāi)了新的窗口，極大地增添和充實(shí)了秦代的歷史文獻(xiàn)和檔案資料。秦簡(jiǎn)的整理結(jié)果已經(jīng)證明，它不但是一本秦代的百科全書，更為我們了解秦代歷史，提供一個(gè)百科全書式的實(shí)錄，提供了一個(gè)全息式的思維空間。學(xué)界認(rèn)為它是繼秦始皇兵馬俑之后秦代考古的又一重大發(fā)現(xiàn)，其研究成果將大大填補(bǔ)史料的缺佚。 第十一集 霍去病墓石刻 文案：磐石之志 漢武帝茂陵不遠(yuǎn)處，便是名將霍去病的墓葬，形如祁連山。當(dāng)年山上的石刻，氣勢(shì)依舊，紀(jì)念和陪伴著，中國(guó)歷史上的少年將軍。 一塊整石淺刻的人，帶著痛苦的表情，像一個(gè)問(wèn)號(hào)。當(dāng)求生存，或求生存而不可 得，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免。中原肥沃的土地吸引來(lái)了怪獸，表情透露著貪婪與兇殘。羊已入獸口，弱肉強(qiáng)食。匈奴是西漢前期在北方草原上興起的游牧民族。他們控制著西域，強(qiáng)悍的騎兵屢次進(jìn)犯漢邊界，這是令人畏懼的對(duì)手。 這匹隱在石頭中的駿馬，頭上仰，作勢(shì)躍起，就像公元前140年的漢朝，16歲的漢武帝劉徹即位，霍去病出生。漢朝剛剛建國(guó)62年，像一匹年輕的駿馬，要躍上世界的舞臺(tái)。體形粗壯的石人，掐著一只兇猛的野熊，昭示著戰(zhàn)爭(zhēng)的驚心動(dòng)魄。驃騎將軍霍去病，在千里大漠中閃電奔襲，六天轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，這位19歲的少年，孤身進(jìn)入敵人的營(yíng)帳，一個(gè)人，卻仿佛擁有千軍萬(wàn)馬，讓帳外四萬(wàn)兵卒八千亂兵，歸順大漢。 一匹威武的戰(zhàn)馬，氣宇軒昂，凜然難犯。馬腹下的匈奴人，仰臥在地，右手持箭，左手握弓，垂死掙扎卻無(wú)法動(dòng)彈。公元前119年，21歲的霍去病祭天封禮于狼居胥山，祭地禪禮于姑衍山。之后，霍去病一直打到翰海，也就是今天的俄羅斯貝加爾湖。經(jīng)此一役，“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”。漢朝，從此可以直面更遼闊的世界。司馬遷形容這閃電般存在的生命：“直曲塞，廣河南，破祁連，通西國(guó)，靡北胡”。閃電耀眼，閃電短暫，公元前117年，23歲的霍去病英年早逝。石雕無(wú)聲、荒野長(zhǎng)吟。這些拙樸、粗獷的石刻，不同于后世的寫實(shí)風(fēng)格，是漢代藝術(shù)的杰作?！笆恍啵褪居来妗?。亦如閃電的生命在大地上消失的那一刻，石頭里的生命浮現(xiàn)出來(lái)。一塊巖石刀刀劃過(guò)，時(shí)間在它們身上碰撞，便鐫刻出了故事。

霍去病墓石刻

霍去病墓石刻-簡(jiǎn)介 中文名稱：馬踏匈奴

所屬年代：西漢 現(xiàn)存地點(diǎn)：陜西省興平市道常村西北霍去病墓前

材質(zhì)：花崗巖 霍去病墓石雕是一組紀(jì)念碑性質(zhì)的大型石刻群，存于陜西興平縣道常村西北，系漢武帝元狩六年（公元前117年）少府屬官“左司空”署內(nèi)石刻匠師所雕造。 據(jù)《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載，霍去病18歲任剽姚校尉，受漢武帝重用，參加了反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，后升任驃騎將軍。從元朔六年（公元前123年）至元朔四年（公元前119年）的五年之內(nèi)，六次出擊匈奴均獲勝。漢武帝曾因他屢建奇功，為他修建宅第，他說(shuō)出了“匈奴未滅，無(wú)以家為”的千古名句。這位青年將軍于元狩六年（公元前117年）病逝，年僅24歲。漢武帝特地在茂陵?yáng)|面不遠(yuǎn)處，選定霍去病的墓址，建大冢似祁連山，來(lái)紀(jì)念元狩二年霍去病在河西戰(zhàn)役中取得的關(guān)鍵性勝利。并令中府工匠為他雕刻巨型石人石獸置其墓前和墓上以表彰他的功勛。這在西漢時(shí)期的墓葬中，是一個(gè)僅有的特例。 霍去病墓是現(xiàn)存古墓中最早有石雕的墓葬。墓上廣植林木，其間布設(shè)多種人獸石雕，再現(xiàn)了野獸出沒(méi)、刀光劍影的祁連山真實(shí)意境，開(kāi)創(chuàng)了以墓像山的墓丘封土新形式。墓前石刻原有總數(shù)已不可考，現(xiàn)共存16件，可辨認(rèn)的石像有馬踏匈奴、臥馬、躍馬、臥虎、臥象、石蛙、石魚二、野人、野獸食羊、臥牛、人與熊、野豬、臥蟾等14件，另有題銘刻石兩件。

第十七集 素紗單衣 文案：云想衣裳 兩千多年前的一天，西漢長(zhǎng)沙丞相利蒼的妻子辛追夫人下葬，貼身侍女挑出她最喜愛(ài)的幾件衣服，仔細(xì)疊好、封箱，放在她的棺木旁。 這一件是她的最愛(ài)，它沒(méi)有襯里，輕薄，通透，柔軟，神秘。可以想象，當(dāng)辛追夫人，把它套在各種華服的最外面，華服上艷麗的紋飾在這層薄紗下，若隱若現(xiàn)。她走到哪里，哪里就是宴飲聚會(huì)的焦點(diǎn)，這就是素紗單衣。 2000年前的中國(guó)人，已經(jīng)在創(chuàng)造這樣的朦朧之美。直到今天，它透露出的韻味，一直吸引著后人去追尋它的絕代芳華。 “平肩，寬袖，直身，它不強(qiáng)調(diào)合體，但服裝和人體之間有一種內(nèi)空間，有空氣在流動(dòng)?！?馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，讓人們看到一座漢代文化的寶藏。因?yàn)槟怪魅说馁F婦身份，這里又好像是發(fā)生于地下的一場(chǎng)漢代服裝秀。1972年到1974年，這里一共出土了數(shù)百件漢代絲織品和衣物。其中最令研究人員感到驚嘆的就是素紗單衣了，但在地下埋藏了2000年后，蟬翼般清透的素紗單衣，已經(jīng)非常脆弱。 今天的人們只能嘗試通過(guò)復(fù)制來(lái)再現(xiàn)它起初的樣貌。整件衣服長(zhǎng)1.28米，兩袖通長(zhǎng)1.9米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)，衣袖口和衣襟邊緣，整件衣服一共只有49克。南京云錦研究所，正在第二次嘗試復(fù)制。因?yàn)橹爸谱鞯膹?fù)制品總是比素紗單衣要重。經(jīng)過(guò)更深入的研究發(fā)現(xiàn)，素紗單衣的蠶絲纖度只有11.2旦，也就是說(shuō)，制作素紗單衣的絲，每9000米只有11.2克，而今天最高級(jí)絲織物的纖度也要14旦左右。原來(lái)經(jīng)過(guò)千年進(jìn)化，現(xiàn)代的蠶越發(fā)健壯肥胖，吐出的絲也就粗了很多，蠶寶寶即使想瘦，卻已經(jīng)回不到當(dāng)年細(xì)若游絲的身形了。 西漢之后，長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里，西方人一直把中國(guó)稱為“賽里斯國(guó)”，意思是絲來(lái)的地方。這些絲穿梭著經(jīng)緯，也織就著一個(gè)民族獨(dú)特的氣質(zhì)。衣著會(huì)讓人們找到自己，安安靜靜交叉的領(lǐng)子，直身的不合體的形制，讓素紗單衣在穿著的時(shí)候，出現(xiàn)了很多隨機(jī)的線條，這樣的衣物并不捆綁著身體，相反，穿上它的人，神采可以隨著衣裳起舞，自在地飛揚(yáng)。 “它是自由的，人體在里面也是自由的，人洋洋灑灑的，很自在，很心定，我認(rèn)為它是一種自由?！? 禮儀之大，稱之夏，章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個(gè)時(shí)代的，卻仍然在影響著2000年后的中國(guó)人。它是中國(guó)服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無(wú)溝壑。因?yàn)椋褪菍儆谥袊?guó)人的自由，浪漫的樣子。

素紗褝衣

素紗單衣-簡(jiǎn)介 中文名稱：西漢直裾素紗襌衣

館藏地點(diǎn)：湖南省博物館 出土地點(diǎn)：湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓

類別：織繡 西漢直裾素紗襌衣（“襌”音dān），國(guó)家一級(jí)文物，1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土，墓主人的身份證實(shí)為西漢初期，長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼的夫人辛追，現(xiàn)藏于湖南省博物館。2002年被國(guó)家文物局列入《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》。 此件素紗襌衣為交領(lǐng)、右衽、直裾，類似漢時(shí)流行的上下衣裳相連的深衣，而袖口較寬。除衣領(lǐng)和袖口邊緣用織錦做裝飾外，整件衣服以素紗為面料，沒(méi)有襯里，沒(méi)有顏色，幾何紋絨圈錦為緣飾，其方孔紗的織物孔眼均勻，布滿整個(gè)織物表面，織物密度稀疏，經(jīng)線密度為每厘米58根，緯線密度為每厘米40根，因此素紗孔眼大，透光面積在75%以上，每平方米織物僅重12克，質(zhì)地輕柔透亮。故出土遣冊(cè)稱之為素紗襌衣。 西漢直裾素紗襌衣衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，共用料約2.6平方米。整件素紗襌衣分量?jī)H49克，不足一兩。除去袖口和領(lǐng)口部分，其余重25克左右。

第十九集 貍貓紋漆食盤 文案：漆盤上的喵星人 公元前202年，漢朝建立，天下和平，社會(huì)氣氛積極向上。長(zhǎng)沙丞相家中出現(xiàn)了一種紋樣獨(dú)特的盤子，它，就是貍貓紋漆食盤。 圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓并沒(méi)有太大差異，但它的出現(xiàn)并不簡(jiǎn)單。前爪穩(wěn)穩(wěn)落地，保持絕對(duì)的安靜，兩只耳朵豎起，進(jìn)入警戒狀態(tài)，尾巴高高翹起，預(yù)示著尚未馴服的野性。朱砂勾畫雙眼，目露兇光，說(shuō)明它是個(gè)狠角色。貓，這種憨態(tài)可掬的形象，在漢代之前并不多見(jiàn)。比如西周時(shí)期的伯矩鬲，它的腹部裝飾著牛頭，看上去威嚴(yán)莊重。這種設(shè)計(jì)思路曾長(zhǎng)期占據(jù)古典時(shí)代，力求表現(xiàn)擁有者的權(quán)威。但是一進(jìn)入漢朝一切都改變了，經(jīng)歷過(guò)大分裂的國(guó)家剛剛從戰(zhàn)亂中蘇醒，他們所制造的器物無(wú)不洋溢著朝氣蓬勃的精神。 貍貓紋漆盤上只有簡(jiǎn)單的三個(gè)字：君幸食，翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是：吃好喝好?？蓯?ài)的貓，簡(jiǎn)單的字，實(shí)用至上，兼顧美觀，一個(gè)新興國(guó)家的形象躍然而出。原本不登大雅之堂的貓，大大方方的棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時(shí)代的空氣。 畫面上正中央的女子就是貍貓紋漆盤的擁有者之一，辛追夫人。這張照片是根據(jù)科技手段復(fù)原的頭像。她的生活可能并不快樂(lè)，丈夫在她青年時(shí)代去世，晚年又失去了兒子，本人也患有冠心病和膽結(jié)石。從現(xiàn)代人的角度來(lái)看，貍貓紋所代表的長(zhǎng)壽、安康，并未在辛追的人生里完全實(shí)現(xiàn)。但是，正是因?yàn)樗倪x擇和使用，我們才得以見(jiàn)到如此圓潤(rùn)的弧度，黑紅二色的和諧搭配，具有強(qiáng)烈寫實(shí)風(fēng)格的繪畫藝術(shù)，這三者完美結(jié)合于一方盤子上，呈現(xiàn)著一位漢代女子的小確幸。簡(jiǎn)單的祝福，可愛(ài)的喵星人，或許能讓孤獨(dú)的辛追夫人感到一絲溫暖。在吃飯的時(shí)候想起家庭團(tuán)圓的溫馨時(shí)刻，“君幸食”三個(gè)字與用戶直接對(duì)話，賦予餐具以人文關(guān)懷。 君幸食，請(qǐng)您吃得開(kāi)心。我們也愿用同樣的話，送給每一位熱愛(ài)文物的觀眾，祝您每天都吃得開(kāi)心，吃得舒坦。

貍貓紋漆食盤

貍貓紋漆食盤-簡(jiǎn)介 中文名稱：彩繪貓紋漆盤

館藏地點(diǎn)：湖南省博物館 出土地點(diǎn)：湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆一號(hào)漢墓

類別：盛食器 規(guī)格：高6.2cm，口徑27.5cm

朝代：西漢 旋木胎，盤內(nèi)黑漆地上畫三貓一龜，類似近代寫生線條。貓用紅漆單線勾勒，內(nèi)涂灰綠色漆，朱繪耳、須、口、眼、爪、牙和柔毛畫面特別突出了貓大睜的雙眼和長(zhǎng)尾巴以及烏龜?shù)拈L(zhǎng)頸，形象頗為生動(dòng)。三貓一龜?shù)闹車约t色和灰綠二色繪云紋。盤口沿朱繪幾何圖案。盤內(nèi)云紋間隙處朱書“君幸食”，外底朱書“九升”和“轪侯家”。畫面整體呈同心圓的形態(tài)向外擴(kuò)展，構(gòu)圖講究對(duì)稱。 從盤內(nèi)銘文“君幸食”可知，這是盛食之盤。“君幸食”是勸君進(jìn)食之意。龜代表長(zhǎng)壽，在當(dāng)時(shí)被視為一種祥瑞，與龍、鳳、麟并稱“四靈”。而貍紋作裝飾并不多見(jiàn)。據(jù)我國(guó)古代文獻(xiàn)記載：馴貍捕鼠在我國(guó)有很長(zhǎng)的歷史。西周以前的貓并非是受人喜歡的家貓，而是體大性猛的野貓，古代稱之為貍。我國(guó)最早的馴貍捕鼠的記載見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》中有“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能。”《呂氏春秋》中有“以貍致鼠，以冰致蠅，雖工不能”、“貍處堂而眾鼠散?！庇涊d的是馴貍捕鼠的情景。漢代時(shí)仍稱貓為貍。《淮南子》記載：“譬尤雀之見(jiàn)鵲，而鼠之遇貍也，亦必?zé)o余命矣”、“貍頭愈鼠，雞頭已瘺，此類之推者也?！薄墩f(shuō)苑》(漢劉向著)就談到養(yǎng)貍捕鼠，并稱在民間買到捕鼠的“百錢之貍”是很容易的。從唐宋開(kāi)始，馴化的貍被稱為“貍貓”或“貓咪”之類，貍便成為民間普遍的家養(yǎng)動(dòng)物了。貓與龜?shù)慕M合，反映了當(dāng)時(shí)人們希望延年益壽的美好愿望。 第二十一集 錯(cuò)金銅博山爐 文案：煙云的計(jì)算 在富于動(dòng)勢(shì)的丘壑林泉之間，出沒(méi)著警覺(jué)的虎、豹、豬等野獸，以及伺機(jī)捕獲它們的獵人，而這一切都被身居高處的猴子看在眼里。兩千年前的捕獵場(chǎng)景，被定格在了一只香爐上——錯(cuò)金銅博山爐，中山靖王的心愛(ài)之物。 創(chuàng)作者最終將爐蓋聯(lián)想為山峰的那一刻，便讓這尊錯(cuò)金銅博山爐，在藝術(shù)史上留下了醒目的一筆。香爐通高約26厘米，底座三條鏤空的躍龍，頭上仰托起爐盤，爐身為豆形，爐蓋被表達(dá)成了山巒。然后亟待解決的是，如何在空白中詮釋峰巒的邊界？流行的云紋發(fā)揮了奇效，錯(cuò)金工藝醒目了升騰旋繞的云氣，賦予整座山峰充盈的神秘感。如果仔細(xì)跟蹤云氣的動(dòng)勢(shì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)云和石頭連貫為一體，也可認(rèn)為云氣的末梢凝固成了山石，或?qū)訉盈B疊的怪石表面浮動(dòng)著輕微的煙嵐。而涌動(dòng)在山腳下的，是云紋盤繞，還是海浪涌動(dòng)，亦或?yàn)榱藸I(yíng)造兩者皆可的錯(cuò)覺(jué)。良工巧匠這種充滿不確定性的視覺(jué)處理，留給了后世觀者無(wú)限的想象空間，仿佛能將整個(gè)世界變成它的留白。 事實(shí)上，類似的意象組合在漢代藝術(shù)中比比皆是，我們?nèi)狈ξ鳚h人對(duì)立體山巒設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的直接記載，不過(guò)后世人普遍相信與蓬萊三島或昆侖仙山有關(guān)，在六朝以后的詩(shī)文里，人們習(xí)慣將山形的熏爐稱為“博山爐”。 煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境。線條粗硬的動(dòng)物們因煙云而躍然，金色的云紋因煙云而延伸。爐中雖無(wú)仙人，卻顯祥瑞。此時(shí)，博山爐不再是香爐，而是視覺(jué)與氣味共同塑造的微縮的海上仙山。 在山水意象通過(guò)卷軸繪畫給人們帶來(lái)想象之前，漢代的無(wú)名工匠們已將山的神秘借以3D思維表達(dá)，他們通過(guò)一柱青煙連接兩千年后的觀者。時(shí)間精密地計(jì)算著生命起滅的軌跡，煙云計(jì)算著萬(wàn)物呈現(xiàn)的聲、色、形，計(jì)算著從這頭到那頭，一念的距離。

錯(cuò)金銅博山爐

錯(cuò)金銅博山爐-簡(jiǎn)介 中文名稱：西漢錯(cuò)金銅博山爐

館藏地點(diǎn)：河北博物院 出土地點(diǎn)：河北省滿城縣陵山中山靖王劉勝墓

類別：青銅錯(cuò)金器 西漢錯(cuò)金銅博山爐，是西漢香熏爐。1968年出土于河北省滿城漢墓（劉勝墓），收藏于河北博物院。 通高26厘米，足徑為9.7厘米，重3.4千克。屬銅質(zhì)、錯(cuò)金，爐身呈青銅器中的豆形，由爐座、爐盤、爐蓋三部分組成，系分別鑄造，用鐵釘把爐座、爐盤鉚合在一起。爐盤與爐蓋作子母口，隨意開(kāi)合，便于放取香薰料。通體滿布錯(cuò)金紋飾。爐體飾紋飾自然流暢，金絲粗細(xì)得當(dāng)，細(xì)的猶如毫發(fā)。 爐座圈足用細(xì)金絲錯(cuò)出卷云紋，座把透雕三條騰出波濤的蛟龍，蛟龍頭部托住爐盤；爐盤上部和爐蓋則鑄出高低起伏的山巒，群山疊嶂，象征著海上的仙山、傳說(shuō)中的仙境——“博山”（故稱“博山爐”；也有學(xué)者認(rèn)為此處的博山紋飾并非象征仙山，而是以“尺木”為主源），山巒間神獸出沒(méi)，虎豹奔走，活潑機(jī)靈的小猴蹲坐在山巒高處或騎在獸背上嬉戲玩耍，獵人們有的身背弓弩巡獵山間，有的或追逐逃竄的野豬，氣氛緊張，幾棵小樹點(diǎn)綴其間，刻畫出秀麗的自然山景和生動(dòng)的狩獵場(chǎng)面。細(xì)部又使用錯(cuò)金勾勒渲染，云氣紋線條圓轉(zhuǎn)，與起伏的山巒相融合，富于靈動(dòng)之氣，使景物更顯生意盎然；爐蓋上因山勢(shì)鏤孔，香料點(diǎn)燃后，香煙從鏤孔處裊裊而出，繚繞在山巒景物間，會(huì)產(chǎn)生山景迷蒙，群獸靈動(dòng)的奇異效果。 此爐匯合仙山、大海、神龍、異獸等多種元素，不僅反映出漢代人求仙和長(zhǎng)生的信仰體系，也體現(xiàn)了大漢王朝“包舉宇內(nèi)，囊括四?！钡男貞雅c氣度。高超的鑄造技藝充分詮釋了盛世時(shí)期漢代工匠高度的智慧和非凡的創(chuàng)造力。 據(jù)該《發(fā)掘紀(jì)要》，這件博山爐放置在1號(hào)墓后室的小側(cè)室中，中國(guó)科學(xué)院考古研究所滿城發(fā)掘隊(duì)的專家推測(cè)此爐“大概是象征在沐浴時(shí)焚香用的”，并認(rèn)為《西京雜記》所載漢代長(zhǎng)安城（西漢都城，在今陜西西安市西北郊）里巧匠所能夠制造的“九層博山香爐”，或許同出土于劉勝墓的這件錯(cuò)金銅博山爐相類似。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，該爐可能就是在長(zhǎng)安制作或曾在長(zhǎng)安皇宮中使用過(guò)。

第二十二集 長(zhǎng)毋相忘銘合符銀帶鉤 文案：閃爍腰間的誓言 這枚銀帶鉤藏著迷人的秘密，它出土于西漢江都王劉非的第十二號(hào)陪葬墓，主人是他的妃子淳于嬰兒。他們的約定刻在這帶鉤隱秘的地方，被淳于嬰兒生生世世珍藏，在公歷紀(jì)元開(kāi)始前帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們?cè)サ肋^(guò)的誓言：長(zhǎng)毋相忘。 它像兵符一樣，自中間一分為二，兩個(gè)半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽(yáng)文刻有“長(zhǎng)毋相忘”的四字吉祥語(yǔ)。動(dòng)人的情話安全地隱在鉤身之間，看來(lái)這誓言不想昭告天下，也不會(huì)時(shí)常被提起，這是只屬于它主人的情真意切。這種隱秘在漢王朝，尤其不同尋常。大多數(shù)漢朝人是不習(xí)慣含蓄的，他們把對(duì)美好的向往，情感的渴望，甚至是道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)秩序，化作吉祥語(yǔ)，寫在顯眼的地方。比如想寄予相思，他們便會(huì)在銅鏡上寫道：“見(jiàn)日之光，天下大陽(yáng)，服者圣王，千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)毋相忘”，一見(jiàn)到太陽(yáng)，天下便也明亮，哪怕過(guò)了一千個(gè)秋天或是一萬(wàn)年，我們都不要忘記對(duì)方，他們刻下“誠(chéng)信”的印章以示警醒。毫不掩飾的表達(dá)，對(duì)富貴的向往，也會(huì)強(qiáng)調(diào)下規(guī)則，或者是說(shuō)說(shuō)憂傷。就連帶鉤，這種起源于春秋，用來(lái)系腰帶的日常掛鉤，也被漢代人安放了足夠多的想象力，絕不會(huì)因?yàn)樾【透试傅驼{(diào)。漢代帶鉤，材質(zhì)紛繁，造型各異，以精美的動(dòng)物造型居多，橫可束衣帶，豎可懸物件。 看這些樂(lè)舞俑歡樂(lè)的姿態(tài)，想象在彼時(shí)，滿堂之坐，視鉤各異的聚會(huì)中，大家歡聚，聚會(huì)賓客熱烈的交流著各自五花八門的帶鉤珍藏。相比之下，淳于嬰兒的這枚小帶鉤，外貌實(shí)在算不上突出。鉤首是一個(gè)簡(jiǎn)化的龍頭，有著鼓鼓的眼睛，挺立的雙耳，鉤身裝飾著漢代獨(dú)有的典型云紋，云紋處有鎏金。不同于漢代人純粹直接的表達(dá)方式，深宮里的愛(ài)情誓言，被這帶鉤普通的外表完全隱藏。不求萬(wàn)人之上的國(guó)王獨(dú)寵一人，只求兩人之間的私語(yǔ)，常系腰間。 這偉大的盛世同時(shí)包容過(guò)隱秘和張揚(yáng)，或許在另一種意義上實(shí)現(xiàn)了“未央”和“毋忘”的是中華民族對(duì)漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語(yǔ)，也是歷朝歷代人們共同的企盼，在現(xiàn)代生活中仍然被沿用下來(lái)，穿越千年，還透著微光。遙想漢人多少閎放，敢說(shuō)，敢當(dāng)，就當(dāng)此生此世是夢(mèng)一場(chǎng)，忠于內(nèi)心，活得敞亮。

長(zhǎng)毋相忘銀帶鉤

長(zhǎng)毋相忘銀帶鉤-簡(jiǎn)介 出土地點(diǎn)：大云山漢墓

館藏地點(diǎn)：南京博物院 規(guī)格：長(zhǎng)3.7cm、高1.8cm

朝代：西漢 大云山漢墓墓主為西漢第一代江都王劉非。《漢書》中對(duì)劉非的記載只有寥寥數(shù)行：“江都易王非以孝景前兩年立為汝南王，吳楚反時(shí)，非年十五，有材氣（古時(shí)指代力氣雄武），上書自請(qǐng)撃吳。景帝賜非將軍印，撃吳。吳已破，徙王江都，治故吳國(guó)，以軍功賜天子旗。元光中，匈奴大入漢邊，非上書愿撃匈奴，上不許。非好氣力，治宮館，招四方豪杰，驕奢甚。二十七年薨，子建嗣?！? 劉非是漢景帝的第五個(gè)兒子，也是漢武帝的同父異母兄弟，其人驍勇善戰(zhàn)，被封王至江都，管理以前的吳國(guó)（包括江蘇、安徽的淮河南部、浙江紹興、江西一帶），并因戰(zhàn)功獲得天子賜予的旌旗。 而“長(zhǎng)毋相忘”銀帶鉤，出土于江都王陵12號(hào)陪葬墓。墓主人是劉非的一個(gè)妃子--淳于嬰兒。據(jù)墓中出土的銘文器物考證，墓主淳于氏僅為江都王第三等級(jí)的妃嬪。 “長(zhǎng)毋相忘”銀帶鉤，器長(zhǎng)3.7cm、高1.8cm，鉤體為龍首形，鉤身錯(cuò)金，圖案為流暢的圓渦形云氣紋。普通帶鉤都是整體結(jié)構(gòu)，中間分不開(kāi)，而這個(gè)帶鉤整器能夠沿著中線左右分開(kāi)，分成大小相同的兩半，也可以利用內(nèi)側(cè)鉚釘扣緊，合成一鉤。榫卯扣合，銀帶鉤的內(nèi)側(cè)刻著銘文，凸面陽(yáng)文、凹面陰文，銘文是一句兩千年前的定情誓言“長(zhǎng)毋相忘”，字體為小篆。鉤鈕底部使用不同金屬鑄造出三個(gè)同心圓，寓意“永結(jié)同心”。

第二十三集 錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊 文案：萬(wàn)物有靈犀 一只犀牛從陜西走來(lái)，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過(guò)，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。它的臀部隆起，尾巴彎成一個(gè)掛鉤。倒酒時(shí)，扣住掛鉤，借助杠桿原理，以蹄子為支點(diǎn)，撬動(dòng)整體，酒從嘴邊的流管倒出。背部的小蓋是容器的入口，又恰似犀牛的背囊，頸部層層褶皺，頭上兩根犄角，凹陷的眼窩里，黑料鑲嵌成小眼珠，骨骼、肌肉，層次分明，煥發(fā)生機(jī)，四只蹄子落地平穩(wěn)，每只三根腳趾，可見(jiàn)制作者曾近距離仔細(xì)觀察過(guò)犀牛。 金絲銀線，把雨林中的霧氣變成凹凸的云紋，包裹著毛發(fā)刻進(jìn)犀牛表皮，閃耀著大自然中肉眼無(wú)法察覺(jué)的光彩。錯(cuò)金銀工藝在銅器表面鏨槽， 鑲嵌金銀， 再用厝石打磨，創(chuàng)造出華美而裝飾味濃郁的圖案。弩機(jī)上，飛鳥、蛇、鹿、虎、豬，20多只動(dòng)物，輪廓細(xì)如發(fā)絲。朝天鼻，金條紋，長(zhǎng)尾巴，突顯出虎的身姿。繁復(fù)的工藝，恒久的材料，凝固人與自然的默契，百態(tài)叢生的真實(shí)動(dòng)物，聚集一堂，攬括生命美好。 久遠(yuǎn)的時(shí)空里，無(wú)數(shù)生命來(lái)過(guò)又離去，而后地球上出現(xiàn)人類。描摹和形塑生命大約和人類文明同樣久遠(yuǎn)，人們以各種材質(zhì)模擬大地生靈，愿與動(dòng)物共享自然。 三千多年前，犀牛足跡遍及華夏?？梢韵胂螅菚r(shí)北半球溫暖濕潤(rùn)，草木豐美。商王獵獲犀牛，契刻在甲骨上，有孕不捕，小獸不捕，按規(guī)范捕得獵物記作“獲”。兩千多年前，漢代人在外邦朝貢的珍奇中，偶爾能夠看到犀牛的真容，它們的原型今天被稱為蘇門答臘犀牛，它在犀牛家族里體型最小，膽子也小，不愛(ài)爭(zhēng)地盤。西漢以后，地球轉(zhuǎn)冷，加上人類活動(dòng)頻繁，敦厚的蘇門犀被迫遷徙，如今僅僅零星生活在熱帶雨林和沼澤中。 犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比國(guó)家更古老的土地。過(guò)客，來(lái)來(lái)往往，相視一笑，萬(wàn)物有靈犀。

錯(cuò)金云紋青銅犀尊

錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊-簡(jiǎn)介 出土地點(diǎn)：陜西省興平縣豆馬村

館藏地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館 類別：青銅器

朝代：西漢 西漢錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊，為西漢時(shí)期銅器，于1963年出土于陜西興平縣吳鄉(xiāng)豆馬村。長(zhǎng)58.1厘米，寬20.4厘米，高34.1厘米，重13.34千克，呈犀牛形，犀牛昂首佇立，身體肥碩，四腿短粗，肌肉發(fā)達(dá)，比例準(zhǔn)確，體態(tài)雄健，皮厚而多皺，兩角尖銳，雙眼鑲嵌黑色料珠，為古代生息在中國(guó)的蘇門犀形象。尊腹中空，用來(lái)盛酒。尊背有橢圓形口，口上有蓋。犀?？谟覀?cè)有一圓管狀的“流”，握住犀尾輕輕抬起時(shí)，腹腔內(nèi)的酒液便從圓管流出。犀尊身上花紋是用黃金和白銀的細(xì)絲（或細(xì)片）鑲嵌而成。工藝精湛，逼真自然，金色、銀色與銅胎底色相襯生輝，是中國(guó)古代工藝品中實(shí)用與美觀有機(jī)結(jié)合的典范之作。

如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話 01:鷹頂金冠飾。WA因?yàn)閷?duì)手，審視自己，了解自己，變成更加強(qiáng)大的自己。 02:戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻占紋銅壺，弋射（弋不射宿） 03:曾侯乙編鐘（興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。） 04:木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸 05:人物御龍帛畫（招魂幡） 06:跪射俑 WA：再也等不到帝王來(lái)號(hào)令他們 07:戰(zhàn)國(guó)商鞅方井 WA國(guó)家的升有了天下的度量。 08:秦始皇陵銅車馬 WA憐我扶蘇 09:里耶秦簡(jiǎn) 吳騷再也不用擔(dān)心自己被冒名頂替了 10:越王玉 君子端方，溫潤(rùn)如玉 11:馬踏匈奴 馬踏飛燕被國(guó)家旅游局確定為中國(guó)旅游標(biāo)志 冠軍侯 少年將軍霍去病 23歲逝世 天妒英才 12：五星出東方錦護(hù)臂 WA絲縷的疊加構(gòu)成錦緞，顏色的集合拼出畫面與文字，美好的愿望，濃縮成千絲萬(wàn)縷，被細(xì)密編織進(jìn)這一掌見(jiàn)方的精致里。 13:四神紋玉鋪首 14:熹平石經(jīng) 石頭冷硬，自藏深意 15:孔子見(jiàn)老子畫像石 和世界相遇 16：素紗單衣 49g 17:長(zhǎng)信宮燈 WA時(shí)間似光，生命如燭 18:二十八宿圓盤圭表 天行有常 周而復(fù)始 如期而至 是為天地之信 以利萬(wàn)民 生生不息 19:貍貓紋飾漆盤 君幸食 20:算籌 不覺(jué)明厲 21:錯(cuò)金銅博山爐 煙嵐造境 22:長(zhǎng)毋相忘銘合符銀帶鉤 長(zhǎng)毋相忘 不求萬(wàn)人之上的國(guó)王獨(dú)寵一人，只求兩人之間的私語(yǔ)，常系腰間?？缭角甑墓芳Z。 23:錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊 WA比血管更古老的河流，流淌在比國(guó)家更古老的土地上。過(guò)客來(lái)來(lái)往往，相視一笑，萬(wàn)物有靈犀。 24:擊鼓說(shuō)唱陶俑“俳優(yōu)”WA自嘲是所有幽默中最安全的方式。 我想我是幸運(yùn)的，我的生命遠(yuǎn)比我的壽命長(zhǎng)久。漢高祖的劍，飛將軍的弓，卓文君的羅曼史。

26你好 我的對(duì)手

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)北方民族貴金屬工藝的最高水平，代表著草原的榮光。以草原之王的威嚴(yán)，俯視世間一切弱肉強(qiáng)食，在一次次對(duì)峙和融合中，在一次次蛻變后，逐漸喚醒中華文明強(qiáng)大的包容力。

國(guó)寶名稱：鷹頂金冠飾

鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。當(dāng)主人策馬飛馳，雄鷹也隨之震動(dòng)，仿佛展翅欲飛。

那時(shí)候，草原上沒(méi)有文字，歷史則由他們的對(duì)手書寫。在中原文明的記錄中，匈奴被稱為“獫狁”，“獫”即長(zhǎng)嘴狗的意思。他們貪婪殘暴，經(jīng)常南下掠奪。然而從草原之王的視角來(lái)看，世界很可能更中原的記錄不大相同。

游牧的草原相對(duì)于農(nóng)耕的中原，有著完全不同的生存意識(shí)。草原民族的飾物上，動(dòng)物是永恒的主題，它們?cè)谫橘胍捠?，在互相咬斗，在伺機(jī)而動(dòng)。而鷹頂金冠飾更是以草原之王的威嚴(yán)，俯視著世間一切弱肉強(qiáng)食。

有一個(gè)強(qiáng)大而蠻橫的對(duì)手，究竟是幸還是不幸。一場(chǎng)場(chǎng)模仿者與被模仿者的對(duì)決，由此開(kāi)始。一直處于守勢(shì)的農(nóng)耕文明，到秦漢終于建立起統(tǒng)一的帝國(guó)，也由此以舉國(guó)之力，祭出終極防守大法——長(zhǎng)城。不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長(zhǎng)城真的能阻斷人們的交往么？長(zhǎng)城兩側(cè)，且戰(zhàn)且和。直到東漢，南匈奴入塞，多年的對(duì)手終合為一家。

今天，當(dāng)我們看著鷹頂金冠飾，是否能想起當(dāng)年那些風(fēng)一般來(lái)去的影子？正是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，在與一個(gè)又一個(gè)內(nèi)外對(duì)手的對(duì)峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強(qiáng)大的包容力，逐漸被喚醒。因?yàn)閷?duì)手，我們審視自己；因?yàn)閷?duì)手，我們了解自己；因?yàn)閷?duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己。你好，我的對(duì)手！

27戰(zhàn)國(guó)春秋

壺身靜默，卻非無(wú)聲。壺身可度量，卻也無(wú)邊。嵌錯(cuò)法的記錄，戰(zhàn)國(guó)春秋的迷醉時(shí)代，兩千年時(shí)光，是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。

國(guó)寶名稱：戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺

春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國(guó)歷史上思想飛揚(yáng)的年代。幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁。而這之前的西周，一直處在禮樂(lè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中。

壺聲靜默，卻非無(wú)聲。壺身可度量，卻也無(wú)邊。

靜默是壺身上，能聽(tīng)見(jiàn)廝殺與吼叫，這里是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)，到了戰(zhàn)國(guó)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土吞并戰(zhàn)。一場(chǎng)攻城略地的戰(zhàn)斗，一方搭云梯向上仰攻，一方在城墻上奮力堅(jiān)守。水戰(zhàn)時(shí)激起的波瀾，是這個(gè)時(shí)代在時(shí)光之河里發(fā)出的聲響。舟行如梭，船上武士各個(gè)精神抖擻，奮勇前進(jìn)。雙層戰(zhàn)船，犬牙般糾纏在一起。

宛如時(shí)光的速度，一念之間，就到了廳堂。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，勝利者舉辦慶功的宴飲，客人們舉杯站立，向坐于廳堂之中的主人敬酒祝福。周圍是敲鐘磬與吹奏的樂(lè)隊(duì)，鐘鳴鼎食、禮樂(lè)之邦。

這里有一片桑田，頂層沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂。人們安然地進(jìn)行著習(xí)射。婦女們則在桑園里采桑。中國(guó)是絲的故鄉(xiāng)，采桑也進(jìn)入了禮制，演化為后來(lái)的親蠶禮。

此刻，壺中一點(diǎn)酒也沒(méi)有，卻盛滿了一個(gè)令人迷醉的時(shí)代。征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂(lè)都隱匿不見(jiàn)，桑葉還在無(wú)聲的生長(zhǎng)。兩千年的時(shí)光是一片滄海，壺身上的桑田，茂密如初。

28中國(guó)之聲

一鐘雙音，十二律，流傳了兩千多年的醇厚悠揚(yáng)，承載著禮樂(lè)文化，奏響中華民族的世紀(jì)強(qiáng)音，是“第八大奇跡”，也是璀璨文明的縮影。

國(guó)寶名稱：曾侯乙編鐘

曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰(zhàn)國(guó)曾國(guó)國(guó)君。曾國(guó)也就是史書上所記載的“隨國(guó)”，在今天湖北省隨州市范圍內(nèi)。

“集大成也者，金聲與玉振之也”——《孟子》

“禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和”——《太史公自序》

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”——《論語(yǔ)》

“八音克諧，無(wú)相爭(zhēng)倫，神人以和”——《尚書》

1978-2018，曾侯乙編鐘發(fā)掘40周年，向考古工作者致敬！

29天地一角

肆意生長(zhǎng)的鹿角，預(yù)示生命的開(kāi)始。天地之間，楚人自由的靈動(dòng)，對(duì)抗著時(shí)間的銷蝕，與天空并肩，和星辰同行，生與死的距離有多遠(yuǎn)，呼吸之間。

國(guó)寶名稱：木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸

它不是青銅，是溫暖的木頭。

四只麋鹿角向外生長(zhǎng)，預(yù)示生命的開(kāi)始。這些裝飾，都在暗示著這件文物產(chǎn)生于濕地氣候的地區(qū)，誕生在楚國(guó)的大地。

“楚”，意為樹叢，荊棘。楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品，帶來(lái)濃厚的自然氣息，像風(fēng)、像鳥、像云，沒(méi)有固定的形態(tài)，是中國(guó)人血液中最自由的部分。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。

從出土文物中，我們能強(qiáng)烈地感受到楚人的自由氣質(zhì)，它輕快的地存在過(guò)，存在于略顯沉重的文明之中。在古典時(shí)代，一個(gè)地區(qū)的氣候往往影響著人們的思維方式，所以我們才可以在楚人的藝術(shù)中，看到豐富的自然形象。

一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)，對(duì)抗時(shí)間的銷蝕，依然完好，與天空并肩，和星辰同行。

30天上見(jiàn)

人死后會(huì)去哪里？生死非人力可逆轉(zhuǎn)，卻又如春秋往來(lái)，晝夜更替。楚人對(duì)生命奧秘的探索，“引魂幡”中下方的地，中間的人，上方的天，構(gòu)成完整的生命記憶，生死之間，御龍而行。

國(guó)寶名稱：人物御龍帛畫

死之后，人會(huì)去哪里？?jī)汕Ф嗄昵暗某讼嘈?，是永生?

消逝的生命，雖暫時(shí)如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽(yáng)調(diào)和，魂氣聚合成形。永恒的生命在另一個(gè)世界逐漸復(fù)蘇。楚人的喪葬，用楚文化奇幻神秘的形象，為逝者的出死入生，描繪了一套瑰麗而完整的路徑。

死生為晝夜，生死非人力可逆轉(zhuǎn)，可它們又如春來(lái)秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對(duì)生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時(shí)的人們面對(duì)死亡時(shí)，不再恐懼。因?yàn)樗麄兿嘈牛劳鍪菫槿酥返慕K結(jié)，卻是成仙之旅的開(kāi)端。事死如事生，這樣的生死觀，影響了中國(guó)后世千年。

生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應(yīng)御龍而行。

31帝國(guó)的鏡像

頭背挺直，雙腿縱向交叉，陶俑真實(shí)再現(xiàn)帝國(guó)戰(zhàn)士的昂揚(yáng)姿態(tài)。星辰斗轉(zhuǎn)，山河蔓延，肉身已逝，士兵卻被賦予永恒的生命，屹立在今人面前。

國(guó)寶名稱：跪射俑

地平面，是神秘的鏡子。鏡面上，是巍峨而沉默的陵墓；鏡面下，帝國(guó)的時(shí)間仍在行走。

1974年，大地之境的塵埃被意外觸動(dòng)，深埋在驪山腳下的秦始皇兵馬俑赫然面世。在地下的疆場(chǎng)，我們與史書描寫的驍勇秦人，面面相覷。

動(dòng)作、鎧甲、衣著，陶俑對(duì)帝國(guó)戰(zhàn)士的復(fù)刻，逼近真實(shí)。而五官、須發(fā)、掌紋等體貌的嚴(yán)謹(jǐn)處理，又賦予他肌膚的溫度。出土?xí)r，陶俑臉部和周身織物還留有色彩，面目如生，須發(fā)畢現(xiàn)，全無(wú)冥界的陰翳。虛擬的將士，不僅顏值盡顯，而且暗藏?zé)嵫?

星辰旋轉(zhuǎn)天穹，三河蔓延大地，人為重現(xiàn)的鏡像，擁有扭曲時(shí)間的魔力。鏡子之外，肉身已經(jīng)逝去。鏡子中，士兵卻被賦予恒久的人格和生命。它們抵御住時(shí)間腐朽萬(wàn)物的力量，屹立在今人眼前。

地面上的秦朝已經(jīng)畫上句號(hào)，大地之下的時(shí)間，在坑穴的隧道中，自我延伸，這里的帝國(guó)沒(méi)有終點(diǎn)。戰(zhàn)士們等待帝王的號(hào)令，隨時(shí)準(zhǔn)備重返戰(zhàn)場(chǎng)。

32升量天下

商鞅取信于民，建立統(tǒng)一度量衡。一升的標(biāo)準(zhǔn)器，不多不少。小小量器，讓以農(nóng)立國(guó)的泱泱大國(guó)，有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

國(guó)寶名稱：戰(zhàn)國(guó)商鞅方升

它的容量只有一升，體格不大，顏值不高。隱約可見(jiàn)的銘文卻暗示著它非尋常之輩。標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、天下，這些關(guān)乎中國(guó)歷史走向的決定性瞬間，就銘刻在它的身上。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為慘烈。為了在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)，各國(guó)先后進(jìn)行變法。商鞅使新法得到民眾的信任，統(tǒng)一度量衡的進(jìn)程也正式開(kāi)啟。度，用來(lái)計(jì)算長(zhǎng)短；量，用來(lái)測(cè)定容積大?。缓?，則是測(cè)量物體輕重。

始皇帝的詔書與商鞅變法時(shí)刻下的文字，距離不超過(guò)兩厘米，時(shí)間卻相隔123年，意味著方升從一國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘煜碌臉?biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)一的方升意味著統(tǒng)一的法度，生活在遼闊土地上的華夏先民，才會(huì)令一個(gè)泱泱大國(guó)，有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。一個(gè)國(guó)家的“升”，開(kāi)始有了天下的度量。

33圖謀遠(yuǎn)方

一輛精美絕世的馬車，是否能駛向不朽？秦始皇勃勃野心，背倚死亡，圖謀遠(yuǎn)方，帝國(guó)沉埋，青銅剝蝕。從未啟程的座駕能否疾馳到達(dá)遠(yuǎn)方？

國(guó)寶名稱：秦始皇陵銅車馬

生命若走近邊界，帝王也無(wú)力逾越。也許，制作一輛精美絕世的車馬，才能駛向夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。擁有這輛車，是否意味著不朽。

這是迄今為止，中國(guó)考古所發(fā)現(xiàn)禮制最高，形象最完整的古代車馬。不計(jì)工本地用金屬代替真實(shí)原型，訴說(shuō)了始皇帝的勃勃野心。背倚死亡，圖謀遠(yuǎn)方。

嚴(yán)密拼接的青銅車馬，再現(xiàn)了大秦制造的優(yōu)良品質(zhì)，讓我們重溫一顆充滿理想的心。公元前221年，秦王朝建立，自稱始皇帝的嬴政，意圖制造完美的國(guó)家制度，設(shè)置由中央統(tǒng)一管轄的郡縣，書同文，車同軌，修筑通達(dá)天下的道路。秦朝高速公路，直道和馳道很快誕生，車軌距離的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)也隨之出現(xiàn)。

秦始皇沿著自己鋪設(shè)的道路，先后五次駕馭車隊(duì)，巡游疆土，他的生命終止在旅途。曾經(jīng)最威嚴(yán)的人家儀仗，化作駛?cè)肓昴沟谋瘔研形?。陵墓之下，另一組車馬，整裝待發(fā)，靜候主人的魂靈。

帝國(guó)沉埋，青銅剝蝕，從未啟程的座駕，是否真的能夠疾馳，到達(dá)遠(yuǎn)方。

34秦朝縣城那些事兒

三萬(wàn)七千四百余片的樸素木片，打開(kāi)了一部秦朝縣城生活的日志百科。二十萬(wàn)字，呼喚起一個(gè)時(shí)代的生命氣息。尺牘之間，是秦時(shí)明月照耀過(guò)的生命時(shí)光。

國(guó)寶名稱：里耶秦簡(jiǎn)

里耶秦簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于湖南里耶秦簡(jiǎn)博物館，這些木片看似不起眼，但模糊的文字卻隱藏著大量信息。這些信息來(lái)自秦朝的一座縣城。2002年6月，湖南湘西里耶古鎮(zhèn)，一座古井里的發(fā)現(xiàn)的三萬(wàn)七千四百余片秦簡(jiǎn)，震驚世界。

兩千兩百年前的一戶人家，戶主鄭不寶，享有爵位不更。他的妻子名叫有，兩人還有一個(gè)未成年兒子虒。當(dāng)年他們生活在南洋里，現(xiàn)在這家人在這片木簡(jiǎn)上團(tuán)圓。

即使他是身體已成為塵埃，木簡(jiǎn)還記得他的樣子。

一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣又濃縮于一片木簡(jiǎn)。三萬(wàn)七千多枚木簡(jiǎn)，就像一部秦朝縣城生活的百科全書，寫滿了當(dāng)時(shí)的各個(gè)方面，全景式展現(xiàn)了郡縣制下，一個(gè)秦朝縣城的管理和運(yùn)行。在正史當(dāng)中，對(duì)秦朝行政制度和社會(huì)生活的記載不足千字。而里耶秦簡(jiǎn)用近二十萬(wàn)個(gè)字，為我們描繪了三萬(wàn)七千多個(gè)從前。這如同復(fù)活了秦朝的一個(gè)細(xì)胞，繼而復(fù)活了一個(gè)時(shí)代的生命氣息。

那時(shí)的小吏與平民，仍存在于尺牘，可以閱讀，可以理解，可以想象，可以在尺牘之間，看到那些被秦時(shí)明月照耀過(guò)的生命和時(shí)光。

35有玉而安

玉杯、玉佩、玉棋子，南越國(guó)的土地上，正統(tǒng)的玉碰撞異域的情。玉比王多一點(diǎn)，便多了一點(diǎn)與時(shí)間共處的力，有玉而安，安住對(duì)永恒的祈愿。

國(guó)寶名稱：南越漢玉

雨林、濕地，瘴氣彌漫的土地，這里是南越之地，也是兩千年前秦始皇眼中一塊誘人的沃土。趙佗，便是奉秦始皇之命而來(lái)，征服五嶺之南的江山，也是他為漢代守護(hù)一方平安。史記中記載，這位來(lái)自中原，有可能是中國(guó)歷史上待機(jī)時(shí)間最長(zhǎng)的王，從外表上看，他就是個(gè)越人。

玉，本是美好的石頭，中國(guó)人賦予了它豐富的生命和意義，可以象征品德，可以炫富，也成為生死的陪伴。到了漢代，玉出現(xiàn)在人們生前死后的各種場(chǎng)所，從禮儀到裝飾再到器用，記錄的一個(gè)朝代想象力的維度和氣度。

南越國(guó)，雖然位于統(tǒng)一國(guó)家版圖的邊緣，卻和中原地區(qū)對(duì)玉的追逐一樣濃烈。龍的形象，幾乎遍布漢代裝飾用的玉器，它是龍形玉佩，它是龍紋玉璧，它是龍鳳紋重環(huán)玉佩。兩千年前，它疊放在南越王臉上，亦如瞳孔，望向人類不可見(jiàn)的地方。

生者配玉，以比其德；亡者斂玉，以慰其靈。在漢代君王的葬禮上，堪稱奢侈品的玉衣風(fēng)靡一時(shí)。愿在體而為衣，安君王以九泉。

玉，石之美。玉比王字多一點(diǎn)，即使身為王，也會(huì)在時(shí)間里湮沒(méi)，有了玉便多了一點(diǎn)能與時(shí)間并肩的力。有玉而安，身體因此安住，大地因此安住，安住在對(duì)永恒的祈愿與向往中。

36磐石之志

威武的戰(zhàn)馬，粗壯的石人，掙扎的入侵者，無(wú)聲地訴說(shuō)著霍去病的戎馬一生。石不朽，磐石之志永存，時(shí)間在石頭上碰撞，篆刻出了故事。

國(guó)寶名稱：霍去病墓石刻

漢武帝茂陵不遠(yuǎn)處，便是名將霍去病的墓葬，形如祁連山。當(dāng)年山上的石刻，氣勢(shì)依舊，紀(jì)念和陪伴著中國(guó)歷史上的少年將軍。

一塊整石淺刻的人，帶著痛苦的表情，像一個(gè)問(wèn)號(hào)。當(dāng)求生存，或求生存而不可得，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。這匹隱在石頭中的駿馬，頭上仰，作勢(shì)躍起，就像公元前140年的漢朝，16歲的漢武帝劉徹即位，霍去病出生。漢朝剛剛建國(guó)62年，像一匹年輕的駿馬，要躍上世界的舞臺(tái)。驃騎將軍霍去病，在千里大漠中，閃電奔襲，六天轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，這位19歲的少年，孤身進(jìn)入敵人的營(yíng)帳，一個(gè)人，卻仿佛擁有千軍萬(wàn)馬，讓帳外四萬(wàn)兵卒，八千亂兵，歸順大漢。

一匹威武的戰(zhàn)馬，氣宇軒揚(yáng)，凜然難犯。公元前119年，21歲的霍去病，祭天封禮于狼居胥山，祭地禪禮于姑衍山。之后霍去病一直打到瀚海，也就是今天的俄羅斯貝加爾湖。經(jīng)此一役，匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭。漢朝，從此可以直面更遼闊的世界。司馬遷形容這閃電般存在的生命，“直曲塞，廣河南，破祁連，通西國(guó)，靡北胡”。

閃電耀眼，閃電短暫，公元前117年，23歲的霍去病英年早逝。

石雕無(wú)聲，荒野長(zhǎng)吟。這些拙樸粗獷的石刻，不同于后世的寫實(shí)風(fēng)格，是漢代藝術(shù)的杰作。石不朽，磐石之志永存。亦如閃電的生命，在大地上消失的那一刻，石頭里的生命，浮現(xiàn)出來(lái)。一塊巖石刀刀劃過(guò)，時(shí)間在他們身上碰撞，便鐫刻出了故事。

37五星出東方利中國(guó)

山川、城市、大地縱橫交織，漢風(fēng)西傳，千絲萬(wàn)縷編織起美好祝愿。世界文明如絲如線，廣袤山河如梭如針，在東風(fēng)和西風(fēng)的吹拂下編織至今。

國(guó)寶名稱：五星出東方錦護(hù)臂

大地的經(jīng)緯，縱橫交疊，標(biāo)志出山川和城市，坐標(biāo)連接，足跡踏出道路，示意來(lái)處，遙指去向。來(lái)自東方和西方的風(fēng)，在每一個(gè)路口相遇。

織錦的紋樣間，自右及左，橫列八個(gè)篆體文字，“五星出東方利中國(guó)”。這是一句吉利的占星語(yǔ)。五星，即金木水火土，也稱太白、歲、辰、熒惑和鎮(zhèn)。地分九州，中國(guó)指的是中原。人們相信，每當(dāng)五星會(huì)聚，輝耀東方，大漢就將安寧昌盛。

絲縷的疊加構(gòu)成錦緞，顏色的集合拼出畫面和文字，美好的愿望，濃縮成千絲萬(wàn)縷，被細(xì)密編織進(jìn)這一掌見(jiàn)方的精致里。五星錦，仿佛每平方厘米經(jīng)線220根，緯線48根，絲之纖細(xì)，線之密集，都展現(xiàn)了公園2到3世紀(jì)，最杰出的絲綢織造工藝。

2018年，中國(guó)絲綢博物館，依照漢代的技術(shù)，使用原始的工藝仿制五星錦，歷時(shí)一年多，終于完成，全幅的畫面和完整的語(yǔ)句，再一次綴合在世人眼前。

絲綢，像強(qiáng)勁的東風(fēng)，出塞遠(yuǎn)行。與此同時(shí)，毛、棉織物則像西風(fēng)，與東風(fēng)相逢在路途。新疆地區(qū)的絲路遺址，不僅保存了錦緞，還容納了多元的域外因素，無(wú)不折射出著來(lái)自異邦的陌生風(fēng)景，裹挾著濃郁的他鄉(xiāng)氣韻。世界文明猶如繽紛多彩的絲線，廣袤河山仿佛從未停歇的織機(jī)，在東風(fēng)和西風(fēng)的吹拂下，編制至今。經(jīng)與緯，線與路，古與今，在沙海古道上，我們看到了你，也遇見(jiàn)了自己。

38青龍白虎朱雀玄武

云氣繚繞，獸面威嚴(yán)，天之四靈，以正四方。四神浮現(xiàn)塵世，游走石碑，它們是離人們最近的神，守護(hù)著人們的四方。

國(guó)寶名稱：四神紋玉鋪首

鋪首銜環(huán)，常用做大門上的門環(huán)，但這件茂陵博物館的玉輔首，卻絕無(wú)僅有。

云氣繚繞間，現(xiàn)出獸面端嚴(yán)威武。雖銜環(huán)缺失，卻氣勢(shì)猶存。在仔細(xì)看正面，雙目炯炯有神，頭部的云氣紋理，依稀可辨，有動(dòng)物形象隱藏其中，它們是天生的組合，有個(gè)霸氣的名字，“四神”。

仰望星空，帶個(gè)古人視線之外的想象。28個(gè)星宿中，東、西、南、北，四方的每七個(gè)星宿，組成天上的四種神獸。天之四靈，以正四方，四神就是四方的象征和守護(hù)者。青龍，又稱蒼龍，是東風(fēng)之神，顏色為青，五行屬木；白虎的西方的主宰，顏色是白，五行屬金；朱雀是一只紅色的大鳥，統(tǒng)領(lǐng)著南方，五行屬火；玄武是神龜與靈蛇和合體，位于北方，五行屬水，顏色是中國(guó)古代獨(dú)有的玄色，黑中帶紅。

在兩千多年前的漢朝，天地相應(yīng)，人們把四神投影到地上，需要區(qū)分東西南北的地方就有它們的存在。行軍打仗，四神奔騰如風(fēng)。在獵獵招展的旌旗上，朱雀領(lǐng)前鋒，玄武居后衛(wèi)，左翼青龍，右翼白虎。一場(chǎng)仗打下來(lái)，前后進(jìn)退，與天同在。四神浮現(xiàn)塵世，營(yíng)造城池宮殿時(shí)，人們把它們刻在瓦當(dāng)上，標(biāo)識(shí)方位，護(hù)佑一方平安。四神游走在石碑上，潛入墓室之內(nèi)，盤旋在一枚小小的銅鏡上。有方向的地方，就有它們的身影，它們是離每個(gè)人最近的神，守護(hù)著人們的四方。

這是靈動(dòng)的四方，鋪首上的四神紋，歡快地跳脫了原本的方位。南北兩神右旋后，適合地布置在獸面兩側(cè)，似在祥云里飛騰翱翔，怒目利齒的獸面，眉目間也流露出幾分柔情，一切都在藝術(shù)的浪漫中，被漢人的雙手活化。玉石，大地的精華，當(dāng)?shù)窨陶甙烟焐系那帻?、白虎、朱雀和玄武雕刻在這塊玉石上的時(shí)候，玉石又秉承了天象。

也許古人把它們想象成天空之門的輔首，即使在眼前，我們也需要仰望，四神遨游的天際。這塊藍(lán)田玉上的四神安在，這是一片碧綠的天空，奔騰、飛翔、盤旋、靜默的四神，指引著地方的方向，也望向天外的世界。 39破碎與重聚

留存最早的官方定本石經(jīng)，雙面刻字，二十多萬(wàn)字，史無(wú)前例。旦夕禍福，顛沛流離。石頭雖無(wú)情冷硬，文字卻蘊(yùn)藏深意，召喚著有心人代代相尋，一片一塊、一字一句，靜待破碎后的重聚。

國(guó)寶名稱：熹平石經(jīng)

依稀的文字，飽經(jīng)滄桑的殘石，分藏在全國(guó)多家博物館，雖相隔千里，卻出自同一組石碑。它是現(xiàn)今流傳最早的官方定本石經(jīng)，東漢熹平石經(jīng)。雙面刻字，不是一塊，而是一組，共46塊，內(nèi)容為儒家七部經(jīng)典，全輯二十多萬(wàn)字，史無(wú)前例。

漢代開(kāi)始，普通人可以通過(guò)學(xué)習(xí)，提升自己的社會(huì)地位。儒家經(jīng)典，作為官方法定教科書，成為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的倫理道德典范，官學(xué)私學(xué)規(guī)?？涨?，制定的教學(xué)制度模式，沿用至今。當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未發(fā)明，經(jīng)籍傳播主要靠抄寫，時(shí)間一長(zhǎng)，難免出錯(cuò)。漢靈帝熹平四年，議郎蔡邕等人，奏請(qǐng)校訂儒家經(jīng)典文字，刻一套范本，利于太學(xué)，以供勘誤定偽，此舉轟動(dòng)全國(guó)。讀書人紛紛前來(lái)，錘制拓片作范本，不僅校對(duì)內(nèi)容，亦學(xué)書寫。熹平石經(jīng)以當(dāng)時(shí)官方正體字寫就，是漢隸成熟期的頂峰之作，在中國(guó)學(xué)術(shù)史和書法史上，都堪稱鴻篇巨制。

天有不測(cè)風(fēng)云，石碑也有旦夕禍福。熹平石經(jīng)刻成的第二年，便爆發(fā)了戰(zhàn)亂。七年后，董卓焚燒洛陽(yáng)宮廟，太學(xué)荒廢，石經(jīng)遭到破壞。魏初有所修補(bǔ)，之后便顛沛流離。南北朝時(shí)期，高城將石碑從洛陽(yáng)遷往鄴都，結(jié)果半路上掉進(jìn)水里，運(yùn)之鄴都的還不及一半。隋朝年間，又從鄴運(yùn)往長(zhǎng)安，卻用作柱礎(chǔ)。唐貞觀時(shí)，魏征去拯救這批石經(jīng)，已十不存一。再以后，就僅剩些拓片，和零星出土的碎石、殘片。如一串?dāng)嗑€的珍珠，四佚鄉(xiāng)野。

漢字歷經(jīng)演化，有繁簡(jiǎn)之別，有通假之異，文字是文明傳承的根本，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。熹平石經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了文字校正之先河，此后歷代都有官方刻石，宣布經(jīng)文定本。石碑是中國(guó)古典文化的強(qiáng)大載體，成為梳理傳統(tǒng)文化的重要憑據(jù)。

漢人早已用行動(dòng)表明，回溯是為了接近本真。石頭冷硬，字藏深意，它召喚著歷代有心人，將殘片從各處找尋，如今我們已經(jīng)收集到八千多個(gè)熹平石經(jīng)文字，一片一塊，一字一句，等待破碎后的重聚。

40溯源定本

一位是儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者，一位是道家文化始祖，兩種思想的交流與融合，磚石之上，是銘記與傳承。哲思的相遇、交匯、流淌，時(shí)刻都在發(fā)生著。是你與世界的相遇，是你與自己的相遇。

國(guó)寶名稱：孔子見(jiàn)老子畫像石

這塊來(lái)自漢代的畫像石上，刻畫了春秋時(shí)期，兩位思想家的一次會(huì)面，孔子帶領(lǐng)他的弟子，拜訪老子?？鬃右?jiàn)老子，是漢代畫像石的常見(jiàn)題材。畫像石是漢代人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的石刻藝術(shù)品，是漢代人精神創(chuàng)作的真實(shí)寫照。

孔子和老子，生活在春秋時(shí)期，一位是儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者，一位是道家文化始祖，但他們見(jiàn)面時(shí)還并未有儒道之分，更像是后輩向前輩的請(qǐng)教。司馬遷在《史記》中詳細(xì)記敘了其中的一次談話：孔子前往周都洛陽(yáng)向老子請(qǐng)教，關(guān)于禮的學(xué)問(wèn)，老子說(shuō)：你說(shuō)的禮，發(fā)明它的人，骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他的言論還在。君子時(shí)運(yùn)來(lái)臨，才會(huì)出來(lái)建功立業(yè)。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，則像蓬草一樣，茍且性命。去掉你的嬌氣和過(guò)多的欲想，去掉掛在臉上的神采、情態(tài)和過(guò)高的志向，這些都是對(duì)于你的身心沒(méi)有好處的東西?？鬃踊厝ズ螅詹徽Z(yǔ)，對(duì)弟子們這樣形容老子：見(jiàn)到老子，遠(yuǎn)超出我的想象，他就像變幻莫測(cè)的龍一樣，無(wú)人能識(shí)其全貌。

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，卻并沒(méi)有排斥異己。二位先圣，躬身互拜的背后，是兩種思想的交流與融合。漢代人把這個(gè)場(chǎng)景刻在磚石之上，置于兆域之中，為的則是銘記和傳承。人類文明因交流互鑒而豐富多彩，民族文化因銘記傳承而綿延不斷。

君子和而不同；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。公元前600至公元前300年間，古代希臘，古代印度和中國(guó)，都先后產(chǎn)生了偉大的思想家，蘇格拉底、柏拉圖、釋迦摩尼、孔子、老子等先哲，他們的智慧與人類相遇，構(gòu)成了多元的世界，這是時(shí)期是人類文明的軸心時(shí)代。

孔子和老子，儒家、道家，他們的哲思就像兩條河流，它們交匯，它們奔騰，它們也流淌在我們的血脈中?？鬃雍屠献拥南嘤觯瑫r(shí)刻都在發(fā)生著，它就是你和世界的相遇，你和你自己的相遇。

41來(lái)自漢代的一束光

兩千年來(lái)，她為燈而生，未曾挪步，溫暖了漢代的暗夜，映照出人心美麗的憧憬。時(shí)間似光，生命如燭，帶來(lái)靈動(dòng)的光亮。

國(guó)寶名稱：長(zhǎng)信宮燈

看見(jiàn)這盞燈，仿佛能看見(jiàn)被它照亮的時(shí)代。

兩千余年，她未嘗挪動(dòng)一步，卻從西漢啟程，帶來(lái)遙遠(yuǎn)的一束光明。她為燈而生，兩手持握燈盞，向前投射光亮。身體是煙塵的容器，想象著她的溫度，如同感知到久遠(yuǎn)的溫暖。光影長(zhǎng)短如燈火明滅。

銅燈內(nèi)外刻記的多處銘文，講述著它經(jīng)歷的復(fù)雜流轉(zhuǎn)。長(zhǎng)信尚浴，這盞燈曾經(jīng)在長(zhǎng)信宮的浴室里使用，長(zhǎng)信宮燈由此得名。

這些銅燈，點(diǎn)燃過(guò)漢代的暗夜，映照出人心美麗的憧憬。層出不窮的樣式中，釭燈最為奇妙。釭燈造型作為動(dòng)物或器具，長(zhǎng)信宮燈是唯一已發(fā)現(xiàn)的人形釭燈。

一件寶器，一位佳人，從此執(zhí)手，互為你我。藝術(shù)家完成了卓越的設(shè)計(jì)。女子左手托起底座，右臂寬大的袖擺自然下垂，扣住托盤，成為燈罩。燈盤上立有兩枚遮光片，盤邊設(shè)有手柄，開(kāi)合與轉(zhuǎn)動(dòng)間，可以控制光的照度和角度。

西漢時(shí)，常用動(dòng)物脂肪作為燃料，燃燒時(shí)黑煙彌漫，氣味難聞。釭燈內(nèi)部的空腔是漢代人實(shí)現(xiàn)環(huán)保的訣竅。燈點(diǎn)燃后，煙隨熱氣流順著衣袖進(jìn)入空腔，過(guò)程中溫度逐漸下降，演炱便附著在內(nèi)壁，避免彌散，保持空氣清潔。燈體的組合部件可以拆卸，底部開(kāi)敞，便于清洗內(nèi)部。

控制光亮，這尋常的需求，被創(chuàng)造出超凡的精致。在燈盞明滅，煙霧婉轉(zhuǎn)中，我們見(jiàn)證前人的心意與考量。時(shí)間似光，生命如燭，長(zhǎng)信宮燈，帶來(lái)靈動(dòng)的光亮。

42云想衣裳

輕薄、通透、柔軟、神秘，自由、靈動(dòng)、呼吸，洋洋灑灑，是浪漫的樣子。

國(guó)寶名稱：素紗襌衣

兩千多年前的一天，西漢長(zhǎng)沙丞相利蒼的妻子，辛追夫人下葬，貼身侍女挑出她最喜愛(ài)的幾件衣服，仔細(xì)疊好、封箱，放在她的棺木旁。

這一件是她的最愛(ài)，它沒(méi)有襯里，輕薄、通透、柔弱、神秘?？梢韵胂?，當(dāng)辛追夫人把它套在各種華服的最外面，華服上艷麗的紋飾，在這層薄紗下，若隱若現(xiàn)。她走到哪里，哪里就是宴飲聚會(huì)的焦點(diǎn)，這就是素紗單衣。

兩千年前的中國(guó)人，已經(jīng)在創(chuàng)造這樣的朦朧之美。直到今天，它透露出的韻味，一直吸引著后人，去追尋它的絕代芳華。

平肩、寬袖、直身，它不強(qiáng)調(diào)合體，但服裝和人體之間，有一種內(nèi)空間，有空氣在流動(dòng)。

馬王堆漢服的發(fā)現(xiàn)，讓人們看到了一座漢代文化的寶藏，因?yàn)槟怪魅说馁F妃身份，這里有好像是發(fā)生于地下的一場(chǎng)漢代服裝秀。其中最令研究人員感到驚嘆的就是素紗單衣了。但在地下埋藏了兩千年后，蟬翼一般的素紗單衣已經(jīng)變得非常脆弱。今天的人們只能嘗試通過(guò)復(fù)制，來(lái)再現(xiàn)它起初的樣貌。

整件衣服長(zhǎng)1.28米，兩袖通長(zhǎng)1.9米，即使算上紋錦鑲邊的衣領(lǐng)、衣袖口和衣襟邊緣，整件衣服一共只有49克。經(jīng)過(guò)更深入的研究發(fā)現(xiàn)，素紗單衣的蠶絲纖度，只有11.2旦，也就是制作素紗單衣的絲，每9000米只有11.2克。而今天，最高級(jí)絲織物的纖度，也要14旦左右。原來(lái)經(jīng)過(guò)千年進(jìn)化，現(xiàn)代的蠶越發(fā)健壯肥胖，吐出的絲也就粗了很多，蠶寶寶即使想瘦，卻也已經(jīng)回不得當(dāng)年細(xì)若游絲的身型了。

西漢之后，長(zhǎng)達(dá)一千年的時(shí)間里，西方人一直把中國(guó)稱為“賽里斯國(guó)”，意思是“絲來(lái)的地方”。這些絲，穿梭著經(jīng)緯，也織就著一個(gè)民族，獨(dú)特的氣質(zhì)。衣著會(huì)讓人們找到自己。安安靜靜交叉的領(lǐng)子，直身的不合體的形制，讓素紗單衣在穿著的時(shí)候，出現(xiàn)很多隨機(jī)的線條，這樣的衣物，并不捆綁著身體。相反，穿上它的人，神采可以隨著衣裳起舞，自在的飛揚(yáng)。

它是自由的，人體在里面也是自由的，洋洋灑灑，很自在，很心定，它是一種自由。

禮儀之大，稱之夏；章服之美，謂之華。素紗單衣是屬于那個(gè)時(shí)代的，卻仍然在影響著兩千年之后的中國(guó)人，它是中國(guó)服裝史上的千古傳奇，但又與今天的生活并無(wú)溝壑，因?yàn)樗褪菍儆谥袊?guó)人的，自由浪漫的樣子。

43周而復(fù)始 如期而至

人們始終在探索宇宙，日復(fù)一日，年復(fù)一年，仰望天空，低頭思量。二十八宿如同天空的坐標(biāo)，劃分周天365度。天行有常、周而復(fù)始、如期而至，是為天地之信，以利萬(wàn)民，生生不息。

國(guó)寶名稱：二十八宿圓盤圭表

天上本沒(méi)有刻度，看的人多了便劃分出二十八星宿。漆木圓盤邊沿，刻有星宿名稱和距度，另一只圓盤，盤面標(biāo)示北斗七星，邊沿一圈365個(gè)小孔，兩盤正中鉆同心圓孔。

二十八宿如同撒在天空的坐標(biāo)，不均勻劃分周天365度，可測(cè)量天體的赤道經(jīng)度，記錄日、月、五大行星的位置變化。日復(fù)一日、年復(fù)一年，先民仰望天空，低頭思量，看似簡(jiǎn)單的初始，經(jīng)過(guò)數(shù)千年積累數(shù)據(jù)，改進(jìn)工具，人們探索宇宙運(yùn)行的規(guī)律。夏至，北半球太陽(yáng)照射角度最高，日影最短，白晝最長(zhǎng)。春分、秋分，晝夜平分。冬至，日影最長(zhǎng)，白晝最短。再一次夏至到了時(shí)，太陽(yáng)經(jīng)歷一個(gè)回歸年，結(jié)合月亮盈虧周期為一月，差值每19年增加7個(gè)閏月，以天文定歷法，觀察氣象、物候，漢代人將一年分成二十四節(jié)氣，七十二候，春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。應(yīng)天順時(shí)，耕作有節(jié)，黎民生活有保障，農(nóng)業(yè)文明基石得以建立。這份陰陽(yáng)合歷，沿用至今。

木已腐朽，漆皮殘存。時(shí)空，仍在漫天繁星中延伸，太陽(yáng)，不過(guò)這兩千億顆亮點(diǎn)中的一粒。天行有常，周而復(fù)始，如期而至，是為天地之信，以利萬(wàn)民，生生不息。

44漆盤上的喵星人

君幸食，意為吃好喝好。寥寥數(shù)字，實(shí)用至上。圓眼胖身、尖耳翹尾，兼顧美觀，貴族餐盤上的野性之光，是新時(shí)代的印記。

國(guó)寶名稱：貍貓紋漆食盤

公元前202年，漢朝建立，天下和平，社會(huì)氣氛積極向上。長(zhǎng)沙丞相家中，出現(xiàn)了一種紋樣獨(dú)特的盤子，它就是貍貓紋漆食盤。圓圓的眼睛，胖胖的身體，尖尖的耳朵，與我們今天的家貓，并沒(méi)有太大的差異，但它的出現(xiàn)，并不簡(jiǎn)單。前爪穩(wěn)穩(wěn)落地，保持絕對(duì)的安靜。兩只耳朵豎起，進(jìn)入警戒狀態(tài)。尾巴高高翹起，預(yù)示著尚未馴服額度野性。朱砂勾畫雙眼，目露兇光，說(shuō)明它是個(gè)狠角色。

貓，這種憨態(tài)可掬的形象，在漢代之前并不多見(jiàn)。比如西周時(shí)期的伯矩鬲，它的腹部裝飾著牛頭，看上去威嚴(yán)莊重，這種設(shè)計(jì)思路曾經(jīng)長(zhǎng)期古典時(shí)代，力求表現(xiàn)擁有者的權(quán)威。但是一進(jìn)入漢朝，一切都改變了，經(jīng)歷過(guò)大分裂的國(guó)家，剛剛從戰(zhàn)亂中蘇醒，他們所制作的器物，無(wú)不洋溢這朝氣蓬勃的精神。

貍貓紋漆食盤上，只有簡(jiǎn)單的三個(gè)字，君幸食。翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是，“吃好喝好”?？蓯?ài)的貓，簡(jiǎn)單的字，實(shí)用至上，兼顧美觀。一個(gè)新興國(guó)家的形象，躍然而出，原來(lái)不登大雅之堂的貓，大大方方地棲息在貴族的餐盤上，呼吸著新時(shí)代的空氣。

畫面上正中央的女子，就是貍貓紋漆食盤的擁有者之一，辛追夫人。她的生活可能并不快樂(lè)，丈夫在她青年時(shí)代去世，晚年又失去了兒子，本人也患有冠心病和膽結(jié)石。從現(xiàn)代的人的角度來(lái)看，貍貓紋所代表的長(zhǎng)壽、安康，并未在辛追的人生里完全實(shí)現(xiàn)，但正是因?yàn)樗倪x擇和使用，我們才得以見(jiàn)到如此圓潤(rùn)的弧度。黑紅二色的和諧搭配，具有強(qiáng)烈寫實(shí)風(fēng)格的繪畫藝術(shù)，這三者完美結(jié)合與一方盤子上，呈現(xiàn)著一位漢代女性的“小確幸”。簡(jiǎn)單的祝福，可愛(ài)的喵星人，或許能讓孤單的辛追夫人感到一絲溫暖，在吃飯的時(shí)候，想起家庭團(tuán)圓的溫馨時(shí)刻。

“君幸食”三個(gè)字，與用戶直接對(duì)話，賦予餐具以人文關(guān)懷。君幸食，請(qǐng)您吃的開(kāi)心。我們也愿用同樣的話，送給每一位熱愛(ài)文物的觀眾，祝您每天都吃得開(kāi)心，吃得舒坦。

45運(yùn)籌

逢十進(jìn)一，借一當(dāng)十，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有的智慧。復(fù)雜的計(jì)算，也基于質(zhì)樸的邏輯，工具只是載體，十進(jìn)制才是靈魂。

國(guó)寶名稱：算籌

十進(jìn)制，用到了從零到九，這十個(gè)數(shù)碼，采取位值制來(lái)記數(shù)，我們熟悉的每一個(gè)自然數(shù)，都可以利用十來(lái)建構(gòu)。從個(gè)位起，從右往左，為數(shù)值乘以十的零次方；第二位是數(shù)值乘以十的一次

方。以此類推，第N位，數(shù)值就是數(shù)值乘以十的n-1次方。

這些看起來(lái)抽象的數(shù)字，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就可以被中國(guó)人，用一些不起眼的小棍子——算籌，表示出來(lái)。當(dāng)時(shí)人們普遍使用，算籌來(lái)計(jì)數(shù)及運(yùn)算。算籌多用竹子制成，也有用獸骨、象牙、金屬等材料。這套象牙算籌，出土于陜西省旬陽(yáng)縣佑圣宮一號(hào)漢墓，共二十八枚，每枚直徑0.4厘米，長(zhǎng)13.5厘米，粗細(xì)均勻、長(zhǎng)短劃一。

算籌計(jì)數(shù)，有縱和橫兩種方式。在縱式當(dāng)中，表示一到五的時(shí)候，豎著擺放的每一根算籌都代表一。而六到九，則用橫放的一根代表五。余下的算籌，縱放在下面。橫式則相反，表示一個(gè)數(shù)字，最多使用算籌數(shù)量不超過(guò)五。在表示多位數(shù)的時(shí)候，則將各位數(shù)碼從高位到低位，從左到右橫列，而且各位數(shù)碼必須縱橫相間。有零時(shí)，用空位表示。掌握了這一方法，不論多大的數(shù)字，都可以用算籌表示出來(lái)。使用算籌進(jìn)行運(yùn)算，也遵循十進(jìn)制，逢十進(jìn)一，借一當(dāng)十的原則。掌握了十進(jìn)制為基礎(chǔ)的記數(shù)和運(yùn)算規(guī)則，當(dāng)時(shí)人們可以利用算籌來(lái)解決土地開(kāi)墾，糧食置換，徭役安排等實(shí)際需求。因此，善于處理這些政府調(diào)控問(wèn)題的張良被盛贊“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。

到了明代，算籌被算盤完全取代。一粒粒算珠撥動(dòng)中，十進(jìn)制的規(guī)則依舊不變?？萍及l(fā)展，計(jì)算工具更新，使得運(yùn)算的步驟得到了簡(jiǎn)化，但無(wú)論工具怎么改變，十進(jìn)制，卻始終是我們了解和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。三千多年前的甲骨文上，商人用一到十、百、千、萬(wàn)這十三個(gè)數(shù)字，記十萬(wàn)以內(nèi)的任何自然數(shù)。它們的寫法雖然不斷變化，但以十進(jìn)制為基礎(chǔ)的記數(shù)方法卻不曾中斷。

像文字那樣，十進(jìn)制也無(wú)處不在，十進(jìn)位的度量衡與貨幣單位，也在我們的生活中，占據(jù)主導(dǎo)地位。日常如買菜、裝修，高端像經(jīng)濟(jì)調(diào)控、人工智能，離不開(kāi)計(jì)算，少不了運(yùn)籌，都用得到你以為高冷的數(shù)學(xué)。

46煙云的計(jì)算

升騰旋繞的云氣，層層疊疊的丘壑林泉，爐蓋作山峰，云與石的邊界在哪？云與水的邊界又在哪？一柱青煙，似有似乎溢出孔隙之間，兩千年的距離，僅在一念之間。

國(guó)寶名稱：錯(cuò)金銅博山爐

在富與動(dòng)式的丘壑林泉之間，出沒(méi)著警覺(jué)的虎、豹、豬等野獸，以及伺機(jī)捕獲它們的獵人。而這一切，都被身居高處的猴子看在眼里。兩千年前的捕獵場(chǎng)景，被定格在一只香爐上，錯(cuò)金銅博山爐，中山靖王的心愛(ài)之物。創(chuàng)作者最終將爐蓋聯(lián)想為山峰的那一刻，便讓這尊錯(cuò)金銅博山爐在藝術(shù)史上，留下了醒目的一筆。

香爐通高約26厘米，底座三條鏤空的躍龍，頭上揚(yáng)，托起爐盤。爐身為豆形。爐蓋被表達(dá)成了山巒。然后亟待解決的是，如何在空白中，詮釋峰巒的邊界。流行的云紋發(fā)揮了奇效，錯(cuò)金工藝醒目了升騰旋繞的云氣，賦予整座山峰，充盈著神秘感。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，云和石頭連貫為一體，也可認(rèn)為云氣的末梢，凝固成了山石，或?qū)訉盈B疊的怪石表面，浮動(dòng)著輕微的煙嵐。而涌動(dòng)在山腳下的，是云紋盤繞，還是海浪涌動(dòng)，亦或營(yíng)造兩者皆可的錯(cuò)覺(jué)。良工巧匠這種充滿不確定性的視覺(jué)處理，留給了后世觀者，無(wú)限的想象空間，仿佛能將整個(gè)世界，變成它留白。

事實(shí)上，類似的意向組合，在漢代藝術(shù)中比比皆是。我們?nèi)狈ξ鳚h人對(duì)立體山巒設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的直接記載，不過(guò)后世人普遍相信，與蓬萊三島或昆侖仙山有關(guān)。在六朝以后的詩(shī)文里，人們習(xí)慣將山形的熏爐稱為——博山爐。煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境。線條粗硬的動(dòng)物們，因煙云而躍然。金色的云紋，因煙云而延伸。爐中雖無(wú)仙人，卻顯祥瑞。此時(shí)，博山爐不再是香爐，而是視覺(jué)與氣味共同塑造的微縮的海上仙山。

在山水意象通過(guò)卷軸繪畫給人們帶來(lái)想象之前，漢代的無(wú)名工匠們，已將山的神秘，借以3D思維表達(dá)。他們通過(guò)一柱青煙，連接兩千年后的觀者。時(shí)間精密地計(jì)算著生命起滅的軌跡，煙云計(jì)算著萬(wàn)物呈現(xiàn)的聲、色、形，計(jì)算著從這頭到那頭，一念的距離。

47閃爍腰間的誓言

動(dòng)人的情話，隱于鉤身之間，是只屬于主人的情真意切。一分為二的內(nèi)壁，“長(zhǎng)毋相忘”的誓語(yǔ)，悄悄地被系在腰間。

國(guó)寶名稱：長(zhǎng)毋相忘銘合符銀帶鉤

“山無(wú)陵，江水為枯，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”——《漢樂(lè)府》

這枚硬帶鉤，藏著迷人的秘密。他們的約定，刻在這帶鉤隱秘的地方，被生生世世珍藏。在公歷紀(jì)元開(kāi)始前，被帶入墓葬。公元后的兩千零九年，我們發(fā)現(xiàn)了他們?cè)サ肋^(guò)的誓言，長(zhǎng)毋相忘。

它像兵符一樣，自中間一分為二。兩個(gè)半扇的內(nèi)壁，分別以陰陽(yáng)文刻有“長(zhǎng)毋相忘”的四字吉祥語(yǔ)。動(dòng)人的情話，安全地隱在鉤身之間，看來(lái)這誓言不想昭告天下，也不會(huì)時(shí)常被提起。這是只屬于它主人的情真意切。

這種隱秘，在漢王朝有趣不同尋常。大多數(shù)漢朝人是不習(xí)慣含蓄的，他們把對(duì)美好的向往，情感的渴望，甚至是道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)秩序，化作吉祥語(yǔ)寫在顯眼的地方。比如想寄語(yǔ)相思，他們便會(huì)在銅鏡上寫到，“見(jiàn)日至光，天下大陽(yáng)，服者圣王，千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)毋相忘”。他們刻下“誠(chéng)信”的印章，以示警醒。毫不掩飾對(duì)富貴的向往，也會(huì)強(qiáng)調(diào)下規(guī)則，或者是說(shuō)說(shuō)憂傷。

就連帶鉤，這種起源于春秋，用來(lái)系腰帶的日常掛鉤，也被漢代人安放了足夠多的想象力，絕不會(huì)因?yàn)樾?，就甘愿低調(diào)。漢代帶鉤材質(zhì)紛繁，造型各異，以精美的動(dòng)物造型居多。橫可束衣帶，豎可懸物件?？催@些樂(lè)舞俑歡樂(lè)的姿態(tài)，想象在彼時(shí)，滿堂之座，視鉤各異的聚會(huì)中，大家歡聚，聚會(huì)賓客熱烈地交流著各自五花八門的帶鉤珍藏。

相比之下，淳于嬰兒的這枚小帶鉤，外貌實(shí)在算不上突出，鉤首是一個(gè)簡(jiǎn)化的龍頭，有著鼓鼓的眼睛，挺立的雙耳。鉤身裝飾著漢代獨(dú)有的典型云紋，云紋處有鎏金。不同于漢代人純粹直接的表達(dá)方式，深宮里的愛(ài)情誓言，被這帶鉤普通的外表，完全隱藏。不求萬(wàn)人之上的國(guó)王，獨(dú)寵一人，只求兩人之間的私語(yǔ)，常系腰間。

這偉大的盛世，同時(shí)包容過(guò)隱秘和張揚(yáng)，或許在另一種意義上，實(shí)現(xiàn)了“未央”和“毋忘”是中華民族對(duì)漢文明的情感延續(xù)。漢代人的吉祥語(yǔ)，也是歷朝歷代人們共同的期盼。在現(xiàn)代生活中，仍然被沿用下來(lái)，穿越千年，還透著微光。

遙想漢人多少閎放，敢說(shuō)敢當(dāng)，就當(dāng)此生此世是夢(mèng)一場(chǎng)，忠于內(nèi)心，活得敞亮。

48萬(wàn)物有靈犀

繁復(fù)的工藝，恒久的材料，巧妙的用法，精確的姿態(tài)，是人與自然的默契。犀尊仍舊，犀牛卻寥寥，與動(dòng)物共享自然的時(shí)空，是否只在醉時(shí)存在？

國(guó)寶名稱：錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊

一只犀牛，從陜西走來(lái)，抖落身上的塵土，昂首望向前方。它喝醉過(guò)，但現(xiàn)在清醒，它叫犀尊，是一只酒壺。它的臀部隆起，尾巴彎成一個(gè)掛鉤，倒酒時(shí)，扣住掛鉤，借助杠桿原理，以蹄子為支點(diǎn)，撬動(dòng)整體，酒從嘴邊的流管倒出。背部的小蓋，是容器的入口，有恰似犀牛的背囊。頸部層層褶皺，頭上兩根犄角，凹陷的眼窩里，黑料鑲嵌成小眼珠。骨骼、肌肉，層次分明，煥發(fā)生機(jī)。四只蹄子落地平穩(wěn)，每只三根腳趾，可見(jiàn)制作者曾近距離仔細(xì)觀察過(guò)犀牛。

金絲銀線，把玉林中的霧氣變成凹凸的云紋，包裹著毛發(fā)，刻進(jìn)犀牛表皮，閃耀著大自然中肉眼無(wú)法覺(jué)察的光彩。錯(cuò)金銀工藝在銅器表面鏨槽，鑲嵌金銀，再用厝石打磨，創(chuàng)作出華美而裝飾韻味濃郁的圖案。弩機(jī)上，飛鳥、蛇、鹿，虎、豬，二十多只動(dòng)物，輪廓細(xì)如發(fā)絲。朝天鼻，金條紋，長(zhǎng)尾巴，凸顯出虎的身姿。繁復(fù)的工藝，恒久的材料，凝固人與自然的默契，百態(tài)叢生的真實(shí)動(dòng)物，聚集一堂，攬括生命美好。

久遠(yuǎn)的時(shí)空里，無(wú)數(shù)生命來(lái)過(guò)又離去，而后地球上出現(xiàn)人類，描摹和形塑生命，大約和人類文明同樣久遠(yuǎn)。人們以各種材質(zhì)模擬大地生靈，愿與動(dòng)物共享自然。三千多年前，犀牛足跡遍及華夏，可以想象，那時(shí)北半球溫暖濕潤(rùn)，草木豐美。商王獵獲犀牛，契刻在甲骨上，有孕不捕，小獸不捕，按規(guī)范捕得獵物，記作“獲”。兩千多年前，漢代人在外邦朝貢的珍奇中，偶爾能夠看到犀牛的真容，它們的原型，今天被稱作“蘇門答臘犀?！保谙＜易謇矬w型最小，膽子也小，不愛(ài)爭(zhēng)地盤。西漢以后，地球轉(zhuǎn)冷，加上人類活動(dòng)頻發(fā)，敦厚的蘇門犀背叛遷徙，如今僅僅零星生活在熱帶雨林和沼澤中。

犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比國(guó)家更古老的土地，過(guò)客來(lái)來(lái)往往，相視一笑，萬(wàn)物有靈犀。

49唱響我人生

左手持鼓，右手握棒，頭往前伸，后背弓起，演出從未散場(chǎng)，靈魂尚存。我還記得藝人口中敘述的歷史，我是活在市井的民族精神。

國(guó)寶名稱：擊鼓說(shuō)唱陶俑

眼睛如同彎月，笑容蓄滿一池春水，兩顆突出的蘋果肌，仿佛熟透的冬棗，構(gòu)成我可愛(ài)的面容，人們叫我“說(shuō)唱俑”。雖然無(wú)名無(wú)姓，咱可是國(guó)家博物館里萬(wàn)人朝覲的大明星。

我是東漢時(shí)期，四川盆地的說(shuō)唱藝人，左手持鼓，右手握棒，演出即將進(jìn)入高潮。我頭往前伸，后背拉成一張弓，手部韌帶受到拉扯，高高抬起，露出寬大扁平的腳底板。我正要瞬間發(fā)力，逗翻場(chǎng)下所有觀眾。我這樣的人，在四川非常普遍，讀書人叫我們“俳優(yōu)”，就是現(xiàn)在的演藝圈人士，以?shī)蕵?lè)大眾為職業(yè)，讓老百姓開(kāi)心，巴適，就是我們的職責(zé)。

我們并不像看起來(lái)那么開(kāi)心。瞧，他是我的同事，三條皺紋擠在額頭上，吐出舌頭，極盡搞怪。他運(yùn)氣不太好，腦袋鎖在脖子里，患有脊椎疾病。由于營(yíng)養(yǎng)不均衡，胳膊又細(xì)又短。我們多有與生俱來(lái)的疾病，身體與常人不同，自嘲是所有幽默中最安全、最有效的辦法，所以我們故意呈現(xiàn)自己的身體缺陷，賣力表演。我想我是幸運(yùn)的，我的生命遠(yuǎn)比我的壽命長(zhǎng)久。

兩千年前的一聲悶響，我和幾個(gè)伙伴，遁入黑暗。直到一天，我再次見(jiàn)到陽(yáng)光。我最愛(ài)的小圓帽，褪掉了彩色，褲子垮在腰間，兩千年斷食斷水，腹部的贅肉竟沒(méi)有半點(diǎn)松懈，哎，減肥真難······ 成都平原依舊溫暖濕潤(rùn)，地域文化強(qiáng)勢(shì)。與兩千年前一樣，向全國(guó)輸送美食、方言、文藝，以及閑適的生活態(tài)度。

《國(guó)語(yǔ)》記載，史不失書，矇不失誦，這是說(shuō)寫在紙上的歷史和藝人口中敘述的歷史，同等重要。漢高祖的劍，飛將軍的弓，卓文君的羅曼史，都活在我們的段子里，代代相傳，是中國(guó)人的集體記憶。通過(guò)我被生活壓彎的脊柱，可以感知這個(gè)國(guó)家經(jīng)歷的苦難，因此我被珍視，被保管，我不再是張三、李四，我的代碼是Y328A。我變成了符號(hào)，象征說(shuō)唱藝術(shù)。我的靈魂從未死去，它成為一個(gè)行業(yè)，一種思想，一門哲學(xué)，我是活在市井的民族精神，是高貴的隱士。你看到我開(kāi)懷大笑，那是因?yàn)槲液車?yán)肅。

50天馬行空

逸群絕塵，迅疾如風(fēng)，與飛鳥為伍，躍步踏上云端，舒展的姿態(tài)被定格在一瞬之間。它是云端輕靈的使者，即便沒(méi)有羽翅，也能飛馳如光電，平步于天際。

國(guó)寶名稱：銅奔馬

這是一匹特立獨(dú)行的馬，超越地表的隊(duì)列，躍步踏上云端，它與飛鳥為伍。

絕世之馬，來(lái)自雷臺(tái)。磚砌的墓室里，排列著規(guī)模壯觀的車馬儀仗，擁有一支奢華的出行車隊(duì)，是漢代豪族無(wú)論生死，都進(jìn)項(xiàng)追逐的榮耀。儀仗全部采用青銅制作，包括武士17人，仆從28人，車輿14輛，牛1頭，馬39匹。戰(zhàn)馬的隊(duì)列之中，獨(dú)有一匹，逸群絕塵，訊疾如風(fēng)。從各個(gè)角度觀看，這匹馬的造型都堪稱完美，身形勻稱，姿態(tài)矯健，頭部微微側(cè)傾，似乎迸發(fā)出渾身力量，卻有顯得閑庭信步。這是一匹超越凡塵的天馬，卸下鞍轡的羈絆，擺脫騎手的控御，他重歸自由。漢武帝撰文贊頌，天馬足踩浮云，出入仙凡兩界，與飛龍一起游戲，淌下血色的汗滴。兩漢時(shí)期，河西是騎射男兒縱橫馳騁的天堂。武威、張掖等四郡，不乏水草豐沛的綠洲，既是狹路相逢的戰(zhàn)地，也是宛如天成的牧場(chǎng)。公元前2世紀(jì)末，為了穩(wěn)定邊關(guān)，保障交通，漢朝屢次發(fā)出向西域求取寶馬的號(hào)令。從烏孫國(guó)的西極馬，到大宛國(guó)的汗血馬，漢朝皇帝將人家駿馬譽(yù)作“天馬”。天馬受到邀請(qǐng)，跨進(jìn)長(zhǎng)城，也帶領(lǐng)大漢的將士，走出關(guān)塞，鑿空天險(xiǎn)，開(kāi)通道路，所憑借的不惟人力，更有天馬行空的奇想，恰如徒手塑造神駒。

銅奔馬，口眼鼻張開(kāi)，涂繪朱色。鬃毛和尾絲后揚(yáng)，令人仿佛聽(tīng)見(jiàn)嘶鳴與風(fēng)嘯。唯一支撐身體的馬蹄，輕輕踏著翱翔的禽鳥的背上，鳥兒驚覺(jué)的回首探視，上演了戲劇般的夢(mèng)幻。這是一件無(wú)與倫比的杰作，馬兒奮起四蹄，舒展的姿態(tài)定格在一瞬間，假如時(shí)間封印解除，它將立刻消失在我們的視野。

馬，是地表優(yōu)美的尤物，云端輕靈的使者，天馬傲首行空，一如人類的想象神游萬(wàn)仞。即使沒(méi)有羽翅，它也能飛馳如光電，平步于天際。

1. 第二季，時(shí)間來(lái)到秦漢，文物精致程度飛躍。同時(shí)看得出來(lái)，應(yīng)該預(yù)算也多了，后期給力，特效值錢。 2.文案仍是最大亮點(diǎn)。穩(wěn)中帶皮，皮中帶淚。一言以蔽之，頂級(jí)。 3.表現(xiàn)手法越發(fā)靈活。編鐘一集甚至沒(méi)加解說(shuō)，只是放了一遍多年前的錄音實(shí)況，就足以把人聽(tīng)哭。時(shí)間、文化的力量，遠(yuǎn)勝千言萬(wàn)語(yǔ)。 4.這片子應(yīng)該拍1萬(wàn)集。 5.如果說(shuō)2000年前的東西和現(xiàn)在我的工作有啥聯(lián)系.....漢代的青銅器上的錯(cuò)金工藝，還有個(gè)名字。 叫大馬士革法。