今年4月23日，是第27個(gè)世界讀書日。

高爾基曾說過:“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！贝蜷_書卷，字里行間，皆是文明的延續(xù)與文化的傳承，而閱讀的前提又是了解其基石——“文字”。

“一字一世界”，文字的重要性不言而喻：拆文解字，每個(gè)字都有不同的來源故事；咬文嚼字，字的流變也見證著文明的變遷。近日，中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心出品的系列紀(jì)錄片《“字”從遇見你》谷雨篇正在熱播，節(jié)目第一季共25集，分為三個(gè)篇章播出，每一集都聚焦一個(gè)漢字，講述漢字背后的故事。

恰逢世界讀書日，谷雨篇最近上新的幾集也充滿“書卷氣”：《文》《筆》《冊(cè)》《典》，帶領(lǐng)觀眾一起觸碰文明的進(jìn)程，探索神奇的漢字世界。

小切口、輕體量，洞見文字大世界

跨越時(shí)間，當(dāng)代人在攤開數(shù)千年前的書冊(cè)、竹簡(jiǎn)時(shí)，閱讀并無太大障礙，這是一種文明的奇跡，也是千年來文化薪火相傳的結(jié)果。 中華文化綿延不絕的一個(gè)重要根基，就是其最重要的載體——漢字，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而未曾中斷。而漢字里的中國(guó)，恰是一個(gè)巨大的文字世界，龐大、悠然、神秘，值得去挖掘其中的諸多文化深意，在蛛絲馬跡中尋找文明的延續(xù)，以通俗的電視語言傳遞給更多觀眾。

《“字”從遇見你》正是以小切口、輕體量，來洞見文字的大世界，通過探究漢字獨(dú)特魅力，來解讀中華文化數(shù)千年傳承不息的基因密碼，極具文化傳播價(jià)值與年輕語態(tài)的影像魅力。

“文”字，在殷商時(shí)期的龜甲上的意思是花紋或者文身，隨后，文字的意思隨著中原文明照向江南，逐漸變成了一種氣質(zhì)、一種文化的體現(xiàn)?！肮P”，是一件生活中無處不在的物品，甲骨文、小篆、隸書中的“筆”字，間接記錄下不同時(shí)期制作筆材的變化?！皟?cè)”，是把竹片或木片用繩子系在一起，從商朝到漢末的1700年間，中國(guó)人一直使用竹簡(jiǎn)記錄文明?！暗洹保脕碛涗浌湃松钪幸粋€(gè)極為莊重的時(shí)刻，如祭祀、婚姻等，其本義指的是最重要的文獻(xiàn)、書籍。

從一個(gè)個(gè)漢字入手，融合生動(dòng)形象的表達(dá)，節(jié)目以短小精悍的精致體量，講述了漢字?jǐn)?shù)千年的演變歷史。內(nèi)容上，案例極具典型性，表達(dá)極具特色性，盡力濃縮提煉每一個(gè)漢字的精華之處，并以年輕語態(tài)和多元豐富的視聽手段，如三維動(dòng)畫、情景再現(xiàn)、人物采訪、聲畫集合等，用更貼近當(dāng)下審美的趣味表達(dá)，讓更多年輕觀眾主動(dòng)去了解漢字，走入漢字的浩瀚世界。

博古通今，講述漢字的起源與流變

文、筆、冊(cè)、典……是先人制造的光，帶領(lǐng)后人走過漫漫長(zhǎng)路，也間接塑造著今日中國(guó)的氣質(zhì)。 從漢字的溯源出發(fā)，《“字”從遇見你》在穿越古今尋覓漢字的故事之中，尋找到文明的傳承與當(dāng)下的連接，以博古通今的視角，為觀眾講述中國(guó)古代歷史文化知識(shí)，用當(dāng)下的生動(dòng)案例，展現(xiàn)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與傳承發(fā)展，具有厚重的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與文化內(nèi)涵。

比如節(jié)目以孔子的故事，講述“冊(cè)”字的變化原因。最早的“冊(cè)”原料是竹子，相傳孔子晚年好讀《周易》，捆扎竹簡(jiǎn)的繩子磨斷了好幾次，“韋編三絕”不僅體現(xiàn)了孔子好讀書，更說明竹簡(jiǎn)極易損耗。正是因?yàn)橹窈?jiǎn)“體重超標(biāo)”的特點(diǎn)，讓古老的中華文明迎來了一場(chǎng)知識(shí)記載的革命——印刷術(shù)，從雕版到活字，冊(cè)頁的排版更加靈活，印刷的速度和精度大大提升，也讓“冊(cè)”字發(fā)生了變化，慢慢演變成線裝書等樣態(tài)。

“線裝的每一步都是強(qiáng)迫癥患者眼里的絕美瞬間。理料、折頁、齊欄，追求近乎苛刻的整齊；包角使得書角不易磨損，紙針和絲線，由內(nèi)而外為書背提供雙保險(xiǎn)?！保R頭也對(duì)準(zhǔn)了一個(gè)制作線裝書的匠人，為當(dāng)下的觀眾生動(dòng)演繹「冊(cè)」字的變遷。

“從書中的典章，到莊重的典禮，再到東方美學(xué)的典雅。典，早已超脫其形，化成我們的歷史、儀式、審美、人格，融入中華文明的根基深處?！?/p>

在講“典”字時(shí)，典的不同組合，也延展著該字的不同內(nèi)涵。與禮儀結(jié)合，典禮指的是重大的儀式，如祭祖大典、成人典禮、結(jié)婚典禮、拜師典禮等，其背后是延綿千年的典制禮法，現(xiàn)代人熟悉的婚禮、成人禮等也是“典禮”的延續(xù)；滲透進(jìn)美學(xué)層面，“典雅”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化里極為重要的美學(xué)范式之一，讓東方之美有了一股莊重高雅、余韻悠長(zhǎng)的氣質(zhì)，也是現(xiàn)代人可以感受到的傳統(tǒng)之美。

在飽含情感又活潑有趣的講述中，節(jié)目讓觀眾沉浸式地感受到漢字文化的博大精深，進(jìn)而生發(fā)出強(qiáng)烈的文化自豪感，讓年輕一代主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化之美，激發(fā)觀眾的文化自信心，節(jié)目也獲得了許多網(wǎng)友的點(diǎn)贊。

勾連過去、立足當(dāng)下、展望未來，《“字”從遇見你》博古通今地講述了漢字的起源、流變等，以“一字一世界”微紀(jì)錄的輕巧視角，為觀眾打開了解古代歷史文化的一道道窗口，用生動(dòng)活潑的年輕化表達(dá)，完成與當(dāng)下觀眾的對(duì)話，讓更多人走進(jìn)漢字的世界，達(dá)到“開卷有益”的文化傳播效果。

1、象

中國(guó)古代是有大象的，而且活動(dòng)在商周時(shí)期的中原。所以河南簡(jiǎn)稱“豫”，一頭人牽著一頭大象。如今河南電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就是一頭大象，百貨商場(chǎng)、雕塑也常常是大象的形狀。只不過，由于氣候變化大象早已消失，人們只能通過大象遺骸來尋找想象以前的象，這就是“想象”、“形象”的由來。后來引申出“象形文字”，不過這時(shí)候的“象形”已經(jīng)不是“大象”的意思啦，已經(jīng)是像某一個(gè)東西的意思。這里也有點(diǎn)可愛的是，“豫”是一個(gè)人牽著大象，那么“像”呢？

2、馬

“馬路”、“商人”的來源。商朝時(shí)代的人已經(jīng)懂得馭馬運(yùn)送貨物，于是，后世精通運(yùn)送、販賣物品的人也被稱為“商人”。至于“馬路”詞義的衍變則就更加顯而易見了。馬在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中也非常重要。因而今天我們?cè)谡務(wù)搶?duì)方財(cái)力物力的時(shí)候，還是會(huì)問對(duì)方有多少“人馬”。馬也逐漸人格化了，古書中稱，“馬高六尺稱為“驕””，那么出生馬年的孩子真是一開始就有值得驕傲的資本。

《小雅·皇皇者華》中，“我馬維駒，六轡如濡”，這里的駒應(yīng)作“驕”，指六尺高的馬，即健壯的馬。

3、虎

甲骨文中橫著的“虎”，本來是豎著的，為了辨識(shí)打了橫

一直以來都知道“虎符”的重要性。但是沒想到“符合”也跟這個(gè)有關(guān)。虎符一般一分為二，只有合在一起才能調(diào)配兵力，如此稱“符合”?！胺稀北緛硎且粋€(gè)動(dòng)作，慢慢地就成了一個(gè)專指與存在的式樣、形式或標(biāo)準(zhǔn)一致的詞語。

《漢書·文帝紀(jì)》“初與郡守為銅虎符”顏師古注引 漢應(yīng)劭曰：“銅虎符第一至第五，國(guó)家當(dāng)發(fā)兵遣使者，至郡合符，符合乃聽受之?！?

4、犬

狗出現(xiàn)在古人（這里只看中國(guó)）的歷史里比貓貓要早多了。以前的狗還專門用來捉老鼠，可不是多管閑事。狗就像馬、牛一樣重要。商周至秦漢時(shí)期，官府里有專門負(fù)責(zé)養(yǎng)狗的犬官。

上面那個(gè)是豬，下面這個(gè)是狗。長(zhǎng)得很像，但是尾巴是不一樣的。

5、絲

絲字在古代就是以打結(jié)的形式出現(xiàn)。

6、教

左上方是“爻”占卜，左下是一個(gè)小孩，右邊是一只手拿起了一個(gè)棍棒。

7、天

天太“呆”了吧

“天”字在甲骨文中像個(gè)小人，事實(shí)上它也的確來自于“人”?！按蟆蹦藶轫斕炝⒌??！按蟆迸c“人”合并，突出頭部的碩大，這就是“天”。周代以后，“天”暗含著神靈之意，比如說“老天爺”。關(guān)于“天”，古人自古就有對(duì)天的追問，比如“天問”、“飛天”，甚至我們的口語中都會(huì)出現(xiàn)“我的天吶！”。

“大”和“人”。

8、福

無論四千年前還是四千年后，“福”在中國(guó)人生活中的意義一直沒變。甲骨文中的“?！弊峙c黃河流域先人使用的尖口瓶很像。這是不是意味著，能裝滿糧食、喝上水，甚至再來幾口美酒就意味著幸福？衣食無憂，至今都是許多人判斷是否幸福重要標(biāo)準(zhǔn)。

“?！迸c“酒”

家里有多余的糧食還能用來喝酒，這可不是“富”嗎！

有酒喝就是“富”

9、文

胸口有東西，是花紋或者紋身

在巫史一體的時(shí)代，身上有紋身的巫師也是記錄歷史的史官。倉頡既是巫師，又是漢字的創(chuàng)造者。 傳說漢字乃黃帝的史官倉頡所創(chuàng)，字成之日，「天雨粟（ sù ），鬼夜哭」。神靈再也不能夠肆意擺弄人的生命了，從此，人類社會(huì)有了“文明”。

10、筆

節(jié)目質(zhì)量很高，深入淺出，受益匪淺。

第17集，甑和汽鍋雞的聯(lián)系，讓我十分驚喜。

不過，文案中說 甑 和原來字形的關(guān)系是 甑是簡(jiǎn)化字，卻不能茍同，這個(gè)我個(gè)人感覺應(yīng)該是重構(gòu)了一個(gè)形聲字，從瓦曾聲，替代了之前那個(gè)字形比較復(fù)雜，構(gòu)件過多的 會(huì)意字。

不知道各位愛好者怎么看？

啊啊啊啊啊啊啊啊啊正文不能少于140字是什么規(guī)定。。。。。

啊啊啊啊啊啊啊啊啊正文不能少于140字是什么規(guī)定。。。。。

啊啊啊啊啊啊啊啊啊正文不能少于140字是什么規(guī)定。。。。。

4月20日是什么特殊的紀(jì)念日你知道嗎？這一天不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣之“谷雨”，也是聯(lián)合國(guó)中文日，這個(gè)紀(jì)念日選在谷雨，它代表了萬物生長(zhǎng)的景象，也紀(jì)念了中華文字始祖 “倉頡造字”的貢獻(xiàn)。

文字的出現(xiàn)，意味著文明開始出現(xiàn)，人類社會(huì)不再是簡(jiǎn)單的后代延續(xù)，開始了文化的傳承。聯(lián)合國(guó)中文日的設(shè)立充分顯示了漢字的獨(dú)特魅力，表達(dá)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)語言文字的肯定和對(duì)中國(guó)歷史文化的尊重，彰顯了中國(guó)語言文化的歷史與自信。

近日，由中央廣播電視總臺(tái)影視劇紀(jì)錄片中心出品的系列紀(jì)錄片《“字”從遇見你》從最基本的漢字開始，結(jié)合孕育漢字的生活情境與歷史場(chǎng)景，故事化地講述漢字的來源和流變，挖掘漢字背后的文化密碼。

借用年輕化表達(dá)，擁抱新時(shí)代受眾

如何通過影像講好文字的故事，節(jié)目組可謂用心良苦。充分利用多元化的影像手段，輕松幽默的年輕化表達(dá)，豐富的融媒體傳播手段傳播和彰顯漢字的獨(dú)特魅力。

漢字有著濃郁的文化趣味、深厚的情景智慧以及可愛的具象思維。在呈現(xiàn)方式上，節(jié)目融合了實(shí)景拍攝、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、CG合成等多種技術(shù)手段，綜合情景再現(xiàn)、動(dòng)畫模擬、聲畫運(yùn)用等表達(dá)方式，通過講故事的方式解讀了文字的淵源和嬗變，讓紀(jì)錄片擺脫沉悶枯燥的窠臼。比如，在“文”字篇章中，紀(jì)錄片通過繪畫、動(dòng)畫模擬和旁白講述相結(jié)合的方式生動(dòng)的描述了周朝時(shí)期一個(gè)有關(guān)王位繼承的故事，讓觀眾對(duì)“文”字有了更加直白深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)“文”所蘊(yùn)含的文明、氣質(zhì)和文化也有了更深入的理解。

《“字”從遇見你》一字一集，為了適應(yīng)當(dāng)下受眾的視頻觀看習(xí)慣和短視頻的發(fā)展熱潮，通過每集5分鐘的輕巧體量，以頗具年輕態(tài)的講述方法詮解了文字的前世今生。這樣短平快的節(jié)目樣態(tài)、生動(dòng)化的節(jié)目風(fēng)格，讓觀眾在紀(jì)錄片視聽中有了全新的享受，使得節(jié)目一經(jīng)播出，廣受好評(píng)。

巧用以小見大，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的宏大抽象命題，如何從中抽絲剝繭，具象打開一條了解中華文化延綿不絕的基因密碼的窗口是一個(gè)值得深思的問題。紀(jì)錄片以漢字為題，通過對(duì)沉淀于歷史深處的造字情景進(jìn)行輕松、愉悅的揭秘，讓觀眾獲得硬核的文字考古學(xué)知識(shí)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美妙熏陶。

紀(jì)錄片將文字拆分為不同個(gè)體，細(xì)細(xì)地給觀眾溯源了每個(gè)字的原初形態(tài)及其含義，結(jié)合孕育漢字的中國(guó)古人生活與場(chǎng)景，故事化地講述漢字的來源及流變，使之具象化。通過觀看節(jié)目，我們發(fā)現(xiàn)文字在某種程度上塑造了使用者的思維方式和性格，相應(yīng)的也影響并記錄著這個(gè)國(guó)家和周圍地區(qū)的歷史。漢字不僅凝聚著中國(guó)先民對(duì)外部世界的觀察、思考、歸納、推理以及猜想，而且融入了祖先人們對(duì)人世、宇宙萬物以及未來世界的浪漫情懷與瑰麗想象。而這，正是節(jié)目讓更多的人了解漢字、愛上漢字、傳播漢字文化，弘揚(yáng)中華文明創(chuàng)作初衷。

漢字作為世界上最古老的文字之一，歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展流傳至今，成為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要載體。在這里，漢字不僅是一種語言，它凝聚了中華文明的千年歷史，更象征著中華民族的文化與信仰，受眾在觀看節(jié)目時(shí)會(huì)油然而生出民族文化的自信心和自豪感。如今，我們不僅要用文字去溝通、去記錄，更要在讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓后大力弘揚(yáng)、主動(dòng)傳承，以彰顯我們的文化自信。

豐富文化多樣性，打造漢語學(xué)習(xí)新范本

無論從空間還是時(shí)間上來看，文字建立的世界都極為深遠(yuǎn)、廣闊與恒常。《“字”從遇見你》讓觀眾從全新的視角認(rèn)識(shí)生活中的常見文字，起筆落墨間我們可以與古人對(duì)話、給當(dāng)下啟示、向未來展望。

語言文字是民族的主要特征和民族文化的主要載體和表現(xiàn)形式，一筆一劃、字里行間，每一個(gè)方塊字的背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵。聯(lián)合國(guó)將谷雨設(shè)立為聯(lián)合國(guó)中文日，旨在慶賀多種語文的使用和文化多樣性，促進(jìn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。語言文字是文化的載體，語言文字的多樣性保證了文化的多樣性。尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，在文化交流增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼，這是中國(guó)作為建設(shè)人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

漢字作為世界上最古老的文字之一，也是世界四大文明古國(guó)唯一延續(xù)至今被十幾億人慣常使用的文字，具有無可比擬的穩(wěn)定性和文化魅力，這使得近年來漢語在世界上越來越受到重視和學(xué)習(xí)使用。節(jié)目年輕萌趣的傳播輕體量契合了當(dāng)下全球短視頻社交風(fēng)潮，具備較大的國(guó)際傳播潛力，不僅能作為漢語國(guó)際教育與傳播的有益補(bǔ)充，也將成為向世界展示中華文化風(fēng)采的一道年輕亮麗的熒屏風(fēng)景線。

已看完，打破了堅(jiān)持半個(gè)月的十一點(diǎn)前睡著，困得眼睛都睜不開。特別喜歡博學(xué)滴人講這種故事，穿越時(shí)空，和歷史對(duì)話。

寫完發(fā)現(xiàn)圖片居然復(fù)制不過來????

“字”從遇見你 qq.com

第一集 中

“中”字最初代表“旗幟”，意為集中、靠攏，后來代表著“天下的中心”。 “中”字，“不東、不西、不南、不北”的含義，后來引申開來，成為中國(guó)人為人處世的要?jiǎng)t： “不偏不倚，剛剛好”。 這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸”哲學(xué)。

第二集 鼎

最初頂著萌萌的兩個(gè)耳朵，無論形態(tài)如何演變，它都很重要，是中華民族最高貴的器皿。后來九鼎，是天命的象征，王權(quán)的代名，所有霸主都想問鼎天下。最出名的是大盂鼎，被稱為“海內(nèi)三寶”，鼎上記錄了291個(gè)字。周康王告訴一位貴族自己不能像紂王一樣喝酒誤事，卻賜了這位貴族美酒哈哈哈

第三集 卜

幾乎每塊甲骨上都能看到它，像上面的一塊裂紋，字形并未隨著朝代更迭發(fā)生變化。甲骨文又稱殷墟卜辭，在殷商時(shí)期，上到王公貴族，下到黎民百姓，日常最重要的三件事就是吃飯、睡覺、算命”。

商王為婦妌占卜說會(huì)說男孩，結(jié)果真的生了男孩，婦妌的兒子為她鑄造了鼎，這就是司母戊鼎。

現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)與算法，也是一種概率，會(huì)是“卜”的現(xiàn)代化之路么？

第四集 天

一個(gè)人頂著碩大方框的“天”是中國(guó)先民面對(duì)蒼穹時(shí)所形成的宇宙印象。

古人發(fā)問“天上有人嗎”，與后世人們?cè)隗@呼時(shí)的感嘆語“我的天啊”，都在詮釋著造字者的宇宙觀：老天爺，即人類頭頂上那一片無限渺遠(yuǎn)的空間，它至高無上，統(tǒng)御著人間的一切。 第五集 福

只要有炎黃子孫的地方，就有它的存在。數(shù)千個(gè)甲骨文中，只有1600個(gè)能和現(xiàn)代漢字一一對(duì)應(yīng)，許多字的含義也出現(xiàn)了歧義。只有，福，現(xiàn)在代表幸福，一千年前也代表幸福，幸福，是如此一以貫之。

最早的福字像是五千年前使用的尖底瓶，用來裝酒的。中國(guó)的糧食剛起步，有余糧可釀酒，那多幸福啊，這時(shí)候還有陳酒，就成了“富”。

現(xiàn)在，幾乎所有與幸福相關(guān)的場(chǎng)合都有酒。福與酒，就這樣，共生千年。

第六集 文

上古時(shí)代，巫史一體，倉頡既是巫師，又是左使官。倉頡造字，借鑒了結(jié)繩記事的繩結(jié)，觀察了走獸鳥禽的爪印，參考了掌心的紋路，順應(yīng)了星辰的方位，結(jié)合了山川的走向，漢字的走勢(shì)鉤成，于是應(yīng)運(yùn)而生。昔倉頡造書，而天雨粟，鬼夜哭。文字，令人類積累經(jīng)驗(yàn)，傳遞智慧。

從紋身演化成文化，要追溯到三千年前。周朝的祖先亶父，因?qū)檺蹖O子，要傳位給三子季力。長(zhǎng)子太伯，次子仲雍為滿足父親心愿，文身斷發(fā)，放棄繼承。其侄子，成了后來的周文王。兩位王子的到來，讓江南地區(qū)迎來了文明之光的照耀。

文，仿佛一個(gè)人優(yōu)雅地行走于世間的樣子，那個(gè)優(yōu)雅，就是他的“文”。位于中心國(guó)度的美麗花紋，這就是中文。

第七集 筆

甲骨文中是象形字，北齊時(shí)期便出現(xiàn)了上竹下毛的“筆”。現(xiàn)代的筆，有書寫工具引申，既可以代表書寫的數(shù)量，又可以代表書寫的痕跡，有了筆，中華民族的璀璨文明才能被記錄，這才是大手筆！

第八集 冊(cè)

甲骨文的冊(cè)一望便知，是一捆竹子系在一起。從商朝到漢末，1700年間，中國(guó)人一直用竹簡(jiǎn)記錄文字。隨著造紙術(shù)的發(fā)明，魏晉時(shí)期，紙張開始應(yīng)用起來。印刷術(shù)后，古老文明迎來了一場(chǎng)技術(shù)革新。

第九集 典

本意為最重要的書籍，典，五帝之書也。古往今來，其衍生詞匯，一直有著一份莊重感。成人典禮，結(jié)婚典禮，祭祀大典。典雅，無處不在，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的美學(xué)范式之一。

從書中的典章，到莊重的典禮，再到東方美學(xué)的典雅，典，早已超脫其形，融入中文文明。

第十集 圖

原指古代在皮、絹等材料上標(biāo)畫城邦鄉(xiāng)邑及邊界的示意資料，最早見于金文。誰掌握了地圖就離著權(quán)力更近，荊軻刺秦王，奉上的就是一張地圖。

由地圖的本義引申，圖逐漸指代一切由繪畫產(chǎn)生的形象。圖反映的，是人類認(rèn)知世界的能力和決心。

第十一集 走

金文上的兩個(gè)字，“走”和“奔”，一個(gè)代表跑，一個(gè)代表帶有速度的沖刺。“夸父逐日”，“敗走麥城”都是與走相關(guān)的典故。隨著時(shí)間推移，“走”逐漸地慢下來，和“行”聯(lián)系在一起。

現(xiàn)代漢語中，走的含義從“快速地前往某地”引申為“某種狀態(tài)的改變”，走運(yùn)、走紅、走起。歷經(jīng)千年，其含義中動(dòng)態(tài)部分卻保留了下來。

“千里之行，始于足下”，我們從來沒有忘記，我們從哪里來，又要到哪里去。無論是文字還是現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)正理一直未變，我們總是走在前進(jìn)的道路上。

第十二集 舟

當(dāng)文明還在區(qū)域的迷霧中各自生長(zhǎng)，地理上的距離，成了絕對(duì)的區(qū)隔。少有的交通，只能算作文明間的孔徑，一點(diǎn)一點(diǎn)的溝通著彼此的養(yǎng)分。這個(gè)符號(hào)非常直觀，始于商朝，至今未變，中國(guó)的船自古就是這個(gè)樣子。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)舟船開始出現(xiàn)了越來越復(fù)雜的形態(tài)，不斷延伸著人類的腳步，用于通行、運(yùn)輸、經(jīng)商、探險(xiǎn)。在漫長(zhǎng)的時(shí)光中，舟船，已深深地滲透進(jìn)人類的歷史與文化?！肮轮鬯蝮椅?，獨(dú)釣寒江雪”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，“小舟從此逝，江海寄余生”，舟也表達(dá)了人的各種心境。

現(xiàn)代，舟不再作為交通工具，但其重要性卻刻在了中國(guó)人的血脈之中。遇見困難的同舟共濟(jì)，出門在外的舟車勞頓，下定決心的破釜沉舟，形容關(guān)系的友誼的小船。時(shí)不時(shí)的它還會(huì)露上一個(gè)小臉，“神舟五號(hào)”，這一會(huì)，要航行的，已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的太空了。

第十三集 車

車輪的發(fā)現(xiàn)，是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，不停轉(zhuǎn)動(dòng)的輪形工具，意味著人類已經(jīng)參悟了機(jī)械制造的原理。先秦時(shí)代，車，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。周朝規(guī)定，天子地方千里，擁兵車萬乘，諸侯地方百里，擁兵車千乘。因此，諸侯國(guó)稱千乘之國(guó)。秦漢后，騎兵崛起，車戰(zhàn)逐漸退出歷史舞臺(tái)，其交通運(yùn)輸作用日益重要。

現(xiàn)在，看復(fù)興號(hào)，中國(guó)用十年時(shí)間，跑出了世界矚目的中國(guó)速度。

第十四集 行

甲骨文的“行”字，猶如沒有紅綠燈的十字路口，它當(dāng)年的意思是道路。中國(guó)人建立了人類文明中最早的道路網(wǎng)絡(luò)，無數(shù)條行連接了不同的城邦與村落，貨物與思想得以傳播。在道路兩旁扎推開店，慢慢形成了米行、銀行。周朝的大道平坦，筆直，人們開始用這些路代指美德，如坦蕩。詩人傳唱“佻佻公子，行彼周行”，行引申出了第二個(gè)含義“行走、出行”。在那個(gè)交通靠走的時(shí)代，一次出行，往往就是千山萬水，經(jīng)年累月。因此留下了無數(shù)關(guān)于旅途的詩句，“停車坐愛楓林晚”，“輕舟已過萬重山”，“雪山空留馬行處”，“西出陽關(guān)無故人”。

1882年，德國(guó)學(xué)者馮·李?；舴业谝淮问褂媒z綢之路，形容令人驚嘆的通商大道時(shí)，中國(guó)的“行”才被世人所知。這距離華夏先人構(gòu)建交通網(wǎng)，已經(jīng)過去了近4000年，其實(shí)我們?cè)缇汀靶小绷?，而世界，才剛剛知道?/p>

第十五集 郭

指城墻，特指外城城墻。“石峁古城”，21世紀(jì)的世界重大考古發(fā)現(xiàn)，最出名的，就是高達(dá)4米的郭。南京的閱江樓，連著明代的城墻，由不遠(yuǎn)處的城鄉(xiāng)結(jié)合部，可以推算出郭的完整范圍?，F(xiàn)代人，可以直觀地從房?jī)r(jià)中體會(huì)到這種差別，郭里郭外，城里城外。而中國(guó)最大的郭，是長(zhǎng)城。

第十六集 陶

陶器，是人類的第一件造物，第一次用天然物料，創(chuàng)造出一種嶄新的東西，是人類文明的重大進(jìn)程。在歷史上，有了可以儲(chǔ)存水的陶器出現(xiàn)，人可以住在距離河流稍遠(yuǎn)的地方，這也促進(jìn)了村落的出現(xiàn)，鋪墊了農(nóng)耕文明的到來。

燒了一窯的陶器，總有些失敗的作品，認(rèn)真地中國(guó)匠人會(huì)將其當(dāng)場(chǎng)摔碎，于是有了“淘汰”。所以，每一件陶器，都是火焰中走出的成功者與幸運(yùn)兒。

第十七集 甑

甲骨文中下方產(chǎn)生蒸汽的器具，上方是鍋，兩側(cè)有兩縷蒸汽。它是一個(gè)烹飪用的器皿，軒轅黃帝發(fā)明，居家旅行必備?，F(xiàn)實(shí)物已失傳，后終于在商王妻子?jì)D好墓中找到了一口青銅甑。現(xiàn)代，云南的汽鍋雞，也用著“甑”。

第十八集 教

該字很具有儀式感，左上方為“爻”字，是一種占卜方法，代表科學(xué)與文化，左下方是一個(gè)小孩子的形象，右邊則是一只手拿起了棍棒。在中國(guó)古代，體罰是教育的日常，而現(xiàn)在已逐漸改變。

第十九集 貝

甲骨文中，凡是和財(cái)富、價(jià)值相關(guān)的字，大多由貝字組成。一個(gè)網(wǎng)網(wǎng)住了貝，“買”，手拿棍子敲貝，“敗”，柜子里鎖著貝，“貯”。商周時(shí)期，人們交易用的貨幣，被稱為貨貝?！百A貝器”專門用于貯藏海貝，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海貝供應(yīng)不足，出現(xiàn)了銅貝。秦始皇鑄幣廢貝后，漢文明走上了貨幣發(fā)展的快車道。銅刀、銀錠、金條、絲綢，不同形態(tài)中對(duì)于支付的飽滿熱情。宋代，發(fā)明了人類歷史第一種紙幣-交子，元代，發(fā)明了世界上第一種法定貨幣-鈔。

現(xiàn)在，點(diǎn)一點(diǎn)，金錢以電信號(hào)方式完成了易手，這個(gè)劃時(shí)代壯舉的試點(diǎn)城市，正是南海之濱的深圳，這里是海貝原產(chǎn)地。歷史的呼應(yīng)，真是玄妙。

第二十集 絲

甲骨文中，是六個(gè)圓圈，被穿成兩串。絲綢是一種華美的服飾材料，也是一種公認(rèn)的全球化貨幣，也被用來記錄史料，稱為帛書。

第二十一集 犬

甲骨文中，“犬”的尾巴是向上卷的，“豬”的尾巴是直直的。“伏”，一個(gè)人和一只狗在安靜的等待著什么。犬，曾用作狩獵，還有犬官負(fù)責(zé)管理。

犬與人感情深厚，在廣東雷州，犬現(xiàn)仍是守護(hù)神，石狗遍布大街小巷，受到供奉。而在文字世界，犬是背鍋俠，雞犬不寧，犬牙交錯(cuò)，狼心狗肺...

第二十二集 虎

商周時(shí)期，虎是特殊的存在，貴族既恐懼，又崇拜，用虎祭祀，以保先人安寧?！盎ⅰ迸c軍事力量在商朝便合二為一，“虎將”，其來有自?！盎⒎庇脕碚{(diào)動(dòng)軍隊(duì)，一半在君王處，一半在將軍處，合二為一，才可調(diào)配?！胺稀庇纱硕鴣?，它們的背后，都蹲著一只老虎呢~

虎頭虎腦，養(yǎng)虎為患，對(duì)“虎”這個(gè)字，我們一邊喜愛，一邊憎惡。

第二十三集 馬

馬是漢字變化較大的一個(gè)，定型于漢代。商因愛做生意，較早地意識(shí)到馬的重要性，用作運(yùn)輸，也有了“馬路”。在古代，有重要軍事作用，直到今天，仍會(huì)在衡量實(shí)力時(shí)，問“有多少人馬”。馬高六尺成為“驕”，驕傲由此而來。唐太宗李世民一生戎馬，死后將曾經(jīng)的六匹戰(zhàn)馬雕為石刻，放在陵外，這就是國(guó)寶“昭陵六駿”。其中“青”馬，來自羅馬帝國(guó)，妥妥原裝進(jìn)口座駕。

第二十四集 牛

牛，數(shù)千年前，是中原文明的一部分，讓農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)起來。西周時(shí)期規(guī)定，無故不殺牛?！稘h律》則年老體衰之?？蓺?。唐后自然死亡之牛可吃，每一頭牛都有戶口。

牛為土地代言，可見它多牛。如此多牛人，牛，作何感想呢？

第二十無集 象

“象”的存在意味著商代人見過大象。西周起，中原氣候進(jìn)入干冷期（從公元前10世紀(jì)的西周早期，約100-200年間，全球氣候下降，這是暖濕氣候結(jié)束的第一個(gè)寒冷時(shí)段）。后人根據(jù)大象的骸骨推測(cè)，引申出了“好像”和“形象”等不確定含義。

如今，河南到處有大象，歷史存在的象，就是文化的樣。

很喜歡解說詞，整理成文字，方便細(xì)細(xì)品味。

01中

漢字系統(tǒng)是一個(gè)巨大的文字世界，它自成體系，盤根交錯(cuò)，井然有序又悠然自得。相比于真實(shí)的天下，文字建立的世界無論在空間還是時(shí)間上都更為深遠(yuǎn)、廣闊與恒常。

在這樣一個(gè)幅員遼闊的世界里，有一個(gè)字從來都居于核心——中。一個(gè)頂級(jí)漢字，它長(zhǎng)存于漢字世界的原點(diǎn)，幾乎支配了整個(gè)世界的存在與運(yùn)行。

在殷墟出土的甲骨中，多有“立中”的字眼。單看這個(gè)圖案，有人說中間的方框代表領(lǐng)地或是戰(zhàn)鼓。這片甲骨上的“中”字則像極了一面隨風(fēng)飄揚(yáng)的旗幟。旗幟自古具有軍事意義，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，旗幟就掌握在王者手中，作為指揮之用。因此，“中”是權(quán)力的表象，權(quán)威的中心。而商朝人把自己所居住的地域看作是被四周方國(guó)所圍繞的世界中心，它構(gòu)建了華夏人對(duì)世界的最早看法。

中岳嵩山，位于河南省西部。3000年前，人們就利用圭表求得，此處便是不東、不西、不南、不北之地。后來，這里也就成了中國(guó)古人心目中天下的中心。當(dāng)王者與旗幟會(huì)聚在此，“中原”成了四方霸者逐鹿之地，連帶這個(gè)字本身也成了兵家必爭(zhēng)，華夏版權(quán)力的游戲也就此展開。

而“中國(guó)”又是從何而來呢？——何尊，1963年，他被陜西寶雞的一位農(nóng)民在土崖中發(fā)現(xiàn)，上面的銘文大概意思是：武王滅商后詔告天下，從此我在中國(guó)住下了。這是目前所知“中國(guó)”一詞的最早出處。千年來，“中國(guó)”二字從內(nèi)心的渴求直到固定的國(guó)號(hào)，來自于這片土地上人們的共識(shí)。在全世界，這種穿越時(shí)間的一脈相承也是個(gè)僅有的特例。

“中不中？”“中！” 至今，中原省份河南的方言中，這仍然是個(gè)決定性的詞匯，代表著確定、一定以及肯定。時(shí)間流逝，語言也許會(huì)變得陌生，但漢字里的“中國(guó)”卻永遠(yuǎn)是那么自信與恒常，由“中”組成的詞匯都越發(fā)地璀璨。

數(shù)千年過去,“中”甚至上升為我們處世的哲學(xué)與追求。中國(guó)人用“中庸”闡述了自己的取舍和堅(jiān)持：不偏不倚，剛剛好。它就像數(shù)學(xué)上的一個(gè)極限值，可以無限趨近，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到。所以孔子曰，“中庸不可能也”，這個(gè)我也做不到??！

02鼎

這個(gè)符號(hào)，人們都喜歡它，它的形象帶著古樸的天然萌，一躍成為網(wǎng)絡(luò)世界的寵兒。它有兩只耳朵，萌萌噠的表情，被譽(yù)為中國(guó)的hello kitty，經(jīng)常有人使用它來表達(dá)自己某一瞬間的開心狀態(tài)?？煽鞓啡缢?，也要回答那個(gè)終極問題——我究竟是誰？

它的本尊，其實(shí)是——鼎?？赡苓@個(gè)字最早的樣子和它真實(shí)的模樣相差無幾，隨著時(shí)間的推移，它的外表也逐漸發(fā)生變化，但唯獨(dú)沒有變的是——它一直都很重要。

青銅器全形拓是照相術(shù)傳入中國(guó)以前唯一可以觀賞器物全形的墨拓技藝，也被稱為古代的寫真黑科技，其中以拓鼎的難度最高。鼎，可以說是中華民族最高貴的器物了。相傳大禹即位之后，平定四方，命令各州的首領(lǐng)聚集會(huì)盟，為做紀(jì)念，將九州各自進(jìn)獻(xiàn)的青銅鑄成九口大鼎，其上分別繪制九州地名、山川，并擺放在夏朝的都城。從此，九鼎成了天命的象征，是王權(quán)的代名。歷史長(zhǎng)河中，所有霸者的目標(biāo)都是要問鼎天下，實(shí)在不行，還可以三足鼎立。但無論如何，想要稱王稱霸，這事鼎說了算。說到這兒，還有人覺得鼎很萌嗎？

現(xiàn)在，鼎已經(jīng)不再具有權(quán)力意義，但卻是文物中的頂級(jí)器物，所有現(xiàn)存于世的鼎，都無一例外安放在重要的博物館中，成為鎮(zhèn)館之寶。這其中就有一件非常有意思的、也很重要的大鼎，它的名字是——大盂鼎。大盂鼎的文化意義可以說是最重要的，被稱為“海內(nèi)三寶”。因?yàn)槎ι砩嫌?91個(gè)文字，文化價(jià)值極高，其文字的內(nèi)容也非常有趣，它記載了3000多年前周康王對(duì)一位名叫盂的貴族的告誡和賞賜。周康王告誡盂：我聽說殷商因?yàn)樾锞贫鰢?guó)，周朝因?yàn)榧删贫d盛，你要好好地輔佐我，繼承文王和武王的德政，知不知道？這樣的記錄可能是歷史上最早的對(duì)于喝酒誤事的反思了吧。令人驚奇的是，鼎身上除了記錄了這樣的訓(xùn)誡，還記錄了周康王訓(xùn)誡之后的賞賜清單，他竟然賜了香酒給這位貴族。哎呀，實(shí)在是想不通，這是什么樣的一種操作呀？

怎么樣？鼎，很有趣吧？

03卜

幾乎每一塊甲骨上我們都能看到這個(gè)字，甚至有時(shí)候一晃眼就會(huì)錯(cuò)過，因?yàn)樗土鸭y太像了，沒錯(cuò)，這個(gè)字很有可能就來源于裂紋。作為古往今來字形幾乎毫無變化的漢字，曾經(jīng)的它幾乎主宰了一切。

甲骨文，還有個(gè)名字叫殷墟卜辭，它的存在意義從一開始就是為了記錄商王占卜活動(dòng)，說白了就是商王的算卦筆記。在殷商時(shí)期，上到王公貴族，下到黎民百姓，日常最重要的三件事就是吃飯、睡覺、算命。幾乎所有人都將無數(shù)的熱情投入到這項(xiàng)無止盡的封建迷信活動(dòng)之中，大家還樂此不疲，商王甚至利用占卜治理國(guó)家。

這塊甲骨上記錄的是商王為自己的妻子?jì)D妌占卜會(huì)不會(huì)生男孩，占卜的結(jié)果是婦妌應(yīng)該會(huì)在庚這一天分娩，而且會(huì)生男孩。結(jié)果在第十天，婦妌果然生了，而且還真是男孩。后來，婦妌的兒子還為她鑄造了一尊青銅鼎，這就是鼎鼎大名的司（后）母戊鼎。

這片甲骨上的內(nèi)容大概是商王占卜近期可能會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。果然，八天后，天空出現(xiàn)異象，有彩虹自北向南劃過，好像是到大河里飲水。仔細(xì)看，這個(gè)“虹”字像極了長(zhǎng)著兩個(gè)腦袋的龍。那時(shí)的人們認(rèn)為龍會(huì)喝光河里的水，造成大旱，所以認(rèn)為這是不吉利的預(yù)兆。

雖然聽起來有些荒唐，但在那個(gè)時(shí)空之下，面對(duì)那么多無法解釋的自然現(xiàn)象，這一切又仿佛理所當(dāng)然。

那商人占卜用的甲骨是如何制作？又是怎么進(jìn)行占卜的呢？河南安陽的韓書清多年來一直嘗試復(fù)原甲骨占卜的過程，但是燒出裂紋的成功率仍然很低。古人在占卜前需要先把龜甲或卜骨進(jìn)行修飾打磨，然后在一面鉆孔；占卜時(shí)要與神靈溝通關(guān)于某人某事的吉兇，與此同時(shí)用燒紅的棍子燒燙龜甲，龜甲受熱爆裂，發(fā)出噗的一聲，古人認(rèn)為這是神靈在說話。很快，有專門的官員貞人負(fù)責(zé)解讀裂紋，并嘗試翻譯神靈的意思?！安贰庇纱硕鴣?，這個(gè)字甚至自帶發(fā)音——噗。

對(duì)于未知，人類總是充滿了復(fù)雜的情緒。這一點(diǎn)，古今如一。在認(rèn)知有限的情況下，古人選擇了占卜，而今人則擁有了更多的工具，大數(shù)據(jù)與算法會(huì)是我們的前路嗎？

04天

甲骨文中有一個(gè)符號(hào)極為神秘，甚至不應(yīng)該僅僅基于文字領(lǐng)域去研究——“天”。這個(gè)形象和天空完全看不出聯(lián)系，哪怕是三歲的幼童都會(huì)告訴你，這是一個(gè)小人，而且是一個(gè)腦袋大大的小人。我們可以看看甲骨文中的“人”與“大”，它們的本義都代表人，其中普通“人”看上去就是一個(gè)卑躬屈膝的側(cè)影，而“大”代表叉開腿頂天立地的強(qiáng)者。但是它們的形象都沒有去突出頭部，而僅僅是對(duì)四肢與軀干的描繪。那為什么“天”的形象卻是擁有如此碩大頭部的人形呢？由于史料的殘缺，如今想要證明這個(gè)“天”到底是什么是很難的，文字界也是眾說紛紜，但幾乎每個(gè)中國(guó)歷史研究者都認(rèn)同，自周代之后，“天”這個(gè)字幾乎可以和神靈劃上等號(hào)。

陶寺遺址，是華夏文明的源頭之一。4000年前的古人也在這里嘗試建立天與人的聯(lián)系。考古學(xué)家發(fā)掘出了13根夯土柱的地基，復(fù)原并重新豎立起這些柱子后，人們發(fā)現(xiàn)，古人利用柱子間的縫隙觀測(cè)日出光影，推測(cè)出一年中的節(jié)氣。古人只需恭立于此，守望亙古不變的天光，即可獲得上天授予的時(shí)間。4000年前，人們就建立起這樣的空間、時(shí)間、光線的大型實(shí)驗(yàn)裝置，試圖獲得來自天的指導(dǎo)。天人之間的溝通自古就從未斷絕，至今仍有許多天文愛好者每年春分前后都會(huì)來此觀測(cè)星空，正猶如千百年前的先人們一樣，他們也期待在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)得到天的回應(yīng)?？梢韵胂?，當(dāng)我們的祖先第一次刻畫這么重要的文字時(shí)，是不是也有這個(gè)疑問：我的天吶，天上也有人嗎？

在天上飛翔的仙女身姿曼妙，衣袖翩翩，這可能就是大多數(shù)人心中飛天的形象了，但是，這樣的形象其實(shí)是后期藝術(shù)的進(jìn)化。而更早的形象中，飛天是男人，他們不但身姿健碩，肌肉發(fā)達(dá)，而且頭圓腦大，且頭部被籠罩在更巨大的圓形之中。近萬年的人類歷史，漫長(zhǎng)而蒙昧，對(duì)于天的探索，更是最近這一百年才有。現(xiàn)在，當(dāng)我們終于脫離母星向外太空探索時(shí)，我們的著裝是這個(gè)樣子——無一例外的，作為這個(gè)階段的人類文明符號(hào)，宇航員的形象最引人注目的就是那顆大大的腦袋。是一種奇妙的巧合，還是穿越時(shí)間的證明？這真是一個(gè)難有定論的猜測(cè)了，而面對(duì)這種天問，我們只能感嘆一句，我的天吶。

05福

如果說在漢字的世界里，有一個(gè)字被所有人喜愛，而且這種喜愛是能夠穿越古今的，那么這個(gè)字一定是它。它看起來毫不起眼，甚至有點(diǎn)莫名其妙，但如果你看到它現(xiàn)在的樣子，一定會(huì)心生歡喜?！案！?，無論走到哪兒，只要有炎黃子孫的地方，這個(gè)字一定可以找到。

其實(shí)，漢字的世界不是一成不變的，只有最重要的漢字才可能千古流傳。如今發(fā)現(xiàn)的數(shù)千個(gè)甲骨文中，只有1600多個(gè)能夠和現(xiàn)代漢字一一對(duì)應(yīng)，這其中很多字的含義也出現(xiàn)了歧義。只有“?！?，它現(xiàn)在代表幸福，4000年前也代表幸福，幸福是如此一以貫之。

從字形上看，最早的“?！弊指袷?000年前黃河流域先民使用的尖底瓶，同時(shí)它也是用來釀酒的器物。為什么福和酒有這么濃厚的“私人”關(guān)系呢？這要從中國(guó)最初的酒說起了。在商周時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明剛剛起步，糧食收成完全依賴自然與氣候的賜予，如果誰家里不但米夠吃，還有剩余可以釀酒，這不是幸福是什么？而且釀酒可不是個(gè)一般的活計(jì)。是的，就是在這樣饑寒交迫的環(huán)境里，商周的先人寧愿少吃兩口，也得多喝兩口。在這個(gè)基礎(chǔ)上，如果誰的家里不但釀了酒，這個(gè)酒還一時(shí)半會(huì)兒喝不完藏在家里，那就引出了另一個(gè)符號(hào)——“富”。酒香來自于神秘的祝福，因此，第一碗釀出的美酒必須獻(xiàn)祭給火焰。相傳，火焰的高度是神靈回饋的顯化，酒香則焰高，也因此福來。明白了吧，“你幸福嗎？”這句話如果按照甲骨文符號(hào)理解，意思應(yīng)該是，“你家里還有酒不？”

隨著漢字的進(jìn)化，酒的形象已經(jīng)慢慢從“?！弊种邢Р灰姡幕瘋鹘y(tǒng)卻固執(zhí)地留存下來。幾乎所有可以稱得上幸福的場(chǎng)合，酒，從來都不曾缺席。福與酒就是這樣。共生千年。

06文

中國(guó)人的生活中充滿了文字，也充滿了“文”這個(gè)字。在殷商時(shí)期的龜甲上，“文”字所展現(xiàn)的是：一個(gè)人站在那里，胸口有一顆心狀花紋。晚清學(xué)者破解了它，它的意思是花紋或者文身。那么，文身和文字兩個(gè)截然不同的概念是如何同時(shí)凝匯在同一個(gè)字上的呢？

上古時(shí)代，巫史一體，部落中負(fù)責(zé)文身的巫師，也是掌握文字、記錄歷史的史官。傳說漢字的締造者倉頡就既是巫師，也是黃帝的左史官。相傳，倉頡造字時(shí)，借鑒了結(jié)繩記事的繩結(jié)，觀察了走獸鳥禽的爪印，參考了掌心的紋路，順應(yīng)了星辰的方位，結(jié)合了山川的走向，漢字走勢(shì)鉤沉，于是應(yīng)運(yùn)而生。上天看到倉頡造字，知道人類再也不滿足于耕作飽腹，擔(dān)心這會(huì)引發(fā)饑荒，故此讓粟米如大雨般從天而降。文字令人類能夠積累經(jīng)驗(yàn)與傳遞智慧，這使得曾經(jīng)高高在上的鬼神失去了被敬畏的資本，它們只能夜夜哭泣。

而文字的含義從文身演變到文化，還要追溯一段3000年前吳國(guó)祖先太伯的故事?！疤甲妫恋旅麚P(yáng)。大吳吳氏。。。。。?！泵磕?，作為太伯的第111代傳人，吳賢萍一家都會(huì)來到蘇州的泰伯（太伯）廟進(jìn)行祭拜。而太伯和其弟弟仲雍又有一段文身斷發(fā)的傳奇故事。

據(jù)司馬遷在《史記》中記載，周朝的祖先亶父因?qū)檺蹖O子，有意傳位于其父三子季歷，但礙于傳位長(zhǎng)子的世襲傳統(tǒng)，心中糾結(jié)而郁郁不樂。長(zhǎng)子太伯和次子仲庸察覺到后，為成全父親的愿望，前往蠻夷之地，文身、斷發(fā)，放棄王位?！妒酚洝酚涊d，“于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷”。商周時(shí)期，文身往往是野蠻的象征，不為中原社會(huì)推崇，兩位滿身花紋的王子自然再無可能繼承文明社會(huì)的王位。而使他們放棄王位的侄兒，日后成為了著名的周文王。

但也正因兩位王子的到來，江南地區(qū)迎來了中原文明之光的照耀。為了紀(jì)念，人們保留了文身的傳統(tǒng)，久而久之，本來用作形容花紋與文身的那個(gè)符號(hào)，逐漸因?yàn)檫@兩個(gè)滿身花紋而又傳播文明的貴族，變成了一種氣質(zhì)、一種文化的體現(xiàn)。

無論是文身還是文化，“文”都仿佛一個(gè)人優(yōu)雅地行于世間的樣子，那個(gè)優(yōu)雅，就是他的“文”。而我們的文字被稱作“中文”，細(xì)細(xì)想來，這個(gè)詞匯本身就有十足的美感，位于中心國(guó)度的美麗花紋，這就是“中文”。

07筆

這個(gè)符號(hào)所代表的是一件生活中無處不在的物品，幾乎每個(gè)人都用過它。它的右半部是一只手，手中的細(xì)桿是什么呢？這個(gè)字是——筆。

甲骨文中就有這個(gè)字，證明商朝就已經(jīng)存在用竹竿和獸毛制作的筆了。小篆的“筆”在末端多加一橫，同時(shí)增加了“竹”頭表示材質(zhì)。隸書則把下面的筆頭平直化，從而失去了最初的象形特征。北齊時(shí)期，上“竹”下“毛”的簡(jiǎn)體字就已經(jīng)出現(xiàn)了。

即使在如今，生產(chǎn)一支毛筆也需要至少幾十道工序。筆頭多用牛、羊、黃鼠狼等動(dòng)物的毛發(fā)。選毛，全憑眼力和指尖的通力合作，不容絲毫馬虎；選好的毛發(fā)平直順滑，必須從長(zhǎng)到短緊密排列，剔除存在瑕疵的毛，因?yàn)槟呐轮挥幸桓?，都?huì)影響筆鋒的揮灑。這還不夠，超過24小時(shí)的“汗蒸”“桑拿”、攤涼，使得毛發(fā)內(nèi)多余的油脂都被析出，這樣的筆頭才有資格捆扎裝桿。在一些特別富足的朝代，毛筆甚至發(fā)展出了奢侈品的傾向，筆桿材質(zhì)千變?nèi)f化，黃金、玉石、翡翠。。。。。。所以，千萬不要被貧窮限制了想象力啊。

自從毛筆出現(xiàn)以來，中國(guó)人好像一下子找到了文化的方向。隨之而來的墨、硯、竹簡(jiǎn)，都一一應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)人類文明進(jìn)入科學(xué)時(shí)代，有好事者開始分析書法藝術(shù)的力學(xué)原理。經(jīng)過分拆人們發(fā)現(xiàn)，寫一手好字需要適當(dāng)?shù)膹椓?、摩擦力、重力、表面張力同時(shí)配合，這還沒完，還要加上墨汁的流體力學(xué)，掌控一種黏滯力，當(dāng)所有的力圓柔于一，恰到好處，才能達(dá)到力透紙背，筆走如龍的效果。飽蘸濃墨，柔軟自如的筆尖，隨著手腕的發(fā)力不同，留下或?qū)懸?、或工整、或飽滿、或干枯、或靈動(dòng)、或沉郁的筆觸。隨著毛筆的誕生，書法就此成為中華文明的符號(hào)。從古至今的無數(shù)文人幾乎集體沉迷于這項(xiàng)看似簡(jiǎn)單卻飽含情感的藝術(shù)中。同樣的詩文典籍被每一代的書法家反復(fù)抄寫，后人不斷與前人通過書法隔空對(duì)話，形成一種獨(dú)特的文化旨趣。在五彩墨跡的點(diǎn)染中，中國(guó)的古人更是開創(chuàng)了獨(dú)特的美術(shù)流派，留下了一長(zhǎng)串流傳千古的畫卷。

今天，筆已經(jīng)不再特指毛筆，同樣可以指代各個(gè)時(shí)代的書寫工具。由書寫工具的本義引申，筆既可以代表筆畫的數(shù)量，又可以代表書寫留下的筆跡?？梢哉f，有了“筆”，璀璨的中華文明才能被記錄下來，這才是大手筆啊。

08冊(cè)

這個(gè)看似神秘的符號(hào)，今天它的寫法是這樣，對(duì)，它是“冊(cè)”。甲骨文的“冊(cè)”是一個(gè)很玄妙的存在，它的樣子一望便知，是把竹片或木片用繩子系在一起。

最早的“冊(cè)”原料是竹子，古人把堅(jiān)硬的竹子截開，削成20到70厘米長(zhǎng)、1厘米寬的長(zhǎng)條，再用繩子把它們串聯(lián)起來，冊(cè)就完成了。人們用毛筆在竹片上寫字，保存時(shí)則把它們卷成一卷一卷。后人所說的“萬卷書”“書卷氣”也由此而來。從商朝到漢末大約1700年間，中國(guó)人一直使用竹簡(jiǎn)記錄文明。相傳孔子晚年好讀《周易》，捆扎竹簡(jiǎn)的繩子磨斷了好幾次，韋編三絕不僅體現(xiàn)了孔子好讀書，更說明竹簡(jiǎn)極易損耗。不僅如此，沉重的竹簡(jiǎn)更是“體重”超標(biāo)，終究逃不過被迭代的命運(yùn)。

隨著造紙術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，大約在魏晉時(shí)期，紙張成為了主要的記錄材料?，F(xiàn)代意義上的書本終于出現(xiàn)了?！笆萆怼背晒Φ膬?cè)成了這樣，竹簡(jiǎn)的痕跡仍然存在，豎條狀的區(qū)隔昭示著它的前世今生。中國(guó)更是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家，從雕版到活字，冊(cè)頁的排版更加靈活，印刷的速度和精度大大提升。古老的文明迎來了一場(chǎng)知識(shí)記載的革命。

對(duì)于中國(guó)古人，承載著先賢智慧的書冊(cè)是神圣的，因此書籍的裝幀也格外講究，其形式更是幾經(jīng)變革。而線裝書的出現(xiàn)，更標(biāo)志著中國(guó)的冊(cè)頁制度日漸成熟。線裝的每一步都是強(qiáng)迫癥患者眼里的絕美瞬間。理料、折頁、齊欄，追求近乎苛刻的整齊，包角使得書角不易磨損，紙針和絲線由內(nèi)而外為書背提供雙保險(xiǎn)。由于這種裝幀形式經(jīng)久耐用，方便閱讀，很快蔚然大觀，于是線裝書幾乎成了中國(guó)古籍善本的同義詞。

雖然書寫載體的材質(zhì)不斷改變。冊(cè)，作為書籍量詞的本義卻沒有改變。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)漢文古籍存世總數(shù)超過4000萬冊(cè)，品種約20萬。由此，以文字為載體的文明信息就這樣一代一代傳承至今，從未中斷?？缭铰?000年，當(dāng)代人攤開曾經(jīng)的書冊(cè)竹簡(jiǎn)，仍然可以讀，還讀得懂，這不得不說是一種文明的奇跡。

09典

這個(gè)符號(hào)記錄的是古人生活中一個(gè)極為重要的時(shí)刻，這個(gè)字是“典”。一場(chǎng)祭祀儀式開始前，人們將祝告的話事先刻寫在冊(cè)上，然后雙手捧冊(cè)，恭敬地將其奉獻(xiàn)于神前。一個(gè)異常恭敬的場(chǎng)景就這樣固化在了字形中，被記錄下來。由此可見，奉上的這捆典冊(cè)是有多么重要。是的，典的本義就是最重要的文獻(xiàn)、書籍。漢代許慎在《說文解字》中說，“典，五帝之書也”?？梢?，能稱為典的文獻(xiàn)，無疑是極為珍貴、神圣的。

時(shí)光荏苒，“典”的意義雖歷經(jīng)演化，但這份莊重卻一直沉淀在了漢語言之中。我們常說的“經(jīng)典”就源于此，同樣的，“典禮”“法典”“典范”這些詞匯都隱含了一個(gè)相同的暗示：此事非常重要?！暗洹毖由鞛椤暗涠Y”，成為盛大儀式的代名詞，成人典禮、結(jié)婚典禮、拜師典禮、祭祖大典，雖然典的形式因每個(gè)時(shí)代特征而略有不同，但我們?nèi)阅軓目p隙之間窺探到延綿千年的典制禮法。

無論是書中的法律規(guī)范，還是典禮中的典制禮法，典都有一層莊重感，而這種莊重感也慢慢滲透進(jìn)我們對(duì)美的追求。典，莊重有據(jù)，雅，高雅而不淺俗，于是融合了這類標(biāo)準(zhǔn)的美，便是典雅所具有的品格。東方古典美學(xué)中對(duì)典雅的追求一直都經(jīng)久不衰。在古代文藝創(chuàng)作中，典雅之美無處不在。文辭中有一種典雅，文筆風(fēng)清骨峻，雅潤(rùn)有致；書畫中有一種典雅，畫風(fēng)虛實(shí)結(jié)合，神形相融；樂舞中有一種典雅，音律韻味悠長(zhǎng)，意蘊(yùn)綿延；建筑中有一種典雅，造型雄深雅健，端莊厚重?？梢?，典雅構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化里極為重要的美學(xué)范式之一。

從書中的典章，到莊重的典禮，再到東方美學(xué)的典雅，典，早已超脫其形，化成我們的歷史、儀式、審美、人格，融入中華文明的根基深處。

10圖

這個(gè)符號(hào)很多人認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗同F(xiàn)代漢字中的形象幾乎沒有差別，它就是——圖，原指古代在皮、絹等材料上標(biāo)畫城邦鄉(xiāng)邑及邊界的示意資料。

“圖”字最早見于金文，方框念“口(wéi)”，表示范圍，類似小人的圖案念“啚(bǐ)”,是“鄙”的本字。周代將500家劃為一鄙，每縣有5鄙，兩個(gè)字合起來組成“圖”，劃定城市區(qū)域。在古代，一張小小的地圖代表的是至高無上的主權(quán)。誰擁有了地圖，誰就能以上天視角俯察這片土地。譬如荊軻，為表誠意，打入秦宮，他獻(xiàn)給秦王的除了樊於期的首級(jí)，就是一張燕國(guó)督亢地圖。秦王展開地圖，圖窮而匕見，秦王大驚，拔劍不能，連連退卻，荊軻持匕首追擊，最后擲出的匕首被立柱擋住，行動(dòng)失敗，荊軻壯烈犧牲。

想測(cè)繪山河大地，全憑手和腳可不夠。在山東武梁祠畫像石中，伏羲和女媧手中分別拿著一件工具，這便是規(guī)和矩。固定規(guī)的一端旋轉(zhuǎn)，便可畫出完整的圓，矩不僅可以畫直角，還能利用日影測(cè)量物體的長(zhǎng)度和高度。漢代時(shí)出現(xiàn)了一種獨(dú)特的丈量工具“記里鼓車”，這種車分兩層，每層有一個(gè)木人，車行一里，下層木人擊鼓一次，車行十里，上層木人敲鈴一下。駕車人只要記錄鼓聲和鈴聲次數(shù)，便可以計(jì)算出馬車行過的距離。

利用傳統(tǒng)測(cè)繪技法，中國(guó)古人在人類地圖繪制的歷史中留下了濃墨重彩的一筆，山川、河流、城郭都在二維的世界里得到了記錄。其中又以完成于宋代的《禹跡圖》最具代表性。你看，這密密麻麻的方格像不像現(xiàn)代的經(jīng)緯線？這種方格制圖法被稱作“計(jì)里畫方”，以每百里折為圖上一方為比例尺，“計(jì)里”是為了在圖上量算長(zhǎng)度與面積。這種方法始于晉代名臣裴秀，他提出了繪制地圖的6項(xiàng)原則，時(shí)至今日仍是現(xiàn)代地圖的根本，有學(xué)者將他稱為是與古希臘地理學(xué)家托勒密相并列的世界地圖先驅(qū)?！队碹E圖》在水系線條的刻繪上，使用了以粗、細(xì)表示上源到下游的不同特征。黃河、長(zhǎng)江等大水系主流突出，分級(jí)明確，反映出流水由小變大、河面由窄變寬的實(shí)地情況。

進(jìn)入信息時(shí)代，遼闊的山河大地以數(shù)字的形式得到了更加精準(zhǔn)的記錄，世界似乎從未這樣觸手可及。而由“地圖”的本義引申，“圖”字逐漸指代一切由繪畫產(chǎn)生的形象，變得無處不在。我們描繪美好未來，也常用“宏偉的藍(lán)圖”來形容。其實(shí)，“圖”反映的是人認(rèn)知世界的能力和決心。

11走

漢文字的創(chuàng)造者其實(shí)很萌，這在很多字上都有體現(xiàn)。這個(gè)符號(hào)是什么？那么這個(gè)符號(hào)呢？今天觀看這樣的符號(hào)，大概會(huì)認(rèn)為這是某種劣質(zhì)的漫畫。金文上的這兩個(gè)文字，一個(gè)是“走”，而另一個(gè)是“奔”。和今天的用法不同，曾經(jīng)的“走”在古文中的意思是“跑”，而“奔”則是“更快速地沖刺”。你甚至能夠想象到，先人在創(chuàng)造這兩個(gè)字時(shí)，也曾經(jīng)甩動(dòng)雙臂進(jìn)行過推敲。

在《山海經(jīng)》里，“夸父與日逐走”，這里的“走”便是具有速度的奔跑。傳說中，夸父想要追上天空中永不停歇的太陽，于是邁開雙腿飛速奔跑。如果夸父學(xué)過初中物理學(xué)，他就會(huì)明白，人是不可能靠雙腳的奔跑追上太陽的。最終，夸父在勞渴交織中倒下，他的權(quán)杖化為一片鄧林，但他永不止步的精神卻為后人稱道。

還有一則歷史典故也與“走”有關(guān)。三國(guó)時(shí)期，關(guān)羽失荊州后，率300殘部困守麥城，由于缺少援兵，關(guān)羽無奈突圍，最終被東吳擒獲。后來，這段歷史被演繹成了——敗走麥城，這個(gè)狼狽的“走”，顯然不能是慢吞吞的。

隨著時(shí)代的推移，“走”字漸漸淡化了曾經(jīng)的速度感，更多代指常速的行走。于是，“行”和“走”才更多地被聯(lián)系起來。中國(guó)歷史上從來不乏偉大的行者，其中最著名的可能就是唐玄奘師徒四人。明明孫悟空半個(gè)筋斗云就能去到的地方，這師徒四人偏偏要一步一個(gè)腳印，想必他們跋山涉水的腳步一定緩慢而艱難。

“走狗”一詞曾經(jīng)并非那么貶義，它往往代指為上層顯貴奔走效勞的人。但時(shí)光荏苒，很多詞匯都被改變了本身的含義，而“走狗”則在調(diào)侃中漸漸失去了尊嚴(yán)。

當(dāng)然，“走”字在現(xiàn)代漢語中也得到了很多。我們今天用“走”，要比古人更加寬泛。比如，年輕的俊男靚女都希望能夠“走紅”；有時(shí)候走紅需要一點(diǎn)運(yùn)氣，我們稱之為“走運(yùn)”；帶動(dòng)人們跟隨某種節(jié)奏，我們說“走起”?！白摺钡暮x從“快速地前往某地”引申成了“某種狀態(tài)的改變”，這期間歷經(jīng)千年，但是其含義中的那種動(dòng)態(tài)的部分卻保留了下來。

雖然人類的出行方式日漸多樣，甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了太空漫步，但我們依然說“千里之行，始于足下”。這反映著人類似乎從來沒有忘記我們從哪里來，我們又要到哪里去。無論是文字還是現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)真理從未改變，我們總是走在前進(jìn)的道路上。

12舟

當(dāng)文明還在區(qū)域的迷霧中各自生長(zhǎng)，地理上的距離成了絕對(duì)的區(qū)隔，少有的交通只能算作是文明間的孔徑，一點(diǎn)一點(diǎn)地溝通著彼此的養(yǎng)分。和如今不同，在古代真正能夠使用車輛行走于大道之上，這幾乎算是一種奢侈。而河流與水運(yùn)的利用是比道路更為主流的交通方式，這也在文字中留下了痕跡。這個(gè)符號(hào)非常直觀，它是“舟”。當(dāng)這個(gè)符號(hào)出現(xiàn)的時(shí)候，還是商代，也就是距今3000多年前，而它的模樣至今沒有什么改變，中國(guó)的船可以說自古就是這個(gè)樣子。

舟的出現(xiàn)讓人類在征服江河的斗爭(zhēng)中邁出了重要的一步。有人說中國(guó)的舟起源于竹筏，因?yàn)橹穹ぶ谱髯顬楹?jiǎn)便，并且竹筏內(nèi)部中空的多節(jié)型竹腔，哪怕其中一個(gè)破裂，整個(gè)竹筏也不會(huì)受到影響，可以說是天然的漂流材料。隨著舟楫制造技術(shù)的不斷進(jìn)步，舟船經(jīng)歷了千變?nèi)f化。在數(shù)千年的歷史中，中國(guó)舟船開始出現(xiàn)了越來越復(fù)雜的形態(tài)，不斷延伸著人類的腳步，人類用其通行、運(yùn)輸、經(jīng)商、探險(xiǎn)。在漫長(zhǎng)的時(shí)光中，舟船已深深地滲透進(jìn)人類的歷史與文化。

舟，除了作為交通工具，也逐漸成了古人心境的表現(xiàn)。人生快意時(shí)“輕舟泛月”，即便孤獨(dú)，也有“獨(dú)釣寒江雪”的清歡。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

唐 柳宗元《江雪》

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

唐 孟浩然《宿建德江》

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

唐 李白《早發(fā)白帝城》

洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)觸湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草衣輕，只釣鱸魚不釣名。

元 吳鎮(zhèn)《漁父臨荊浩漁父圖十六首》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。

宋 蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》

今天，舟船已經(jīng)不再是主要的交通工具，但它的重要性深深地刻在了文字甚至是中國(guó)人的血脈之中。所以，我們遇到困難時(shí)常說同舟共濟(jì)，出門在外會(huì)說舟車勞頓，下定決心則稱破釜沉舟，形容關(guān)系叫友誼的小船。這一切都來源于“舟”曾經(jīng)的重要地位。當(dāng)然，時(shí)不時(shí)地，它還是會(huì)露上一個(gè)光輝的小臉——神舟五號(hào)，中國(guó)第一艘載人航天飛船仍然使用了這個(gè)字作為名字，只不過，這一回我們要航行的，已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的太空了。

13車

這個(gè)圖像看上去對(duì)稱平衡，兩個(gè)圓圈格外引人注目，這個(gè)字是“車”。車輪的出現(xiàn)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，這些不停轉(zhuǎn)動(dòng)的輪形工具意味著人類已經(jīng)參悟了機(jī)械制造的原理。在中國(guó)，傳說黃帝發(fā)明了車，因此人們?cè)谒拿智懊婀谝浴败庌@”二字，紀(jì)念這偉大的壯舉。

而后期經(jīng)過改良，用牲畜代替人力拖拉車輛，更是創(chuàng)造性地提升了車的驅(qū)動(dòng)效率。甲骨文字形以及殷墟車馬坑的發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)情況為兩馬駕一車。奔馳的駿馬與飛速轉(zhuǎn)動(dòng)的車輛帶來了前所未有的沖擊能力，因而當(dāng)時(shí)的車輛很重要的用途是用于戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵活動(dòng)。在甲骨文中就記載了這樣一次狩獵場(chǎng)景：商王武丁駕車去獵取犀牛時(shí)，馬受到了驚嚇，現(xiàn)場(chǎng)翻車。甲骨文精煉地刻下四個(gè)大字，“子央亦墜”，就是說不但商王武丁摔下來了，隨行的子央也慘遭不幸。甲骨文上為這場(chǎng)車禍記錄下一個(gè)特別的“車”字，這相當(dāng)于現(xiàn)在的交通事故報(bào)告，圖像顯示車的左軸斷了，一個(gè)字，便高度還原了車禍現(xiàn)場(chǎng)的慘烈。

在周朝，馬車的馬匹數(shù)量關(guān)乎級(jí)別。只有天子可以用六匹馬，大臣以下最多用到四匹，否則就是僭越，是違法行為。制車工序的復(fù)雜與精細(xì)，需要龐大的配套體系，反映了一個(gè)國(guó)家的綜合制造能力，加之軍事上的碾壓優(yōu)勢(shì)，因而先秦時(shí)代，車便成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。按照周朝的規(guī)定，天子地方千里、擁兵車萬乘，諸侯地方百里、擁兵車千乘。于是，古代也稱諸侯國(guó)為千乘之國(guó)，而萬乘之國(guó)在后來也泛指一些實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。也許，從那時(shí)開始，“有車”就成為激勵(lì)許多人奮斗的目標(biāo)了。據(jù)史書記載，劉邦和項(xiàng)羽都曾見過秦始皇巡游天下，項(xiàng)羽看到車架說，“彼可取而代之”，而劉邦看到后說，“大丈夫當(dāng)如是”，古如劉邦、項(xiàng)羽都無法免俗，看來有車并不是現(xiàn)代才有的人生理想。

秦漢以后，隨著騎兵的崛起，車戰(zhàn)逐漸退出歷史舞臺(tái)，車輛在交通運(yùn)輸方面的作用日益重要。今天，我們出行有了更多選擇，車早已發(fā)生巨大變化。正在以時(shí)速300多公里奔跑的，是處于世界領(lǐng)先地位的高速機(jī)車——復(fù)興號(hào)，中國(guó)用十年時(shí)間跑出了世界矚目的中國(guó)速度。

14行(háng)

古人的刀鋒在甲骨上犀利地刻了四下，這個(gè)符號(hào)就此穿越了3000年，這個(gè)字是“行” (háng)。甲骨文的“行”字猶如一個(gè)沒有紅綠燈的十字路口，是的，它當(dāng)年的意思是“道路”。

沒想到吧，中國(guó)人建立了人類文明中最早的道路網(wǎng)絡(luò)，這得益于中華民族性格中最為顯著的優(yōu)良傳統(tǒng)——讓一切井井有條。無數(shù)條“行”連接了不同的城邦與村落，貨物與思想得以加速傳播到各地。古人與我們并無不同，都是喜歡在道路兩側(cè)扎堆開店，慢慢就形成了行業(yè)，比如米行、肉行以及今天的銀行。商代基于行設(shè)置了可能是最早的快遞，在等待快遞這件事上，古人和今人表現(xiàn)出同樣的忐忑，大量刻于甲骨之上的占卜內(nèi)容，都是在預(yù)測(cè)即將到來的快遞吉兇與否。周代是對(duì)修整道路最為用心的朝代，一些塵封的文獻(xiàn)記載了周朝的大道像磨石一樣平坦，像箭一樣筆直。很快，人們開始用這些路來代指一些美德，比如平實(shí)、正直、坦蕩。

又有吟游詩人傳唱“佻佻公子，行(xíng)彼周行(háng)”,公子哥們大搖大擺走在寬闊的大路上。所以“行”這個(gè)字引申出了第二個(gè)含義，即“行走、出行”。古人出行可不像今天這樣方便，甲骨文生動(dòng)地展現(xiàn)出古人對(duì)世間萬物的理解，也為我們了解古人的生活提供了線索。可以想象這樣一幅圖景：清晨，大地蘇醒，小草在隨風(fēng)搖擺，一個(gè)人走出家門，他看了看天氣，不知道今天的行程會(huì)不會(huì)順利呢？他走上了道路，爬過山坡，乘著小舟順流而下。突然，天上下起了大雨，電閃雷鳴，風(fēng)雨飄搖中終于到達(dá)了彼岸。他騎上了一匹馬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一片樹林，樹林的后面就是城墻了，此時(shí)已經(jīng)是夕陽西下。

盡管沒有高速舒適的交通工具，古人的活動(dòng)范圍也不小，詩人們更是窮盡半生追求詩與遠(yuǎn)方。在那個(gè)交通基本靠走的年代，古人的時(shí)間觀念與今人完全不同，一次出行往往就是千山萬水、經(jīng)年累月，也因此留下了無數(shù)關(guān)于旅途的詩句，“停車坐愛楓林晚”“輕舟已過萬重山”“雪上空留馬行處”“西出陽關(guān)無故人”。

穿越古今，“行”早已超越了“道路”與“行走”的本來含義。行還是不行，如今是另外一個(gè)問題。1882年，當(dāng)?shù)聡?guó)學(xué)者馮·李?；舴业谝淮问褂谩敖z綢之路”形容令人驚嘆的通商大道時(shí)，中國(guó)的“行”才被世人所知，而這距離華夏先人構(gòu)建交通網(wǎng)，已經(jīng)過去了近4000年?？梢哉f，其實(shí)我們?cè)缇托辛?，而世界才剛剛知道?/p>

15郭

這個(gè)字是“郭”，它的含義是“城墻”，特別指外城的城墻，它框定著人類活動(dòng)的范圍。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們似乎已經(jīng)忘記了“郭”字的本義，“郭”不就是一個(gè)姓氏嗎？可是古代的東郭先生，人家真的不姓郭，而是因?yàn)樗≡跂|城。那時(shí)候，凡是住在城市東邊的適齡閑散男子，都可以被這么叫。

在漫長(zhǎng)的歷史中，郭的出現(xiàn)是劃時(shí)代的。作為外城墻的郭，它護(hù)衛(wèi)著蠻荒時(shí)期人類定居點(diǎn)免遭野獸和敵人的侵襲?！笆刂@郭門有三天了吧，要不出去搞頭鹿吃吃？”“咦！你不要命了！”這座位于陜西被譽(yù)為“21世紀(jì)世界重大考古發(fā)現(xiàn)”的史前遺跡叫石峁古城，它最出名的就是高達(dá)四米的郭。這個(gè)距今4000年的石頭大城，從郭的長(zhǎng)度推算，面積相當(dāng)于六個(gè)故宮。這是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)模的史前遺址，有專家懷疑它是軒轅黃帝部族的神秘家園。從上空俯瞰，王城、內(nèi)城、外城逐次嵌套；圍繞王城居住的是貴族區(qū)，相當(dāng)于政治中心；內(nèi)外城之間包裹著大片居民區(qū)，此處人口眾多，手工業(yè)發(fā)達(dá)，可以想象當(dāng)時(shí)交易的頻繁，相當(dāng)于今天的CBD（中央商務(wù)區(qū)）?！爸且孕l(wèi)君，造郭以守民”，從一開始，郭就是為了保護(hù)普通人建造的，郭的高度和厚度可以直接換算為城內(nèi)居民的安全感和幸福感。

讓我們?cè)倏匆幌录坠俏牡摹肮弊郑煮w不但刻畫了城市輪廓，還建有碉樓，突出了作為戰(zhàn)爭(zhēng)瞭望和防御的作用，這也是現(xiàn)在“郭”字的主體。南京的閱江樓，這里連著明代的城墻，由不遠(yuǎn)處的城鄉(xiāng)結(jié)合部可以推算出當(dāng)年郭的完整范圍。后來的“郭”字雖然失去了它原本的形狀和含義，但這個(gè)界限的部分意義今天仍在延續(xù)，現(xiàn)代人可以直觀地從房?jī)r(jià)中體味出這種差別。郭內(nèi)郭外就是城里城外，從古至今它都是一個(gè)清楚的界限。

中國(guó)人正是通過筑造城郭，確立了東方最早的城市。千年過去，城與郭的含義也融合為一。但在文字的世界中，這些城郭被完好地定格下來，唐朝詩人李白的詩“青山橫北郭，白水繞東城”正是這種美好的剪影。

其實(shí)中國(guó)最大的郭是長(zhǎng)城，當(dāng)秦始皇把一段段長(zhǎng)城連接在一起，終于把整個(gè)國(guó)土上的城市都包裹在內(nèi)。從此，內(nèi)城套外城，外城套長(zhǎng)城的形態(tài)延續(xù)了千年。如此說來，中國(guó)可以說是由無數(shù)郭嵌套成的國(guó)。

16陶

這個(gè)字在早期的文字中有很多樣式，一個(gè)小人躬著身，在一個(gè)器皿里攪拌著什么。這個(gè)字可是個(gè)了不起的事物，它是陶器的“陶”字。當(dāng)然，在它剛出現(xiàn)那會(huì)兒，還沒有左邊的那把耳刀。陶器是人類第一件造物，人第一次利用天然物料，按照自己的意志創(chuàng)造出一種嶄新的東西，這是人類文明的重大進(jìn)程。

回到這個(gè)字，那個(gè)人在攪拌什么呢？很顯然，他在攪拌和了水的黏土。上古的先民發(fā)現(xiàn)了黏土的妙用，用水把黏土攪拌，可以捏造出任意的形狀，而火焰可以賜予它超強(qiáng)的硬度。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人和泥燒造的歷史至少也有15000年了，陶瓷之國(guó)不是說說而已。通過出土的文物可以確知，在7000年前，古人的制陶技術(shù)已經(jīng)非常高超。仰韶文化魚紋彩陶盆不但器形端正，而且非常的精美玄妙；馬家窯文化的彩陶腹耳罐更是舍棄實(shí)物構(gòu)圖，轉(zhuǎn)而追求抽象化的花紋，有了藝術(shù)上的表達(dá)，完全不輸現(xiàn)代人。

在歷史上，有了可以儲(chǔ)存水的陶器，人類終于可以居住在距離河流或者低洼稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方了，這也促成了村落的出現(xiàn)，鋪墊好了農(nóng)耕定居文明的開端。根據(jù)新石器時(shí)代半坡遺址情況來看，陶窯經(jīng)常在村子外圍，可能當(dāng)時(shí)的人們是出于防火防煙的考慮吧。

中國(guó)制陶技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)是蔚為大觀，但現(xiàn)代人想要還原古人的工藝還是要下很大的功夫。這次，西北大學(xué)的師生們想要還原的是常見于新石器時(shí)代的橫穴窯，這種窯的特點(diǎn)是在圓形窯室的前面有較深的穹形筒狀火膛，窯室和火膛基本位于同一水平上，燃燒時(shí)火焰由火膛進(jìn)入窯室，簡(jiǎn)單的窯室對(duì)燒制過程中的溫度和氣氛都有了更好地控制，提高了燃燒利用率，產(chǎn)量和質(zhì)量也有了飛躍。

中國(guó)的燒陶匠人對(duì)于火候的控制已經(jīng)達(dá)到了癡迷的程度，不但精進(jìn)于技術(shù)，還將其上升為信仰。自古以來，燒陶的匠人敬畏自然之火的造化，在點(diǎn)火之前都會(huì)祭拜，祈求成品率的提高。哪怕到了現(xiàn)在的電氣化控制，也沒有人可以做到百分之百成品。這種概率被匠人們歸結(jié)為神秘主義的恩賜。燒了一窯的陶器，總有那么一些是失敗的作品，怎么辦呢？認(rèn)真的中國(guó)匠人會(huì)當(dāng)場(chǎng)摔碎，不讓它流入市場(chǎng)，從此我們也就有了“淘汰”這個(gè)詞匯。所以，每一件陶器可以說都是火焰之中走出的成功者與幸運(yùn)兒呢。

17甑

當(dāng)一個(gè)字以這樣的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)陷入絕望，你確定它是一個(gè)字嗎？它確實(shí)是一個(gè)字，一個(gè)大約要涂抹22筆才能書寫出來的文字。事實(shí)上，自古以來，漢字就一直在簡(jiǎn)化，尤其是針對(duì)這樣的文字，古人也與我們一樣，實(shí)在看不下去了，它最終演化成了這樣——甑。

“甑”曾經(jīng)是一個(gè)傳說，古文獻(xiàn)記載它是一個(gè)烹飪用的器皿，發(fā)明專利屬于軒轅皇帝，一直到楚漢年間還都非常普及，可謂是居家旅行必備?！捌聘林邸钡牡涔世铮酝蹴?xiàng)羽為了表明決心，在過河之后鑿沉了船、摔碎了鍋，《史記》上的原話是“破釜甑”，至于為何后來成語中只留下了“破釜”二字，可能還是那個(gè)原因，太難寫了。

漢字的世界雖然保留了“甑”這個(gè)字，但它的實(shí)物卻已經(jīng)失傳了。直到在商王妻子?jì)D好的墓中，人們終于找到了一口青銅甑。對(duì)于一個(gè)富有的女人來說，前往死后的世界也要有最心愛的廚房用具陪伴，是合情合理的，甑的重要地位由此可見一斑。它的外形是個(gè)銅盆，有一對(duì)把手可供提拿，底內(nèi)中央有一個(gè)中空透底的圓柱，柱頭做成立體的花瓣，四片花瓣中還包裹了一個(gè)凸起的花蕾，花蕾表面四個(gè)柳葉形的氣孔，內(nèi)壁上還有“好”字的銘文，這是婦好的名字。這是一口奢華限量定制蝕刻版銅鍋。

甑的外形有點(diǎn)眼熟吧？云南的朋友笑了，這不就是汽鍋雞的汽鍋嗎？走在昆明的大街小巷，到處都能找到這樣的小店，成堆的汽鍋碼放在外面。制作一道美味的汽鍋雞非常簡(jiǎn)單，雞塊放進(jìn)鍋里，秘制調(diào)料一并放入，鍋置于蒸汽之上，水蒸汽通過中心的氣孔導(dǎo)入、彌漫，一瓢清水沒過食材，食材與濃湯就此呈現(xiàn)，可謂百轉(zhuǎn)千回蒸凝，成就一鍋醇美。返回來再看這個(gè)字，下面的鬲是一種儲(chǔ)水容器，通過將水加熱產(chǎn)生蒸汽。上面的銅盤與鍋蓋清清楚楚，古人還怕說不清楚，在兩旁又畫了兩道升騰的蒸汽，一道穿越3000年的汽鍋雞由此而來。

如今的甑，功能早已被其他器皿替代，但時(shí)不時(shí)地，這口活化石般的鍋仍然會(huì)露出一個(gè)小臉兒——小甑糕。一些散發(fā)著古韻的甑形器，為我們的生活帶來質(zhì)樸的氣息，曾經(jīng)王者專用的高級(jí)器具，就深深地隱藏在我們尋常的生活里。

18教

這個(gè)字非常具有儀式感，當(dāng)我們分拆它，發(fā)現(xiàn)它的左上方是“爻”字，是一種占卜方法，代表了曾經(jīng)的科學(xué)與文化，左下方是一個(gè)小孩子的形象，右邊則是一只手拿起了一根棍棒。這個(gè)場(chǎng)景所有人都不會(huì)陌生，哪怕不懂甲骨文也能理解它的意思，它就是“教”。教育是也。

漢文明注重教育，是一種文明特色，從這個(gè)字就能看出，上古的先民通過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐，總結(jié)出了一套沿用后世的教育手段。想要學(xué)習(xí)知識(shí)，得從娃娃抓起，對(duì)不好好念書的——在這之后的3000多年時(shí)間里，古代的教育工作者再?zèng)]有放下手中的木棍。在傳統(tǒng)昆曲《春香鬧學(xué)》中，可以窺見古代教學(xué)中棍棒的作用和意義。老爺告訴先生，小姐打不得，小姐不好好學(xué)，可以打丫鬟。當(dāng)然了，話是這么說，又有哪個(gè)丫鬟會(huì)甘心挨揍呢？把先生氣得要七竅生煙、原地爆炸是可以有的。

中國(guó)古代的教育場(chǎng)景在歷代的《孔子圣跡圖》上都被美化得仙風(fēng)道骨，而實(shí)際情況中的雞飛狗跳可能要到歷代《鬧學(xué)圖》中去尋找了，先生手中的那個(gè)棍棒更是這些畫作的核心，它猶如隱喻般讓看畫的人浮想聯(lián)翩。孟子曰，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，看來圣人都認(rèn)為不接受教育，人幾乎等同于動(dòng)物。那如何讓這些“小動(dòng)物”發(fā)自內(nèi)心地接受教化呢？那還不簡(jiǎn)單，讀書還是戒尺，自己二選一唄?？偠灾?。在中國(guó)古代，體罰是教育的日常，這一理念直至現(xiàn)代才逐漸得到扭轉(zhuǎn)。然而直至今天，我們?nèi)匀还Ь礋o比地形容教師是手執(zhí)教鞭之人，當(dāng)然，這已經(jīng)僅僅是個(gè)禮貌的比喻了。

如今的世界已然日新月異，教育的思想也是層出不窮，都在不停地探討教育的真諦。在線教育顛覆了曾經(jīng)面對(duì)面的古老教育方式，而通過網(wǎng)絡(luò)讓身處疫情中的師生仍然能夠安全地教與學(xué)，這不得不說是科技改變生活。那么在線教育有沒有缺點(diǎn)呢？有的。沒有監(jiān)督，該如何讓屏幕對(duì)面的那個(gè)孩子心甘情愿地學(xué)習(xí)知識(shí)呢？往往那塊屏幕的旁邊，仍然有一位家長(zhǎng)在虎視眈眈吧。

19貝

這個(gè)符號(hào)代表的事物已經(jīng)困擾人類很久了，圓潤(rùn)的、放射著消費(fèi)主義光芒的它是——貝。商周時(shí)期，它就是人們交易所用的貨幣，那個(gè)時(shí)候被稱為“貨貝”。交易與消費(fèi)好像是人類與生俱來的本能，買買買也不是現(xiàn)代人才具有的特質(zhì)。

在甲骨文中，凡是和財(cái)富、價(jià)值有關(guān)的字，大多由“貝”字組成，看看由它組成的字吧：一只手拿著一個(gè)貝——得，撿到路上他人遺失的海貝，大有所得呀；一個(gè)網(wǎng)網(wǎng)住了一只海貝——買，這下可以買買買啦，真開心；手拿棍子敲海貝——敗，錢都碎了，敗家喲；柜子里鎖著一只海貝——貯，這東西老貴了，可得藏好了。

中國(guó)的貨幣史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中原內(nèi)陸文明的商周，使用沿海諸邦國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的海貝作為貨幣是合情合理的。此物精美難得又小巧易攜帶，在文明的早期真是太適合作為交易等價(jià)物了。在古代，人們?yōu)榱烁玫匕沿愂詹仄饋恚€鑄造出了貯貝器這種設(shè)備，它們往往極盡精美，尤其是貯貝器的蓋子，更是美輪美奐，彰顯著財(cái)富的光芒。商周時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海貝可能供應(yīng)不足，于是大家鑄造出了銅貝。反正，錢必須得長(zhǎng)得像貝，貝殼與錢已經(jīng)變得一體兩面，難分彼此。直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)還出現(xiàn)了一種形狀酷像海貝的貨幣，俗稱鬼臉錢，它由青銅鑄造，在這抽象的海貝上，楚國(guó)人還創(chuàng)造性地加上了面目表情，把他們對(duì)財(cái)富的熱情由衷地?cái)M人化了，簡(jiǎn)直是歷史的創(chuàng)舉。

自從秦始皇鑄幣廢貝之后，漢文明走上了貨幣發(fā)展的快車道。財(cái)富在不同的時(shí)代被兌換成了各式各樣的東西，它一會(huì)兒是銅刀，一會(huì)兒是銀錠，一會(huì)兒是金條，一會(huì)兒是絲綢，總之，大家對(duì)支付充滿了樂觀主義的飽滿熱情。宋代發(fā)明了人類歷史上第一種紙幣——交子，又在元代發(fā)明了世界上第一種法定貨幣——鈔。時(shí)光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，3000年后的今天，有形的貨幣逐漸被取代，電子支付成了我們的軟實(shí)力象征。中國(guó)人民銀行在一份報(bào)告中稱，中國(guó)使用電子支付的成年人比例為82.39%，即使在農(nóng)村地區(qū)，這一比例也超過了七成。

公元2019年底，新一代中國(guó)法定電子貨幣誕生了——數(shù)字人民幣開始試點(diǎn)。數(shù)千年來，手遞手的財(cái)富遷移模式被改變，掃一掃、點(diǎn)一點(diǎn)、碰一碰，金錢就以電信號(hào)的方式完成了易手。而這一劃時(shí)代壯舉的試點(diǎn)城市正是南海之濱的深圳，這里可是海貝原產(chǎn)地哦。歷史的呼應(yīng)，真是玄妙。

20絲

中國(guó)在古代被西方人稱為“絲國(guó)”，能為國(guó)代言的“絲”字，其背后的故事自然也絲絲縷縷、絲絲入扣?！敖z”的甲骨文令人費(fèi)解地出現(xiàn)了六個(gè)圓圈，它們被串成兩串?！敖z”自古至今被用來形容極細(xì)的線，那么這些圓圈代表什么呢？還原古人制作絲綢的工藝，或許能幫助我們破解這個(gè)符號(hào)。

最新的考古發(fā)現(xiàn)，在五六千年前的仰韶文化，就有了養(yǎng)蠶制絲的痕跡。古人把蠶繭放到熱水里，蛹被燙死，繭則變軟，絲的末端就此顯露，便于人們抽絲剝繭。一根完整的絲將近一公里長(zhǎng)，人們將它纏繞在棍子上備用，文字就此定格了這一瞬間。

在古代的上流社會(huì)，絲綢當(dāng)然是一種華美的服飾材料，甚至絲綢可以說是一種公認(rèn)的全球化貨幣。在漢朝，絲綢與錢幣、糧食一樣可以用作支付。三者當(dāng)中，絲綢甚至是最值得信賴的。古代史料中，很多官員的俸祿都是由絲綢組成的。而在中亞甚至是地中海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)里，也出現(xiàn)了很多用絲綢來支付罰金的記錄。在造紙還沒有那么普及的年代，絲綢也被用來記錄史料，古人稱之為帛書。

在離敦煌不遠(yuǎn)的古代驛站——懸泉置遺址中，發(fā)現(xiàn)了眾多文獻(xiàn)，生動(dòng)地描述了這個(gè)河西走廊咽喉之地的日常商業(yè)活動(dòng)。進(jìn)出中國(guó)的商客必須向此處的官員交代他們攜帶的貨物以及行走的路線，這些信息都被仔細(xì)地記錄下來。在木簡(jiǎn)中，絲綢制品被反復(fù)提及，幾乎是中外商隊(duì)的主要貨物。可以說，只有一毫米百分之幾粗細(xì)的蠶絲，沿著絲綢之路勾連起了西方和東方，支起了幾千年前貿(mào)易全球化的大網(wǎng)。無論是亞歷山大的東征，漢朝的西進(jìn)，波斯羅馬的崛起，蒙古旋風(fēng)的掃蕩，王朝霸者此起彼伏中，你總能在漫長(zhǎng)的時(shí)間線上發(fā)現(xiàn)絲綢的身影。

絲綢曾像今天的國(guó)際名牌一樣，走紅羅馬的上流社會(huì)，貴族男女爭(zhēng)相穿著絲綢以示高貴。中國(guó)絲綢的價(jià)格被炒到十二兩黃金才能買一磅絲綢的天價(jià)，絕對(duì)是有錢人才追求得起的高檔奢侈品。古羅馬學(xué)者普林尼抱怨說，由于購買絲綢，羅馬每年至少有相當(dāng)于今天2000萬美元的黃金流失，巨大的貿(mào)易逆差讓人們擔(dān)憂絲綢會(huì)把羅馬經(jīng)濟(jì)搞垮。

公元552年，蠶繭終于被走私到君士坦丁堡，這使得仿制生意在歐洲一發(fā)不可收拾。到了18世紀(jì)，為了更好地進(jìn)行仿造，歐洲各國(guó)絲織廠的絲綢畫師甚至人手一本《中國(guó)圖譜》。這情景是不是很眼熟？是的，“山寨”的歷史遠(yuǎn)比我們想象的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，只能說都是緣分哪。

21犬

這個(gè)符號(hào)顯然是一只猛獸，它張著嘴，弓著背，一副躍躍欲試的樣子，它就是“犬”。在甲骨文中，有很多一眼看去很雷同的字，比如這個(gè)“豕”，其實(shí)就是豬。是不是覺得它們很像？那么古人又是如何分辨它們的？仔細(xì)看啊，它們的尾巴有著截然不同的刻畫。犬的尾巴總是彎曲過來，而豬卻是直直的。人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，汪星人的尾巴具有表達(dá)情緒的作用。一條卷曲起來、扇來扇去的尾巴表達(dá)著快樂，這是汪星人的一大標(biāo)志。

在三四千年前的人類社會(huì)中，犬就已經(jīng)是人類的好朋友了，古人專門為它創(chuàng)造了一個(gè)字，可見它的地位，要知道“犬”字出現(xiàn)的時(shí)候可沒有“貓”字哦。犬的馴化可以說是動(dòng)物中最早的，主流的說法是人類馴化了狼作為自己打獵的工具，直到現(xiàn)在，一些犬類的狼性基因仍然非常明顯，比如哈士奇。

最初，犬是人類狩獵的工具，因?yàn)樗嵊X靈敏，聽力超長(zhǎng)，爆發(fā)力、靈活度遠(yuǎn)超人類，也因此，另一個(gè)字被創(chuàng)造了——伏，一個(gè)人和一只犬，它們安靜地等待著什么，很形象吧。到了秦漢時(shí)期，犬的工作隨著人類的農(nóng)耕，又發(fā)展出了新的業(yè)務(wù)——抓老鼠。你沒聽錯(cuò)，確實(shí)就是滅鼠，雖然今天我們常用“狗拿耗子”形容多管閑事，但在更早之前，這確實(shí)是汪星人的本職工作。隨著工作犬的大面積使用，商代已經(jīng)設(shè)置了名為“多犬”的犬官，在秦漢則有專門管理犬只的官員，很多歷史上有名的人物都曾擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，比如蘇武。據(jù)研究，他曾經(jīng)掌管鞍馬鷹犬射獵之具，明白了吧，蘇武牧羊也是有幫手的。到了今天，犬類仍然是人類不可缺少的幫手，它們的性格溫順活潑，成了很多現(xiàn)代人生活中的陪伴。而一些具有特殊天賦的犬類，更是特種工作不二的選擇，為了區(qū)分它們，人類往往會(huì)給它們定做制服，比如警犬、牧羊犬、導(dǎo)盲犬、搜爆犬。

犬與人的感情頗為深厚，在廣東雷州，犬至今還被當(dāng)作守護(hù)神。石狗遍布大街小巷，每天都得到香火供奉，狗狗們對(duì)這樣的身份地位應(yīng)該是很滿意了?？稍谖淖值氖澜缋铮粜侨藚s長(zhǎng)期是個(gè)背鍋俠，凡是帶“犬”字的，幾乎沒什么好詞，什么“雞犬不寧”“聲色犬馬”“犬牙交錯(cuò)”，更不用說“狼心狗肺”“狐朋狗友”“狗急跳墻”，最中性的詞也就是“犬馬之勞”了，不知道汪星人會(huì)不會(huì)也覺得刺耳啊。

22虎

這些字乍看上去讓人不明所以，這是字嗎？可當(dāng)把這些圖像橫過來，我們清晰地看到了一只張牙舞爪的動(dòng)物，它是“虎”。甲骨文的書寫是自上而下的，往往刻在比較狹窄的空間里，為了方便，古人就把動(dòng)物頭上腳下書寫，但搖頭擺尾、血盆大口的形象時(shí)隔幾千年仍然能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)。

商周時(shí)期，虎是非常特殊的存在。商朝的貴族好似集體得上了分裂癥，在極度恐懼于這種生物的同時(shí)，又極度崇拜。它甚至被當(dāng)作祖先靈魂的守衛(wèi)者，用虎祭祀，以保先王祖先安寧。曾經(jīng)，占卜在先人生活中占比極重，虎也成為此中重要元素。比如《易經(jīng)》中有卦辭言，“履虎尾，愬愬，終吉”，是說人如果踩到了老虎尾巴遭遇險(xiǎn)境，如能警惕防備，則能化險(xiǎn)為吉。研究顯示，甲骨文中有一些武官特意用虎命名，可見老虎和軍事力量在商朝就已經(jīng)合二為一了，這也就不難解釋在后來的歷史中為什么總稱將軍為虎將，其來有自。

在古代，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)是一件大事，這事也得交給虎來處理，虎符就是這樣的工具。一只完整的虎符分為兩半，右半邊掌握在君王手中，左半邊在將軍手中。只有虎符合一，軍隊(duì)才能被調(diào)派?；⒎线€刻有使用說明、權(quán)限范圍，足見古人之慎重。如今的詞匯“符合”也就由此而來，符合規(guī)定、符合法律、符合標(biāo)準(zhǔn)，這些詞匯的背后都蹲著一只老虎呢。

在民間，有很多關(guān)于虎的有趣故事，比如武松打虎，義虎報(bào)恩，好似有一半的老虎在做壞事，另一半做好事。人們對(duì)于虎的畏懼與喜愛紛繁交織，人們?cè)谛稳荨盎㈩^虎腦”“虎虎生威”的同時(shí)，也使用“為虎作倀”“養(yǎng)虎為患”這樣的詞匯表達(dá)厭憎。至今仍然有方言使用“虎”字進(jìn)行表達(dá)，而且其中確切的含義只能依靠語氣進(jìn)行分辨?！澳阏@虎呢？”表達(dá)責(zé)備；“哎呀媽，他老虎了”表達(dá)調(diào)侃。

老虎的形象在中國(guó)并不單一，它時(shí)而是一種威脅，時(shí)而又是一種保障。在不同的時(shí)候，人們做出不同的選擇，這之中的糾結(jié)邏輯可能都要上溯到甲骨文中的拜虎情結(jié)了。

23馬

這個(gè)符號(hào)一眼就能看出來——馬，甲骨文中的“馬”保留了動(dòng)物的基本外形，讓人能夠一目了然。當(dāng)然漢字在發(fā)展，“馬”字也是漢字中變化比較巨大的一個(gè)?，F(xiàn)代漢字中的“馬”主要定形于秦朝，當(dāng)時(shí)的篆文更多地考慮了馬的鬃毛和四蹄，也就是這個(gè)樣子。

商代是個(gè)比較奇特的文明，商朝人喜歡做生意，他們比較早地意識(shí)到馬的重要性，因?yàn)轳R可以運(yùn)輸重物到達(dá)更遠(yuǎn)的地方，這相當(dāng)于今天的長(zhǎng)途運(yùn)輸、物流配貨，真是厲害了。諸多史料都記載了商人的創(chuàng)舉，而在之后，商人這個(gè)詞匯都變成了買賣人的代稱，而經(jīng)商的大道至今在很多地方仍叫做馬路。

這是古時(shí)專為汗血馬臀部烙印的鐵印，長(zhǎng)方形印面鑄有“汗赭”二字，足以看出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)愛馬的重視程度，不惜花費(fèi)精力為自己的汗血寶馬打上銘牌。

在古代，馬是很特別的存在，它的意義主要還在于軍事，其在戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎等同于現(xiàn)在的坦克。很多時(shí)候，馬的多少基本就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯霸主經(jīng)常威脅對(duì)手，說自己有多少匹馬、多少盔甲，少的一方瞬間就體會(huì)到了差距。“你知道有多少人馬嗎？說出來嚇你們一跳！不多不少整整8個(gè)營(yíng)?！敝钡浇裉?，我們?nèi)匀粫?huì)在衡量實(shí)力時(shí)，自問手頭有多少人馬。

馬是如此金貴又重要，某種程度上已經(jīng)被古人神格化了，在很多地方民俗中都保留著馬文化的痕跡。古人甚至約定“馬高六尺”稱為“驕”，是的，“驕傲”這個(gè)詞也來源于馬。你驕傲嗎？那得看你身高了，超過六尺才有傲的資本。

馬文化深深地烙印在了中華文明的基因中，被人催促時(shí)我們會(huì)說“馬上”，奉承別人叫“拍馬屁”，約定承諾時(shí)我們會(huì)說“駟馬難追”，成功時(shí)我們叫“馬到成功”，論功行賞叫“汗馬功勞”，表現(xiàn)氣勢(shì)豪邁、不受約束，我們可以說“天馬行空”，形容人奮發(fā)向上叫“龍馬精神”，比喻一刻不停叫“馬不停蹄”，對(duì)快跑的馬打幾鞭子讓它跑得更快叫“快馬加鞭”。

唐太宗李世民一生戎馬，死后將曾經(jīng)的六匹戰(zhàn)馬雕為石刻，放置在他的陵墓之外，這就是國(guó)寶——昭陵六駿。有意思的是，六駿中的青騅馬經(jīng)過考證，“青”即為“秦”，是來自大秦國(guó)的良駒，這個(gè)大秦國(guó)就是羅馬帝國(guó)，可見當(dāng)時(shí)唐太宗的座駕就已經(jīng)是原裝進(jìn)口的了。

24 牛

看見這個(gè)符號(hào)，不用猜也知道，這個(gè)字是“?！薄Ｄ谴T大的犄角，放在甲骨文堆中，一眼就能看得出來。這樣的符號(hào)在出土的甲骨上非常多，大多數(shù)時(shí)候古人都在記錄每次獻(xiàn)祭用了多少頭牛，少的時(shí)候幾頭，多的時(shí)候1000頭，令人感嘆當(dāng)年商王得有多少牛啊。

牛是人類最易馴化的動(dòng)物之一，在先民告別刀耕火種、進(jìn)入文明社會(huì)的過程中，牛的貢獻(xiàn)簡(jiǎn)直多如牛毛。數(shù)千年前，牛就為中國(guó)人拉車、耕地、拓荒，成為了中原農(nóng)業(yè)文明的一部分。最早的王者出行也是用牛車?？梢赃@樣說，如果沒有牛，中國(guó)的農(nóng)耕文化就不會(huì)這么發(fā)達(dá)。人們遂稱牛為仁畜，甚至譽(yù)為神牛。漢文明是農(nóng)耕文明，我們經(jīng)常用“面朝黃土背朝天”形容耕作的艱辛，這樣的場(chǎng)景里，總是少不了一頭老實(shí)的牛在旁邊。如今我們說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是毋庸置疑的，但在過去的幾千年里，牛才是第一生產(chǎn)力也是毋庸置疑的。牛對(duì)我們來說是如此的重要，哪怕是到了今天，機(jī)械化耕作已經(jīng)無處不在，但對(duì)于一些丘陵地帶、山區(qū)鄉(xiāng)村，牛仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的生產(chǎn)工具。在很多地方，還殘留著以牛為主題的節(jié)日、慶典。

早在西周時(shí)期，周王即規(guī)定“諸侯無故不殺牛”。在漢代，《漢律》規(guī)定只有年老體衰之牛才可以殺。唐以后諸朝法律規(guī)定，只有自然死亡之牛才許吃肉，所有的牛都有戶口，殺老病之牛也要申請(qǐng)批準(zhǔn)，違者處死刑或徒刑。一個(gè)農(nóng)耕文明的樣貌，從如何對(duì)待牛就能略知一二。在我國(guó)，牛有著極高的象征意義，《周易》中稱“坤為牛”，即牛代表生養(yǎng)萬物的大地，能為土地代言，可見它有多牛。

雖然我們自稱龍的傳人，但牛的性格卻早已烙印在我們的文化基因里。如果說某人很牛，這是褒獎(jiǎng)；說另一個(gè)人吹牛，則是鄙視；仁人志士謙稱自己愿做老黃牛；魯迅先生則“甘為孺子?！?；司馬遷奮筆寫出鴻篇巨著《史記》，原因據(jù)他說是不希望自己死得如九牛一毛。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過這么多的牛人，不知道牛又作何感想呢？

25象

這個(gè)符號(hào)一眼就看出來了——象，長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，壯碩的身軀，一只性格溫順的大象。

文字的世界真奇妙，它有記錄歷史的作用?！跋蟆边@個(gè)字的存在，意味著商代的中國(guó)人必然是見過大象的。根據(jù)環(huán)境科學(xué)的研究，從新石器時(shí)代開始一直到商代后期，我國(guó)一直處于全新世大暖期，這一時(shí)期黃河流域氣候溫暖濕潤(rùn)，叢林茂盛，河流密布，大象種群十分繁盛。商代時(shí)的中原不但大象多，甚至還被馴化成了武器，雄偉的戰(zhàn)象沖殺于軍陣。《呂氏春秋》記載，“商人服象，為虐于東夷”，這令對(duì)手非常頭痛。根據(jù)氣象研究推斷，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原氣候變得寒冷，加之千百年的持續(xù)獵殺，大象種群逐漸消失，后人只能找到大象的骸骨。因?yàn)楹笕藦奈匆娺^真的大象，只能從骸骨猜測(cè)，就引申出了形象、好像等不確定的含義。至今，我們說漢字中有一部分是象形文字，就是這個(gè)“形象”的意思，可跟大象沒關(guān)系。

河南位于中原，自古就稱為豫州，豫者大象也。

[說唱]

豫州這么棒，真想逛一逛，河南的土地上還有沒有大象？

河南簡(jiǎn)稱豫，一個(gè)人牽著一頭大象，到了河南，就想找大象。

路上看見一個(gè)大爺，想問哪有大象？大爺，找大象嘞。

站到鄭州的中間，看見恁高的房，

電視臺(tái)的頂上站了個(gè)大象，我到處躊躇也找不著方向。

咦哥，你看那車牌上是不是也有個(gè)象？

唉，還真是，要不咱咋說了：

河南的象，中原的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

文字中的象，生活中的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

這大廳可寬敞，走廊也可長(zhǎng)，兒童醫(yī)院咋也有這多大象？

咦，哥，別在這兒嚷嚷，

看看其他地方也可多大象，跟這幾個(gè)地兒還不太一樣。

我的個(gè)乖乖，河南到處有大象。

河南的象，中原的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

文字中的象，生活中的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

濃妝、唱腔，豫劇里頭有個(gè)象，

閑逛到小館，那豫菜里面也有象。

這多象，都別抬杠，

博物館的門口鎮(zhèn)這象，

動(dòng)物園，不用說，當(dāng)然有大象。

我的個(gè)乖乖，河南到處有大象。

河南的象，中原的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

文字中的象，生活中的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

哥你看，河南真的到處都有象。

還真是。

大象滑梯留在了回憶里，大象的廁所建得也可帶勁。

河南有個(gè)湖是大象的湖，藝術(shù)家給河南畫過大象地圖。

河南的象，中原的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

文字中的象，生活中的象，歷史存在的象，就是文化的樣。

殷商象牙杯，出土了象坑，玉象看著實(shí)在是太萌。

中原從古都有象，我們流傳都是象。

我的乖乖，河南到處都有大象。

（第一季完）